ASAL PENSYARI’ATAN KURBAN
Oleh
Dr Abdullah bin Muhammad Ath-Thayyar
http://almanhaj.or.id/content/1692/slash/0/definisi-asal-dan-hikmah-pensyariatan-kurban-serta-hukum-kurban/
AL-UDH-HIYAH (Kurban)
Kurban disyari’atkan pada hari raya Adh-ha dan hari-hari Tasyriq. Kurban adalah
ibadah agung yang menampakkan sifat penghambaan yang ikhlas karena Allah,
karena seorang muslim mendekatkan diri kepada Allah dengan menumpahkan darah
binatang ternak secara syari’at.
Definisi dan Sebab Penamaannya
Al-Udh-hiyah Secara Bahasa
Al-udh-hiyah, didhamahkan huruf hamzahnya dan dikasrahkan serta tidak ditasydid
huruf ya’-nya dan ditasydid. Bentuk jamaknya adalah adhaa-hi (أَضَاحِيْ ) dan
adhaahiyy ( أَضَاحِيّ). Juga bisa dikatakan dhahiyah ( ضَحِيَة) dengan
difathahkan huruf Dhadnya dan dikasrahkan, bentuk jama’nya adalah dhahaaya
(ضَحَايَا). Juga boleh dikatakan adhhaah ( أَضْحَاة) dengan difathahkan huruf
hamzahnya dan dikasrahkan dan bentuk jamaknya adalah adhhaa ( أَضْحًى) dengan
ditanwinkan seperti arthaa ( أَرْطَى) jamak dari arthaah [1] ( أَرْطَاة).
Al-udh-hiyah Scara Istilah
Udh-hiyah adalah binatang ternak yang disembelih di hari raya kurban sampai
akhir hari Tasyriq untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala.
Sebab Penamaannya
Ada yang mengatakan, kata ini diambil dari kata (الضَحْوَة ); dinamakan
demikian karena dilakukan diawal waktu pelaksanaannya, yaitu waktu Dhuha dan
dengan sebab ini hari tersebut dinamakan hari raya al-Adh-ha. [2]
Asal Pensyari’atannya
Kurban disyariatkan berdasarkan dalil Al-Qur’an, As-Sunnah dan Ijma’
Dari Al-Qur’an adalah firman Allah Ta’ala
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
“Maka dirikanlah shalat karena Rabb-mu, dan berkurbanlah” [Al-Kautsar : 2]
Ibnu Katsir Rahimahullah dan selainnya berkata, “Yang benar bahwa yang dimaksud
dengan an-nadr adalah menyembelih kurban, yaitu menyembelih unta dan
sejenisnya” [3]
Sedangkan dari sunnah adalah perbuatan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang
diriwayatkan oleh Anas Radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wa sallam.
كَانَ يُضَحِّيْ بِكَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ وَكَانَ يُسَمِّيْ
وَيُكَبِّرُ.
“Beliau menyembelih dua ekor kambing bertanduk dan gemuk dan beliau membaca
basmalah dan bertakbir” [4]
Demikian juga hadits dari Al-Barra bin Azib Radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata :
خَطَبَنَا رَسُولُ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمِ النَّحْرِ،
فَقَالَ: لاَ يُضَحِّيَنَّ أَحَدٌ حَتَّى يُصَلِّيَ، فَـقَالَ رَجُلٌ:
عِنْدِي عَنَاقُ لَبَنٍ هِيَ خَيْرٌ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ، قَالَ: فَضَحِّ بِهَا
وَلاَ تَجْزِي جَذَعَةٌ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ
“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkhutbah kepada kami di hari raya
kurban, lalu beliau berkata, ‘Janganlah seorang pun (dari kalian) menyembelih
sampai di selesai shalat’. Seseorang berkata, ‘Aku memiliki inaq laban, ia
lebih baik dari dua ekor kambing pedaging’. Beliau berkata, ‘Silahkan
disembelih dan tidk sah jadz’ah dari seorang setelahmu” [5]
Dan dari ijma’ adalah apa yang telah menjadi ketetapn ijma’ (kesepakatan) kaum
muslimin dari zaman Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam sampai sekarang tentang
pensyari’atan kurban, dan tidak ada satu nukilan dari seorang pun yang
menyelisihi hal itu. Dan sandaran ijma’ tersebut adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Ibnu Qudamah Rahimahullah mengatakan dalam Al-Mughni, ‘Kaum muslimin telah
sepakat tentang pensyariatan kurban [6]. Sedangkan Ibnu Hajar Rahimahullah
mengatakan, “Dan tidak ada perselisihan pendapat bahwa kurban itu termasuk
syi’ar-syi’ar agama [7].
HIKMAH PENSYARIATAN KURBAN
Allah Subhanahu wa Ta’ala mensyariatkan kurban untuk mewujudkan hikmah-hikmah
berikut.
1. Mencontoh bapak kita Nabi Ibrahim “Alaihissalam yang diperintahkan agar
menyembelih buah hatinya (anaknya), lalau ia meyakini kebenaran mimpinya dan
melaksanakannya serta membaringkan anaknya di atas pelipisnya, maka Allah
memanggilnmya dan menggantikannya dengan sembelihan yang besar. Mahabenar Allah
Yang Mahaagung, ketika berfirman.
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ
أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا
تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ فَلَمَّا أَسْلَمَا
وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ
الرُّؤْيَا ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ
الْبَلَاءُ الْمُبِينُوَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ
“Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama
Ibrahim, Ibrahim berkata, ‘Hai anakku, sesungguhnya aku melihat dalam mimpi
bahwa aku menyembelihmu, maka fikirkanlah apa pendapatmu!’ Ia menjawab, ‘Hai
ayahku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu, insya Allah kamu akan
mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar’. Tatkala keduanya telah berserah
diri dan Ibrahim membaringkan anaknya di atas pelipis(nya), (nyatalah kesabaran
keduanya). Dan Kami panggillah dia, ‘Hai Ibrahim, sesungguhnya kamu telah
mebenarkan mimpi itu’, sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada
orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang
nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar”
[Ash-Shaaffaat : 102-107]
Dalam penyembelihan kurban terdapat upaya menghidupkan sunnah ini dan
menyembelih sesuatu dari pemberian Allah kepada manusia sebagai ungkapan rasa
syukur kepada Pemilik dan Pemberi kenikmatan. Syukur yang tertinggi adalah
kemurnian ketaatan dengan mengerjakan seluruh perintahNya.
2. Mencukupkan orang lain di hari ‘Id, karena ketika seorang muslim menyembelih
kurbannya, maka ia telah mencukupi diri dan keluarganya, dan ketika ia
menghadiahkan sebagiannya untuk teman dan tetangga dan kerabatnya, maka dia
telah mencukupi mereka, serta ketika ia bershadaqah dengan sebagiannya kepada
para fakir miskin dan orang yang membtuhkannya, maka ia telah mencukupi mereka
dari meminta-minta pada hari yang menjadi hari bahagia dan senang tersebut.
HUKUM BERKURBAN
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum kurban menjadi beberapa pendapat,
yang paling masyhur ada dua pendapat, yaitu.
Pendapat Pertama : Hukum kurban adalah sunnah mu’akkadah, pelakunya mendapat
pahala dan yang meninggalkannya tidak berdosa. Inilah pendapat mayoritas ulama
salaf dan yang setelah mereka.
Pendapat Kedua : Hukum kurban adalah wajib secara syar’i atas muslim yang mampu
dan tidak musafir, dan berdosa jika tidak berkurban. Inilah pendapat Abu
Hanifah dan selainnya dari para ulama.
Setiap pendapat ini berdalil dengan dalil yang telah dipaparkan dalam
kitab-kitab madzhab. Pendapat yang menenangkan jiwa dan didukung dengan
dalil-dalil kuat dalam pandangan saya bahwa hukum kurban adalah sunnah
mu’akkadah, tidak wajib.
Ibnu Hazm Rahimahullah berkata, “Kurban hukumnya sunnah hasanah, tidak wajib.
Barangsiapa meninggalkannya tanpa kebencian terhadapnya, maka tidaklah berdosa
[8]
Sedangkan Imam An-Nawawi Rahimahullah mengatakan, “Para ulama berbeda pendapat
tentang kewajiban kurban atas orang yang mampu. Sebagian besar ulama
berpendapat bahwa kurban itu sunnah bagi orang yang mampu, jika tidak
melakukannya tanpa udzur, maka ia tidak berdosa dan tidak harus mengqadha’nya.
Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa kurban itu wajib atas orang yang mampu.
[9]
[Disalin dari kitab Ahkaamul Iidain wa Asyri Dzil Hijjah, Edisi Indonesia
Lebaran Menurut Sunnah Yang Shahih, Penulis Dr Abdullah bin Muhammad bin Ahmad
Ath-Thayyar, Penerjemah Kholid Syamhudi Lc, Penerbit Pustaka Ibnu Katsir]
_______
Footnote
[1]. Lisaanul ‘Arab, maddah Dhahaa (XIV/477) dan al-Mu’jamul Wasiith maddah
Dhahaah (I/537).
[2]. Shahiih Muslim bi Syarh an-Nawawi (XIII/109) dan Fat-hul Baari (X/3) dan
Nihaayatul Muhtaaj (III/133).
[3]. Tafsir Ibni Katsir (IV/558), Zaadul Masiir, karya Ibnul Jauzi (I/249) dan
Tafsiir Al-Qurthubi (XI/218]
[4]. Hadits Riwayat Bukhari dan Musim lihat Fathul Baari (X/9) dan Shahih
Muslim bi Syarh An-Nawawi (XIII/120).
[5]. Hadits Riwayat Al-Bukhari dan Muslim lihat Fathul Baari (X/6) dan Shahihh
Muslim bi Syarh An-Nawawi (XIII/113)
[6]. Al-Mughni (VIII/617)
[7]. Fathul Baari (/3)
[8]. Al-Muhalla (VIII/3)
[9]. Shahiih Muslim bi Syarh An-Nawawi (XIII/110) dan lihat dalil dua pendapat
ini dan perdebatannya dalam Fathul Baari (X/3), Bidaayatul Mujtahid (I/448),
Mughniyul Mubtaaj (IV/282) Majmu Al-Fatawaa (XXVI/304), Al-Mughni dan Syarhhul
Kabiir (XI/94) dan Al-Mughni (VIII/617) dan setelahnya.
