Saludos, �Recuerdan cuando habl�bamos de la modernidad? Bien, he estado leyendo este art�culo del Pulso y me ha parecido profundamente simbolico el uso beligerante de la radio en lo que ya puede considerarse hinterland aymara. No quiero decir que la radio implique modernidad (de hecho est� quedando anticuada) sin embargo la dimension comunitaria de lucha civil y la radio como un medio de vertebrarla s� que tiene paralelo en otros binomios interesantes de lucha como Internet/Movimiento_antiglobalizacion Teniendo en cuenta que esto se remonta a decadas, seg�n comenta el art�culo, hay que hablar no de emuladores sino de precursores.
Alex Condori NOTA: �Soy el �nico raro que dice *a�athuya* ? ======================================================= http://www.pulsobolivia.com/POLITICA4.html Los bloqueos de caminos han llegado a nueve provincias pace�as. La reacci�n de las comunidades a la acci�n del gobierno en Sorata y Warisata ha puesto en marcha una red de organizaci�n y comunicaci�n aymara. Las FFAA est�n en alerta. Alianzas, radios comunitarias y organizaciones originarias �PLAN A�UTAYA�: LA RESPUESTA COMUNAL Claudia Espinoza La radio transmite cuatro veces al d�a la resoluci�n cantonal que "instruye" la ejecuci�n del "Plan A�utaya". En espa�ol quiere decir "Plan Zorrino", ese animal que sale a rondar por las noches y al amanecer se esconde. Por las ondas radiales, la provincia entera sabe cu�l es la estrategia para sortear a las tropas militares apostadas en diferentes puntos de los caminos. En las plazas, los comunarios ratifican el plan. Suben a los cerros, controlan lo que llaman los cuarteles de Kalachaca y Rojorojones, y protegen los territorios que portan un significado m�s all� de la estructura de cemento. Warisata es uno de ellos, all� se encuentra la Escuela Indigenal que fue "atacada con violencia" el s�bado 20. Fuentes militares sostienen que las FFAA est�n en alerta. El temor castrense pide que se declare zona militar a esa provincia, previa declaraci�n de estado de sitio regional. Mientras la decisi�n del gobierno no llega, las comunidades ponen en marcha su propio plan. * La "patas" de la movilizaci�n En torno al a�utaya se articula la red de organizaci�n y comunicaci�n que los aymaras del Altiplano van tejiendo en las serran�as y planicies. En pocos d�as, las federaciones provinciales, organizaciones cantonales, centrales y subcentrales bloquean Camacho, Bautista Saavedra, Los Andes, Omasuyus, Aroma, Larecaja, Mu�ecas, Murillo y Villarroel (carretera a Chile). A eso se suma el paro de los mercados en la ciudad de La Paz; el paro general de los maestros rurales y de los transportistas interprovinciales; algunos dirigentes se suman a la huelga de hambre de jilakatas y mamat'allas en El Alto y otros movilizan a sus "bases" en una marcha que partir� de Calamarca� "Todas las patas de la movilizaci�n est�n firmes", comenta un dirigente en un punto de bloqueo al enterarse de las noticias que llegan a trav�s de la radio que lleva colgada al cuello. El aparato no falta en los bloqueos, sin la radio, quiz� el a�utaya no ser�a posible. Esa comunicaci�n funciona a la par de la organizaci�n comunal, es parte de ella. Por eso, hoy existen varias radios comunitarias que operan en red "al servicio de las comunidades" y son tambi�n varios j�venes los que aprenden a conectar simples transmisores con alcance de dos a tres kil�metros. * Las ondas del Titicaca Tom�s Mamani Choque, director de la Radio Comunitaria Ondas del Titicaca instalada en Huarina, cuenta que desde su ni�ez empez� jugando con radios de barro. Nacido en Santiago de Wata, simulaba con el barro los aparatos que ve�a en radio San Gabriel cerca de su vivienda. Es profesor de profesi�n, pero desde entonces no pudo dejar esa "pasi�n". En 1988, Mamani fund� la Asociaci�n de Radios y Luchas Aymaras de La Paz, y cinco a�os m�s tarde empez� las transmisiones de Ondas del Titicaca tras muchos experimentos electr�nicos. Si bien �aclara el radialista� su intenci�n comunicacional del principio ha sido totalmente pac�fica, con el tiempo la radio ha tomado otro vuelo. Conectada a otras radios como Omasuyus, Andina, La Voz de los Andes y Mallku, se ha convertido en un instrumento esencial para los comunarios porque a trav�s de sus ondas leen sus instructivos, se organizan y se autoinforman. Ese rol imprevisto �muy parecido a las radios mineras en lo que concierne a la organizaci�n de los oyentes�, le cost� tres intervenciones militares. El primer "silenciamiento" ocurri� el 9 de abril del 2000 con el cese forzado de transmisi�n; el segundo fue el 27 de junio del 2001 cuando la torre de transmisi�n fue dinamitada con cargas explosivas del Ej�rcito; y el tercero sucedi� el 17 de julio del mismo a�o despu�s de un fallido asalto a sus instalaciones y secuestro del director que fue liberado por la poblaci�n. En las tres ocasiones la regi�n lacustre del Titicaca se encontraba realizando bloqueos de caminos. Esas experiencias llevaron a los dirigentes comunarios a preocuparse por la seguridad de la radio, por lo que ser� trasladada a la sede sindical de Huarina y pasar� a manos de los comunarios sin dejar de transmitir el "Pacha Kantati", "Orgullo Aymara", "El Acullicu Aymara", "Yawar Mallku" o la m�sica tropical. Es m�s, hasta se piensa instalar transmisores en los cerros aleda�os porque "esta situaci�n conflictiva no va a acabar". Tom�s Mamani proyecta la tensi�n diciendo: "van a ser unos 20 � 30 a�os de lucha aymara como la revoluci�n antes de que nos liberemos de los espa�oles". Al igual que los comunarios que aparecieron con fusiles, el mensaje es m�s pr�ximo a la radicalidad que al discurso democr�tico que el gobierno imprime a la coyuntura. �La tensi�n es muy fuerte en este sector. Los campesinos est�n molestos�, comparte otro radialista, Eliseo Abelo, quien transmite desde radio Fides Achacachi. No es una radio comunitaria, pero desde su cabina tambi�n tiene que participar en la din�mica local �al servicio de las comunidades�. La muestra es que en estos d�as, cuando Eliseo se desconectaba de la red nacional, se escuchaba la voz de Eugenio Rojas, dirigente del comit� de huelga, en un cabildo: "�No nos han comprendido! Entonces, �a qui�n acudimos? �Derechos Humanos, Defensor�a del Pueblo? No nos escuchan. Los medios de comunicaci�n tampoco nos escuchan. �A qui�n m�s puede quejarse este pueblo?". * El enojo de los amautas en la Escuela Ayllu Aparte de los muertos de Warisata y Sorata, para los comunarios, el Estado ha violado una instituci�n aymara de primera importancia: la Escuela Indigenal, la �f�brica de maestros�. Y siendo que el maestro tiene la jerarqu�a de una autoridad, la �ofensa� no s�lo fue f�sica, sino que toc� la �dignidad� de los amautas porque supieron la versi�n del Presidente cuando dijo que normalistas y profesores hab�an estado provocando los enfrentamientos del s�bado 22. As� explica la reacci�n generada al "operativo rescate" en Warisata, Octavio Quispe Quispe, uno de los 16 amautas que forma el Parlamento encargado de asesorar la disciplina escolar. "El Presidente miente, porque no hab�a clases desde el martes (16). S�lo ha habido regularizaci�n de inscripciones, �por qu� han hecho esa violencia con aviones atrevidos sobrevolando la poblaci�n?", preguntaba el amauta. Quiz� el mando del operativo desconoc�a la importancia cultural e hist�rica de la Escuela, pero allanarla rebentando candados a balazos fue una torpeza que deriv� en la suma de un rechazo m�s a este gobierno. "El arreglo no va a ser sencillo, tiene que haber una investigaci�n", advirti� el amauta al justificar su enojo con la larga trayectoria de la Escuela Ayllu fundada el 2 de agosto de 1931 por Elizardo P�rez. En la �poca, la propuesta fue crear una educaci�n para los indios que se diferenciara de aquella que lo convert�a en servidumbre de la clase dominante. Eso cuentan las cr�nicas de entonces. P�rez tuvo que enfrentar la oposici�n de hacendados, mineros e industriales, pero insisti�. "Nuestros abuelos fundaron nuestra Escuela", repet�a el amauta Quispe y "como herederos de nuestra instituci�n no nos vamos a rendir", fue la sentencia. En medio de rezos y "padres nuestros", ese amauta de Warisata no dej� de hablar entrada ya la noche, all� en el comedor de la Escuela donde los comunarios velaban a los muertos y mostraban los impactos de las balas y granadas de gases que dejaron varios pedazos de historia rotos. ___________________________________________________ Yahoo! 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