*Ditanggalkan oleh orang Cina, dilestarikan oleh muslim di Indonesia. * DALAM novel *The Da Peci Code *karya Ben Sohib, tokoh utamanya Rosid menggugat baju koko. Kepada ustadz Holid, si Rosid kribo bilang, “Tadi *ane*lihat, *semue *orang di masjid ini pake baju koko. Baju koko dianggap baju Islam. Emang sejak kapan baju koko masuk Islam? Dulu *kagak ade* orang yang bilang itu baju Islam. *Semue* orang *juge tau* kalau itu baju *asalnye* dari negeri Cina...Terus *kenape* jadi *dikaitin ame* Islam, seolah-olah kalau yang *pake* baju koko itu berarti orang Islam yang Islami? Di* mane *letak * kaitannye*?”
Rosid benar, baju koko berasal dari Cina. Menurut sejarawan JJ. Rizal, baju koko itu berasal dari baju *tui-khim. *“Itu baju harian *cokin*, diadopsi oleh macam-macam suku bangsa di Nusantara. Ingat baju Teluk Belanga (pakaian adat pria Kepulauan Riau-*Red*), itu juga hasil modifikasi dari *tui-khim. *Jadi, modifikasi *tui-khim* ada kaitannya dengan Islam di tanah Melayu. Baju koko sendiri saya rasa itu diadopsi dari masyarakat Tionghoa, karena ada konsep tanpa kancing, atau paling banter bungsel pala capung,” kata Rizal yang mengelola penerbit Komunitas Bambu kepada *Majalah Historia Online* (20/8). Sementara itu, menurut pengamat budaya Tionghoa peranakan, David Kwa seperti dikutip Pradaningrum Mijarto dalam “*Tui-Khim* dan Celana Komprang Berganti Jas dan Pantalon,” di kalangan warga Betawi, *tui-khim* juga dipakai dan dikenal dengan sebutan baju *tikim*. “Baju ini seperti baju koko, bukaan di tengah dengan lima kancing. Padanannya, celana batik. Untuk acara khusus dikenal *thng-sa **(*baju panjang), sepanjang mata kaki. Hingga awal abad ke-20 pria Tionghoa di Indonesia masih menggunakan kostum *tui-khim* dan celana komprang (longgar) untuk sehari-hari,” kata David Kwa. Bagaimana ceritanya *tui-khim* menjadi baju koko? Menurut Remy Sylado, karena yang memakai *tui-khim *itu *engkoh-engkoh –*sebutan umum bagi lelaki Cina– maka baju ini pun disebut baju *engkoh-engkoh*. “Dieja bahasa Indonesia sekarang menjadi baju koko*,” *kata Remy dalam novelnya *Pangeran Diponegoro: Menuju Sosok Khalifah.* Menurut David Kwa, sejak berdirinya Tiong Hoa Hwe Koan (THHK) atau Perhimpunan Tionghoa –perhimpunan modern pertama di Hindia Belanda pada 1900; kemudian runtuhnya Dinasti Cheng (Mancu) pada 1911; serta makin banyaknya pria Cina yang diperbolehkan menggunakan pakaian Belanda setelah mengajukan *gelijkstelling** *(persamaan hak dengan warga Eropa), baju * tui-khim*, celana komprang, dan* **thng-sa* mulai ditanggalkan oleh orang-orang Cina sendiri dan berganti dengan pakaian gaya Eropa atau Belanda, kemeja, pantalon, dan jas buka serta jas tutup. Baju koko terkadang suka disamakan dengan “baju takwa”, padahal berbeda. “Baju takwa” tidak diadopsi dari pakaian *thui-kim*, tapi hasil modifikasi dari baju tradisional Jawa, yaitu Surjan. Surjan merupakan salahsatu pakaian adat Jawa yang khusus dipakai pria sehari-hari. Pakaian jenis ini bisa dipakai untuk menghadiri upacara-upacara resmi adat Jawa dengan dilengkapi blangkon dan bebetan. “Surjan berasal dari kata *Su *dan* ja, *yaitu *nglungsur wonten jaja *(meluncur melalui dada), sehingga bentuk depan dan belakang panjang,” tulis AM. Hidayati dalam *Album Pakaian Tradisional Yogyakarta*. Adalah Sunan Kalijaga yang kali pertama memodifikasi surjan menjadi “baju takwa”. Dari sembilan wali, hanya dia yang pakaiannya beda. Menurut Achmad Chodjim, Sunan Kalijaga tidak menggunakan jubah dan sorban. Tapi merancang sendiri bajunya yang disebut “baju takwa”. Yaitu, baju jas model Jawa dengan kerah tegak dan lengan panjang. “Sunan menciptakan baju yang disebut ‘baju takwa’. Surjan Jawa yang semula lengan baju pendek, diganti dengan lengan panjang. Dengan kreasi semacam inilah Sunan mengajarkan Islam tanpa menimbulkan konflik di masyarakat,” tulis Achmad Chodjim dalam *Sunan Kalijaga: Mistik dan Makrifat.* Namanya saja “baju takwa” pasti disimbolisasikan dengan hal-hal yang berkaitan dengan Islam. Menurut M. Jandra dalam *Perangkat/Alat-alat dan Pakaian serta Makna Simbolis Upacara Keagamaan di Lingkungan Keraton Yogyakarta,* “baju takwa” pada lehernya terdapat tiga kancing yang melambangkan Iman, Ikhsan dan Islam. Tiga *kancing* yang terdapat pada bahu kanan dan bahu kiri melambangkan dua kalimat sahadat. Enam kancing yang terdapat pada kedua lengan kiri dan kanan melambangkan rukun Iman. Dan *lima kancing depan melambangkan* rukun Islam. Sejak rezim Orde Baru berkuasa hingga dekade 1980-an, Soeharto mempersempit ruang gerak Islam –termasuk simbol-simbol keislaman– karena dianggap akan mengganggu kemapanan kekuasaan. Namun, sejak dekade 1990-an, berbagai unsur Islam memperoleh kesempatan luas dalam struktur negara dan ruang publik. Ini disebut “politik akomodasi Islam”. Dari empat jenis akomodasi, salahsatunya adalah akomodasi kultural berupa diterimanya ekspresi kultural Islam ke dalam wilayah-wilayah publik. “Seperti pemakaian jilbab, baju koko, hingga ucapan *assalamu’alaikum*,” tulis M. Imadun Rahmat dalam *Arus Baru Islam Radikal.* Sejak saat itu hingga kini pemakaian baju koko kian masif. Ia hampir menjadi pakaian resmi beribadah. Seperti kata Rosid, sebagian besar yang salat di masjid pakai baju koko. Baju koko menjadi komoditas yang menggiurkan, terutama menjelang lebaran, karena tradisi tunjangan hari raya (THR), salahsatunya dengan baju koko untuk dipakai salat Id. Pemakaian baju koko tidak hanya untuk beribadah. Tapi, menjadi seragam sekolah SMP dan SMA setiap hari Jumat. Juga, di beberapa daerah seperti di Kabupaten Pamekasan Jawa Timur, Kabupaten Maros Sulawesi Selatan; Kabupaten Cianjur dan Kabupaten Indramayu Jawa Barat; baju koko menjadi seragam wajib bagi pegawai negeri sipil setiap hari Jumat. Baju koko yang tiada lain adalah modifikasi dari* tui-khim*, baju harian * cokin* dan telah ditanggalkan, kini begitu Islami. *[HENDRI F. ISNAENI]* *Sumber: http://www.majalah-historia.com/majalah/historia/berita-302-koko-masuk-islam.html * *Untuk tulisan-tulisan sejarah lainnya klik saja : http://www.majalah-historia.com/majalah/historia/home* *Salam, Redaksi Majalah Historia Online *
