Jauhkan Anak dari Tathoyyur!
Penyusun: Ummu Ziyad
Muroja’ah: Ust. Abu Mushlih Ari Wahyudi
DUK! Terdengar suara keras dari halaman. Ternyata si kecil Fida’ terjatuh
keras. Lalu sang ibu pun tergopoh-gopoh berlari dari dalam. “Nah… nak… itu
tandanya harus berhenti main. Ayo masuk rumah!” Lain lagi di rumah tetangga.
Sang anak yang sudah berusia 11 tahun mendengar pembantu di dapur berkata,
“Aduh… nasinya basah… siapa ya yang sakit di kampung?”
Wahai ibu… kasihanilah anakmu dan keluarga yang menjadi tanggung jawabmu di
rumah. Sungguh dengan terbiasa melihat dan mendengar kejadian semacam itu,
maka akan mengendap dalam benak mereka perbuatan-perbuatan yang tidak lain
merupakan tathoyyur. Padahal tidaklah tathoyyur itu melainkan termasuk
kesyirikan. Apakah kita hendak mengajarkan kepada anak kesayangan kita dengan
kesyirikan yang merusak fitrah tauhid kepada Allah? Wal’iyyadzubillah.
Tathoyyur
Tathoyyur atau thiyaroh secara bahasa diambil dari kata thair (burung). Hal
ini dikarenakan tathoyyur merupakan kebiasaan mengundi nasib dengan
menerbangkan burung; jika sang burung terbang ke kanan, maka diartikan
bernasib baik atau sebaliknya jika terbang ke kiri maka berarti bernasib
buruk. Dan tathoyur secara istilah diartikan menanggap adanya kesialan karena
adanya sesuatu (An Nihayah Ibnul Atsir 3/152, Al Qoulul Mufid Ibnu Utsaimin,
2/77. Lihat majalah Al-Furqon, Gresik). Walaupun pada asalnya anggapan sial
ini dengan melihat burung namun ini hanya keumuman saja. Adapun penyandaran
suatu hal dengan menghubungkan suatu kejadian untuk kejadian lain yang tidak
ada memiliki hubungan sebab dan hanya merupakan tahayul semata merupakan
tathoyur. Misalnya, jika ada yang bersin berarti ada yang membicarakan, jika
ada cicak jatuh ke badan berarti mendapat rezeki, jika ada makanan jatuh
berarti ada yang menginginkan dan kepercayaan- kepercayaan yang tidak ada
dasarnya sama sekali.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,
أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللّهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
Artinya, “Ketahuilah, sesungguhnya kesialan mereka itu adalah ketetapan dari
Allah, akan tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.” (QS. Al A’raaf [7]:131)
Syaikh Abdurrahman berkata, “Ibnu Abbas rodhiyallahu ‘anhu berkata, ‘Kesialan
mereka, yaitu ‘Apa yang ditakdirkan kepada mereka.’ Dalam suatu riwayat,
‘Kesialan mereka adalah di sisi Allah dan dari-Nya.’ maksudnya kesialan
mereka
adalah dari Allah disebabkan kekafiran dan keingkaran mereka terhadap
ayat-Nya
dan rasul-rasul- Nya.” (Fathul Majid).
Sedangkan firman Allah yang artinya,
“Kemalangan kamu adalah karena kamu sendiri. Apakah jika kamu diberi
peringatan (kamu bernasib malang)? Sebenarnya kamu adalah kaum yang melampui
batas.” (QS. Yaasiin [36]:19)
Ibnul Qoyyim rohimahullah menjelaskan bahwa bisa jadi maksudnya adalah
kemalangan itu berbalik menimpa dirimu sendiri. Artinya, tathoyyur yang kamu
lakukan akan berbalik menimpamu (Fathul Majid).
Syaikh Abdurrahman bin Hasan menjelaskan bahwa relevansi kedua ayat dalam
masalah tathoyyur adalah tathoyyur berasal dari perbuatan orang-orang
jahiliyah dan orang-orang musyrik. Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallam juga
telah menafikan adanya tathoyyur dalam sabdanya,
لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ وَ لاَ هَامَةَ صَفَرَ، زَادَ مُسلِمُ: وَلاَ نَوْءَ
وَلاَ غُوْلَ
Artinya, “Tidak ada ‘adwa, tidak ada tathoyyur, tidak ada hamah dan tidak ada
shafar.” (HR. Bukhori dan Muslim). Imam Muslim menambahkan dengan, “Tidak ada
bintang dan tidak ada ghul (hantu).” (*)
(*) Penulis pada kesempatan ini hanya akan membahas penafian Rasulullah
sholallahu ‘alaihi wasallam dengan adanya tathoyyur. Adapun pengertian
istilah-istilah dalam hadits ini akan dibahas tersendiri dalam rubrik akidah,
insya Allah.
Bahaya Mempercayai Tathoyyur
Ketahuilah wahai Ibu, sesungguhnya tathoyyur adalah perbuatan yang dapat
merusak tauhid karena ia termasuk kesyirikan. Terdapat riwayat dari Ibnu
Mas’ud rodhiallahu ‘anhu secara marfu’,
الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، وماَ مِنَّا إلاَّ، وَلَكِنَّ اللّهض
يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ
“Tathoyyur adalah kesyirikan, tathoyyur adalah kesyirikan, dan tidak ada
seorang pun dari kita kecuali (telah terjadi dalam dirinya sesuatu dari hal
itu), akan tetapi Allah menghilangannya dengan tawakal.” (HR. Abu Daud dan
Tirmidzi dan ia menyatakan shahih dan menjadikan perkataan terakhir adalah dari
perkataan Ibnu Mas’ud. Lihat Fathul Majid)
Syaikh Abdurahman bin Hasan menjelaskan bahwa thiyarah termasuk kesyirikan
yang menghalangi kesempurnaan tauhid karena ia berasal dari godaan rasa takut
dan bisikan yang berasal dari setan (Fathul Majid).
Wahai ibu… kesyirikan merupakan dosa yang tidak akan diampuni oleh Allah
hingga sang pelaku bertaubat atas kesalahannya. Lalu bagaimana lagi jika
kesyirikan yang kita lakukan diikuti oleh anak cucu kita. Itu berarti kita
menanggung dosa-dosa mereka (karena telah mengikuti bertathoyyur) dengan
tidak
mengurangi dosa mereka sedikitpun. Na’udzubillah mindzalik. Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Barangsiapa melakukan amal keburukan
maka baginya dosa dan dosa orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi
dosa
mereka sedikitpun.” (HR. Muslim)
Keyakinan Adanya Tathoyyur
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Sebaliknya manusia
adalah jiwa yang lemah yang juga memiliki musuh-musuh yang akan selalu
membisikan was-was dari arah depan, belakang, samping kiri dan kanan.
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallam bersabda,
“Dari Mu’awiyah bin Al Hakam bahwasannya ia berkata kepada Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wasallam, ‘Di antara kami ada orang-orang yang
bertathoyyur.’ Beliau menjawab, ‘Itu adalah sesuatu yang akan kalian temukan
dalam diri kalian, akan tetapi janganlah engkau jadikan ia sebagai penghalang
bagimu’.” (HR. Muslim)
Syaikh Abdurrahman bin Hasan berkata ketika mengomentari hadits ini, “Dengan
ini Beliau mengabarkan bahwa rasa sial dan nasib malang yang ditimbukan dari
sikap tathoyyur ini hanya pada diri dan keyakinannya, bukan pada sesuatu yang
di-tathoyyurkan. Maka prasangka, rasa takut dan kemusyrikannya itulah yang
membuatnya ber-tathoyyur dan menghalangi dirinya, bukan apa yang dilihat dan
didengarnya.”
Hal ini jelas karena Allah Subhanahu wa Ta’ala tidak menjadikan satu tanda
apapun yang menunjukkan adanya kesialan atau menjadi sebab bagi sesuatu yang
dikhawatirkan manusia. Ini adalah termasuk kasih sayang dari Allah Subhanahu
wa Ta’ala karena jika ada tanda-tanda semacam itu, tentu manusia tidak akan
tenang dalam menjalankan aktifias di dunia. Maka jika muncul rasa was-was
dalam hati seseorang karena mendengar atau melihat sesuatu yang itu merupakan
tathoyyur, maka hendaklah ia mengucapkan,
اللّهُمَّ لاَ يَأْتِي بِااْحَسَنَاتِ إلاَّ أَنْتَ وَلاَ يَدْفَعُ السَّيِّآتِ
إلاَّ أنْتَ وَلاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إلاَّ بشكَ
“Ya Allah, tidak ada yang mendatangkan kebaikan kecuali Engkau, dan tidak ada
yang menolak keburukan kecuali Engkau, dan tidak ada daya dan kekuatan
kecuali
dengan pertolongan Engkau.” (HR. Abu Daud dengan sanad shahih)
Adapula riwayat hadits dari Ibnu ‘Amr, “Barangsiapa yang mengurungkan
hajatnya
karena tathoyyur, maka ia benar-benar telah berbuat kemusyrikan. Mereka
berkata, ‘Lalu apa yang dapat menghapus itu?’ Ia berkata, ‘Hendaknya orang
itu
berkata,
اللًّهُمَّ لاَ خَيْرَ إلاَّ خَيْرُكَ وَلاَ طَيْرَ إلاَّ طَيْرُكَ
‘Ya Allah, tidak ada kebaikan kecuali kebaikan-Mu dan tidak ada kesialan
kecuali kesialan dari engkau dan tidak ada Ilah yang haq selain Engkau.’”
(HR.Ahmad)
Jauhkan Anak dari Tathoyyur
Terkadang memang terjadi pada diri sang ibu atau anggota keluarga lain yang
mengeluarkan kalimat atau perbuatan yang pada hakekatnya adalah tathoyyur
baik
disadari atau tidak. Maka kini ketika menyadari bahwa itu adalah kalimat
tathoyyur, hendaknya anggota keluarga saling mengingatkan dan menggantinya
dengan kalimat yang mengarahkan anak untuk kecintaannya pada dinul Islam. Hal
ini dikarenakan anak sangat mudah menyerap hal-hal yang didengar atau
dilihatnya dan akan terus membekas sampai sang anak dewasa (dengan tanpa
menyadari itu adalah sebuah kesalahan atau kebaikan). Penulis memberikan
beberapa contoh yang mungkin biasa terjadi dalam kehidupan sehari-hari.
Ketika anak jatuh atau terluka, maka tidak dikatakan, “Itu tandanya kamu begini
dan begitu. Tidak usah diteruskan, dll.” Tetapi karena ia kesakitan dan
menangis
maka doakanlah ia semacam doa, “La ba’sa thohurun insya Allah.” Dengan demikian
anak terbiasa mendengar doa tersebut dan sang ibu menjalankan salah satu sunnah
Nabi shollallahu ‘alaihi wasallam.
Termasuk kesalahan dalam mendidik adalah ketika mereka terluka kemudian yang
disalahkan adalah benda-benda di sekitarnya semisal, “Batunya nakal ya”. Ini
hanya akan mengajarkan anak selalu mencari-cari kesalahan pada yang lain tanpa
melihat kesalahan dirinya sendiri.
Contoh lainnya, ketika ada yang bersin, tidak dikatakan, “Wah ada yang
ngomongin
tuh” atau perkataan-perkataan yang tidak berdasar lainnya. Tetapi jika yang
bersin mengucapkan “Alhamdulillah”, maka jawablah dengan “Yarhamukallah” yang
kemudian akan dijawab kembali oleh yang bersin dengan bacaan, “Yahdikumullah wa
yushlih baalakum”.
Bacaan-bacaan ini adalah termasuk sunnah Nabi shollallahu ‘alaihi wasallam yang
perlu dibiasakan pada diri anak. Dalam hal pendidikan pada anak yang banyak
memerlukan pembiasaan, perlu adanya kerjasama dari anggota keluarga untuk
saling mendukung dalam mendidik anak. Pembiasaan pada anak juga terpengaruh
dari kebiasaan yang ada pada orang tua dan keluarga. (Lihat kitab Hisnul
Muslim karya Sa’id bin Wahf al Qothoni -sudah diterjemahkan- untuk mengetahui
do’a-do’a menurut sunnah Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallam yang dapat
diterapkan dalam kehidupan sehari-hari) .
Sungguh manis apa yang bisa kita tanamkan kepada sang anak ketika kecil jika
mengikuti sunnah Nabi shollallahu ‘alaihi wasallam. Insya Allah buahnya akan
kita rasakan baik dalam waktu yang relatif dekat atau ketika sang anak telah
besar nantinya. Ini juga menunjukkan betapa Nabi kita shollallahu ‘alaihi
wasallam telah mengajarkan segala hal yang baik untuk umatnya. Segala puji bagi
Allah yang telah mengutus Nabi Muhammad shollallahu ‘alaihi wasallam kepada
kita.
Maraji’:
1. Majalah Al Furqon edisi 5 tahun III.
2. Fathul Majid (terjemahan edisi revisi). Syaikh Abdurrahman bin Hasan
alu
Syaikh. Cetakan kelima. 2004.
3. Kitab Tauhid (terjemahan) . Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Darul
Haq.
