Esto me envió el Sr. Cesar Suaña a mi dirección.
Imagino que pretendia enviarlo a la lista pero se
confundió de dirección. Ahí lo mando para todos.
Aprovecho para recordar que Aymar Qhawiri está
abierto a cualquier artículo de opinion o de
informacion sobre temas aymaras o indigenas que
quieran enviarnos a Jorge o a mí.
Un saludo
A. Condori
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Estimados Jilatas y Kullakas, les envío algunos artículos publicados
en la revista en miniatura "Kamisaraki" que editamos con motivo de
Alasitas 2005 (Puno, 3 de Mayo). La revista tiene dos partes: una
cultural y la otra bastante festiva.
Los siguientes textos pertenecen a la primera parte.
Un abrazo.
César Suaña Zenteno
p.d.- Pronto tedremos la edición integra en internet.
++++++
EL EQEQO: REALIZACIÓN PERSONAL Y COLECTIVA
Por César Suaña Zenteno
De una extensa y permanente conversa con el poeta puneño José Luis
Ayala, extraemos esta breve referencia al eqeqo
José Luis, ¿qué significado tiene para los puneños el eqeqo?
Es un dios demiurgo. Está presente en la metafísica y en la
cosmovisión de los dioses creadores, de los dioses reproductores, de
los dioses de la abundancia. El aymara, como los hindúes y como los
esquimales, tiene una lógica distinta, una lógica que no es
cartesiana. Y también tiene una estética que es andina; de tal manera
que es al mismo tiempo el recibir y el dar. Es también el hecho de
sembrar y recoger. Pero hay un intermediario entre la divinidad y la
humanidad que es el eqeqo. Es un personaje que interviene haciendo
reproducir las llamas, las alpacas, las casas; haciendo al mismo
tiempo lo que los cristianos llaman el milagro.
Pero esta forma de economía andina se basa fundamentalmente en el
hecho de recibir y agradecer. Y el eqeqo es un dios demiurgo que está
presente permanentemente en las cosechas, en los viajes, en los
sueños, en los amores. Es el personaje mítico que permite sembrar y
luego cosechar. Pero no en el término agrario sino en el término de
la fortuna, en el término de la suerte, en el término específicamente
de lo que es bueno en el hombre, en el ser humano.
Entonces, el eqeqo se convierte en el centro, en la convergencia de
una fiesta, de una forma de agradecer y de una forma de pedir. El
eqeqo es, y seguirá siendo en el mundo andino, una divinidad
intermediaria entre la divinidad real y la divinidad social.
El eqeqo está creciendo en su influencia. Ya no solamente lo veneran
los aymaras, los del mundo andino en general; ha tomado Lima, se ha
ido a Estados Unidos, está en Europa. Ha llegado a una cultura
realmente interesante como es la brasileña -que tiene una cantidad de
dioses impresionante- y donde ha empezado a sentar presencia. Y
tenemos conocimiento que en el sudeste asiático también hay signos de
la presencia del eqeqo. ¿Por qué este crecimiento acelerado?
Es una respuesta al sistema. El sistema capitalista es depredador. La
globalización del sistema hace que nadie esté fuera del contexto. De
tal manera que lo que sucede es que la magia está ganando cada vez
más en un mundo racional y en un mundo exacerbado por el estrés. El
eqeqo, además de la abundancia, significa la realización personal y
colectiva; pero fundamentalmente es un personaje mágico.
Yo te puedo asegurar que en Francia hay muchos intelectuales que
tienen el eqeqo en su casa, y le regalan cigarros, comida y mucho
dinero en sencillo. Por ejemplo, en la casa de Francois Bourricaud1,
que estuvo aquí en Puno...
Un notable sociólogo...
Efectivamente. Él llevó el eqeqo a París. Y cuando yo visité su casa
por una recomendación de Adrián Cáceres Olazo y con una carta de
Aurelio Martínez -cuando viajé en 1969 de Puno a París-, creo que
quien me dio más suerte fue el eqeqo porque ví un eqeqo en la casa de
Bourricaud y me quedé sorprendido cómo es que Bourricaud no solamente
tenía un eqeqo sino también explicaba su presencia. Y otra persona
que llevó el eqeqo de Puno creo que también es Jacqueline Beller,
porque ella era además investigadora social, conocedora de las
ideologías, conocía la mentalidad y la idiosincrasia del mundo
andino. Y en su casa habían dos eqeqos. Y, curiosamente, quien tenía
un eqeqo muy grande era Manuel Scorza y le hacía fumar y le había
regalado un poncho tejido en Cerro de Pasco, que era el poncho
invisible de Agapito Robles. Entonces decía, "si tu quieres conocer a
Agapito Robles, el eqeqo tiene su poncho"2.
El eqeqo no solamente ha invadido la parte racional, sino tambien la
literatura. Hoy día gran parte de la literatura latinoamericana está
poblada de seres realmente extraordinarios y mitológicos. Pero yo
creo que no solamente el eqeqo sino también el Thunupa tiene una gran
fuerza, una gran vigencia.
Claro, el eqeqo y Thunupa son una simbiosis...
Es verdad. Y hoy día tu sabes que en el mundo aymara estamos
esperando el Jacha Uru, el Gran Día, el día del viento, el día que
regrese la armonía, el día que regrese nuevamente la vida de las
paqarinas. Ese día llegará. Y el gran mensajero de ese día es el
Thunupa y también el que hace milagros y el que realiza acciones: el
eqeqo. En el mundo quechua es el Pacha Kuti.
Notas:
(1) Francois Bourricaud, autor de "Cambios en Puno. Estudios de
sociología andina".
(2) Manuel Scorza. Autor de "El Cantar de Agapito Robles".
++++++++
OQUENDO: NO CIEN, SINO 102
Por Sikuris 27 de Junio Nueva Era
De pronto, los puneños nos damos con la sorpresa que tenemos a uno de
los dos poetas más grandes de nuestro país junto a César Vallejo, y
posiblemente a uno de los tres más grandes de Latinoamérica, junto a
Pablo Neruda.
Sí; se trata de Carlos Augusto Oquendo de Amat; aquel que sin
conocerlo, la mayoría de puneños repetimos uno de sus poemas más
célebres y que empieza con el mágico "Madre, tu nombre viene lento
como las músicas humildes..."
No sabemos si Carlos Oquendo de Amat estaría muy satisfecho con el
borbotón de homenajes que con motivo del centenario de su nacimiento
(17 de abril de 1905), medio mundo le viene haciendo (conociendo su
ideología comunista, probablemente no lo aprobaría). Pero de lo que
sí estamos seguros es que habría gozado hasta las lágrimas al
escuchar nuevamente el huayño que los antecesores de Qhantati Ururi
de Conima compusieron y tocaron con motivo del matrimonio de sus
padres, Carlos Belisario Oquendo y Zoraida de Amat Machicao, ocurrido
en julio de 1903, y al que denominaron simplemente Oquendo.
Este huayño, que tiene 102 años de antigüedad, está siendo tocado y
recreado por Sikuris 27 de Junio Nueva Era en homenaje al más
universal de los puneños, al genio que juntó "tres mundos palpables:
el andino, el hispano criollo y una visión de la cultura francesa"
como diría César Toro Montalvo.
Y seguramente, al escuchar esta melodía sikuriana, sus recuerdos se
remontarían a 1907, cuando a los dos años de edad, sus padres lo
llevaron a Moho y "Natalio Calderón nuevamente llega desde Conima
trayendo al mismo grupo de zampoñas" que años antes asistieron al
matrimonio de sus padres, como nos cuenta José Luis Ayala. "El wayño
Oquendo traerá en sus notas el recuerdo de los primeros días, del
primer beso de Carlos y Zoraida. Carlos Augusto, niño de ojos negros
y grandes, de mirada dulce y taciturna, escucha el sonido bronco y
melodioso de cañas ancestrales bipolares"(*).
102 años después, este huayño rescatado en partitura por Américo
Valencia Chacón, viejo integrante de nuestra institución, nuevamente
brota de nuestros sikus, y estamos seguros que su música inspiró a
Carlos Oquendo de Amat para escribir aquel sugerente primer párrafo
de su poema "Madre"; porque entonces, como ahora, la música de los
conjuntos orquestales de sikus "viene lento" desde las lejanías hasta
los centros festivos.
(*) José Luis Ayala. Carlos Oquendo de Amat, cien metros de biografía
crítica y poesía de un poeta vanguardista itinerante.
++++++++
Y, ¿ESTAMOS SUPERANDO LA POBREZA?
Por Julia Vera Quispe (*)
Días atrás, el Consorcio de Investigación Económica y Social, por
encargo de las Naciones Unidas, presentó en Puno el Informe "Hacia el
Cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio en el Perú".
Este Informe cuenta que en setiembre del 2000, los estados firmantes
de la Declaración del Milenio de la ONU se comprometieron a alcanzar
una serie de metas hacia el año 2015.
Para el Perú, en lo que se refiera a la Meta 1, dice: "Reducir a la
mitad, entre 1990 y 2015, el porcentaje de personas cuyos ingresos
estén por debajo de la línea de pobreza nacional". Sobre el tema, el
informe presenta el siguiente cuadro:
Incidencia de la Pobreza
1991 2002
Pobreza extrema 23,0% 23,9%
Pobreza total 54,4% 54,3%
Población total 22'179.595 26'748.972
Fuente: ENNIV 1991, 1994, ENAHO 2001, 2002-IV trimestre
¡Oh sorpresa! Se constata que en estos años, en lugar de descender el
nivel de pobreza del país, ocurre todo lo contrario. En extrema
pobreza se ha "crecido" en 0,9% y en pobreza total prácticamente la
cifra es igual al de 1991.
Y en cuanto a la Meta 2: "Reducir a la mitad, entre 1990 y 2015, el
porcentaje de personas que padecen hambre", hay un cuadro realmente
espantoso:
Déficit Calórico
1998 2002
% de hogares con déficit calórico 22,3% 35,8%
Fuente: ENAHO 1998, 2002 – IV Trimestre
En cuatro años, según estas cifras, el déficit calórico, fundamental
en la alimentación infantil, ha pegado un salto significativo.
¿Y cómo andamos en Puno en cuanto a pobreza y calorías?
El Informe muestra los siguientes cuadros que lo sobrecogerán:
Incidencia de la Pobreza y la Pobreza Extrema
Pobreza Total Pobreza Extrema
Puno 79.7% 49.8%
Promedio Perú 54.3% 23.9%
Fuente: ENAHO 2002
Comparado al promedio del país, es claramente notable los niveles de
pobreza existentes en Puno, cuya meta se propuso "reducir" según las
Naciones Unidas.
Porcentaje de la población por debajo del nivel mínimo de consumo de
energía alimentaria
Déficit Calórico
Puno 51.0%
Promedio Perú 35.8%
Fuente: ENAHO 2002
Otra vez, el déficit calórico de Puno es superior al promedio
nacional de manera significativa.
¿Usted cree que se cumplirán las metas de la ONU al 2015?
¿Cree usted que realmente se superarán los niveles de pobreza en el
Perú y el país?
Porque hasta el momento, lo único que sí viene creciendo es la deuda
externa. Como informó la Sra. Beatriz Boza, la deuda externa del Perú
ha crecido de 24 mil millones a 31 mil millones de dólares, mientras
que en el Presupuesto de la República, el porcentaje destinado a
pagar el servicio de la deuda externa ha crecido del 20 al 29%.
Es decir, en lugar de destinar mayores recursos para educación,
salud, alimentación y otros rubros fundamentales, lo único que
creció ha sido el presupuesto destinado para pagar la deuda externa.
Pero, contradictoriamente, en lugar de bajar el monto de nuestra
deuda externa, en estos años se ha incrementado en 7 mil millones de
dólares.
¿Por qué ocurre esto?
Porque nuestro país sigue aplicando una política neoliberal que
desprotege a la mayoría de la población peruana y al interior del
país.
Mientras tanto, las Naciones Unidas seguirán gastando papel y
recursos para informarnos periódicamente cómo no se cumplen las
famosas "metas del milenio" y cómo el país y Puno se siguen hundiendo.
(*) Trabajadora Social
++++++++++++++++
LA MACROREGION QUE NECESITAMOS
PRONUNCIAMIENTO
El Colegio de Ingenieros del Perú – Consejo Departamental Puno, ante
el proceso de creación de las Macroregiones en el país, se dirige a
la opinión pública para manifestar lo siguiente:
1.La creación de las macroregiones como parte del proceso de
descentralización del país se ha iniciado con bastante retraso y sin
que exista un verdadero impulso por parte del gobierno central. Esto
ha motivado que, salvo algunas iniciativas institucionales –
particularmente los Gobiernos Regionales, algunos gobiernos locales y
empresas privadas-, la absoluta mayoría de la población peruana y de
la Región Puno desconozca no sólo los términos legales en los que se
encuadra el proceso de creación de las macroregiones, sino que además
no haya iniciado una verdadera discusión sobre las potencialidades de
las regiones actualmente existentes que les permita formular una
propuesta de macroregión y los instrumentos económicos, sociales y
jurídicos sobre los cuales debe asentarse.
2.Lamentablemente, este retrazo ha originado que ante el cierre del
plazo otorgado por el Ejecutivo para entregar las propuestas de
creación de macroregiones, se elaboren propuestas de conformación
macroregional que no han sido suficientemente discutidas y
debidamente sustentadas en la mayoría de los casos, y privilegian
mayoritariamente un contenido político más que un contenido técnico
sobre el cual se sustenten las mencionadas propuestas.
3.La Región Puno no ha escapado a esta realidad; más aún cuando los
problemas sociales que venimos arrastrando desde el pasado año, una
de cuyas expresiones han sido los acontecimientos ocurridos en Ilave
y otras localidades, aún no han encontrado una respuesta adecuada por
parte de los organismos de gobierno, lo que ha motivado que la
atención de la mayoría de la población no esté precisamente centrada
en la creación de las macroregiones.
4.Concientes de esta debilidad, el Colegio de Ingenieros del Perú –
Consejo Departamental Puno ha iniciado una serie de exposiciones
tendentes a ubicar y reconocer las potencialidades que tiene nuestra
región y las regiones vecinas, para conformar una macroregión cuyo
objetivo central sea la satisfacción de las necesidades primarias de
sus habitantes e impulsar su desarrollo. Estas exposiciones
culminarán en un foro regional a desarrollarse a fines del mes de
Mayo en la que, sustentada debidamente, aprobaremos un perfil de la
Macroregión que Necesitamos, en las que se incluya la cantidad de
regiones que la conformarán, los recursos viales, energéticos,
productivos, turísticos con el que debe contar así como el marco
jurídico que norme su funcionamiento y otros aspectos que inciden
sobre la macroregión.
5.Sin embargo, también somos concientes que debemos dar una repuesta
a las inquietudes de la población que necesita saber cuáles deberían
ser los criterios básicos para la conformación de una macroregión de
la que Puno sea parte. Por ello, expresamos que por historia, por el
contenido económico del sur del país, por ser regiones fronterizas y
por la enorme movilidad social y productiva existente entre las
regiones del sur del país, es que consideramos conveniente y prudente
formular la creación de una macroregión que incluya a la mayor
cantidad de regiones actualmente existentes en el sur: Arequipa,
Moquegua, Tacna, Cusco, Madre de Dios, Apurímac y Puno.
6.No somos partícipes en absoluto de crear macroregiones cuya
conformación sea sólo de dos, tres o cuatro componentes. Ello, en
lugar de generar una consolidación del sur y sumar potencialidades,
lo único que lograría sería crear pequeñas formaciones débiles
económicamente, y sin ninguna trascendencia en el desarrollo del país.
7.Ante esta realidad, el Colegio de Ingenieros del Perú – Consejo
Departamental Puno, considera conveniente que las propuestas de
conformación de macroregiones que se presenten para ser aprobadas por
el Ejecutivo, contemplen la sumatoria de la mayor cantidad de
regiones del sur, donde estamos seguros que Puno hallará las formas y
los instrumentos para lograr una verdadera integración con nuestros
actuales vecinos.
Puno, 25 de abril del 2005
COLEGIO DE INGENIEROS DEL PERÚ
Consejo Departamental Puno.
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