*Satu hal lagi, saya rasa tidak ada yg pernah mempertentangkan ttg Tipitaka Pali atau Tripitaka Sansekerta sebagai yang mana yg duluan. Apa lagi tak ada klaim dari institusi Theravada maupun Mahayana yg mengklaim itu. Selama ini otoritas yg melakukan kompilasi dan mempelajari serta menterjemahkan Tipitaka / Tripitaka ada di bawah "International Buddhist Society" yg berpusat di London ygn anggotanya adalah berbagai elemen maupun cendekiwian individu dari berbagai golongan.
Karena kita ada di situs ini, ada baiknya bila kita bis mengidentifikasi dan mempelajari lebih mendalam bagian-bagian dari tradisi dan kebiasaan ritual Tionghoa mana yg Buddhis, mana yg Ruis, mana yg Taois dan mana dri kebiasan purba serta kebisaan-kebiasaan lokal / regional - pasti akan sangat menarik dan berwarna-warni. Saya rasa akan lebih manfaat dari pada saling menjelekan atau mencari kejelekan. Saya rasa 99% anggota milis ini tidak bertentangan dengan usulan saya terakhir ini. * 2009/4/6 Purnama Sucipto Gunawan <east_r...@yahoo.com> > yang menjadi persoalan justru beberapa segelintiran orang teravada > merasa dirinya kalo sudah pegang hinaya. Berarti sudah benar dan yang > lainnya adalah salah ini adalah jadi sumber permasalahan jika terlalu kaku > dalam memengang suatu dogma. Diantaranya Bahkan mempelajari Abidharma kadang > malahan bukan untuk menambah kebijaksanaan malahan jadi berubah menjadi > orang yang arogan. > > Dalam sebuah buku berjudul Jalan Tunggal karangan Bhante Piyasaliko > dijelaskan dengan jelas pada dasarnya ada 2 perbedaan dasar antara sekte > Mahayana dan Teravada. Dalam hal ini Teravada dan Mahayana sudah lama > berdiri sendiri semenjak Buddha wafat atau konsuil pertama dalam persamuan. > Maka secara garis besar Abidharma Teravada dengan mahayana berbeda. bukan > berarti Maha mengutip dari tera ataupun sebaliknya. Justru berdiri didalam > daerah yang berbeda. > > Secara garis besar Aliran Mahayana berhasil membudayakan agama kedalam > struktur sosial masyarakat dibanding teravada. Karena aliran Mahayana mampu > membaur dengan budaya lokal tanpa harus memaksakan kegiatan mereka. > > bahkan Kitab - Kitab Buddhis pertama kalinya dibuat dalam Sansekerta. > sementara dalam beberapa teravada tidak mau mengakuinya karena mereka > berdiri sendiri. Sampai dengan konsuil ke 3 barulah Kitab kitab Budhis > berbahasa pali tercipta. > > Dalam Buku ini menjelaskan bahwa fanatisme aliran itu merusak batin > seseorang untuk mencapai pencerahan. > > --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com <budaya_tionghua%40yahoogroups.com>, > "andytanoko" <andytan...@...> wrote: > > > > budaya membakar kertas sembahyang itu ada dalam tradisi mahayana. > terutama dari aliran pureland/ sukhavati. Kertas sembahyang yang dibakar > adalah dalam bentuk mantera amitabha. > > > > sedangkan dari tradisi Budhisme tibetan dan jepang , bakar-bakarannya > malahan lebih dashyat lagi. tidak hanya kertas yang dibakar, tetapi juga > kacang-kacangan, beras, dupa, dan sebagainya... istilahnya tradisi > bakar-bakaran di tibet disebut: Homa > > http://en.wikipedia.org/wiki/Homa_(ritual) > > > > Sekian. > > > > --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com<budaya_tionghua%40yahoogroups.com>, > "Ning M. Widjaja" <nmwhtt@> wrote: > > > > > > Saya sih belum baca bukunya jga ga kenal sama Bhikku Visuddhacara dan > dari > > > Sangha Theravada mana ( setahu saya dari Sangha Thervada Indonesia ga > ada > > > terdaftar nama bhikku tsb.), Boleh di jelaskan lebih lanjut ttg itu. > > > > > > Kalau menurut saya, hal ini tidak menunjukkan fanatisme kaum > Theravadin, > > > walaupun dari tradisi Mahayana pun banyak yang persamaannya dengan > catatan > > > bahwa aliran Mahayananya masih berpegang pada Tripitaka Sansekerta / > > > Tripitaka Pali / Tripitaka Korea yang diakui secara internasional. > > > > > > Juga di sini tidak menunjukkan fanatisme, karena menurut saya buku dan > > > penulis menulis tentang sudut pandang dari tradisinya. Kan biasanya > buku itu > > > timbul ketika ada pertanyaan dan di liat dari sudut pandang yg berbeda > yang > > > dijelaskan. Tiadak ada keharusan dan pemaksaan, jadi kalu mau dibilang > > > fanatismen ya tidak karean sifatnya interen, mau di dengar boleh tidak > juga > > > boleh tak ada dogma yang memaksa. > > > > > > Coba saja kalau kita tanya banyak orang Tionghoa yang pindah agama / > ganti > > > tradisi mengatakan bahwa takut masuk agama Buddha atau Khong Hu Cu > karena > > > takut trepot ngurus orang tua atau bila ada kematian. > > > > > > Jelas dari sudut Buddhisme / Confucianisme / Daoisme juga ga ada tuh > anjuran > > > spt yang di sebutkan dalam buku itu. Coba cari aja di mana ada kitab > suci > > > dari tiga ajaran di atas yag ajarin bakar kertas, panggil roh orang > mati > > > dll. > > > > > > Coba deh kita sama-sama mencari kebenaran sebelum memberi komentar yang > > > kurang pas. > > > > > > (Masih belajar budi pekerti) > > > > > > 2009/4/3 Purnama Sucipto Gunawan <east_road@> > > > > > > > saya dapat buku cukup kontroversial yang ditulis oleh YM. > visuddhacara > > > > Penerbit Karya maju, medan > > > > Saya tulis point - point sensitif dari tulisan beliau ini untuk > dibahas : > > > > > > > > Hal 4-5. > > > > Dalam Tradisi aliran Buddhis Teravada : > > > > - tidak mengenal sistem pembakaran kertas uang kertas sembayang. > > > > - tidak perlu meletakan sebaskom air dan handuk di bawah peti mati. > > > > - tidak perlu meletakan sepiring nasi dengan sumpit didepan peti > mati. > > > > - Tidak perlu membakar dupa atau lilin didepan peti mati. > > > > - Tidak perlu mengantung kelambu diatas peti mati > > > > - Tidak perlu membagikan benang merah kepada tamu. > > > > - pintu boleh tertutup kali sudah malam hari jika pengunjung tidak > ada > > > > - tidak perlu pembersihan rumah , mengunakan air suci atau apapun. > > > > > > > > Hal 6-7 > > > > -tidak perlu membakar kertas sembayang untuk bakar rumah kertas, > mobil > > > > kertas, uang neraka. Menurut Teravada apapun dibakar diluar logis > ngak > > > > bermanfaat. > > > > > > > > - Tidak [erlu "diselamatkan" oleh upacara, Ritual dll. > > > > > > > > - Uang dihematkan untuk pelaksanaan upacara ritual dianggap tidak > > > > bermanfaat dapat digunakan untuk berdana kepada Bihkku dan vihara > saja. > > > > > > > > -Anggota keluarga tidak perlu memakai pakaian hitam atau pakaian > > > > kemalangan. > > > > > > > > hal 8-9 > > > > > > > > - anggota keluarga Tidak perlu membelakangi peti mati ketika jenazah > > > > almarhum diletakan kedalam atau ketika peti mati akan diangkut dari > rumah ke > > > > mobil jenazah pada hari pemakaman. > > > > > > > > - Pratek lain menurut teravada yang salah adalah persembahan makanan, > > > > seperti ayam, bebek, babi panggang, dan sayuran didepan almarhum > tidak > > > > perlu. Karena dianggap tidak logis > > > > > > > > - Tidak perlu menggunkan grup musik memainkan musik khidmat > > > > > > > > - pada umumnya bagi aliran Teravada tidak bermanfaat untuk > pengkuburan, > > > > tapi pembakaran atau krematorium, seprti pelaksanaan pemakaman > seperti di > > > > Myanmar. > > > > > > > > -tetap mengutamakan point berdana kepada bhiku dan vihara. > > > > > > > > hal 9-10 > > > > -Tidak perlu semua kertas sembayang atau embel lain. malahan > mengatakan > > > > lebih baik memberikan pakaian kepada Bhiku. > > > > > > > > Hal 16-17 > > > > > > > > - Menurut agama Buddha tradisi teravada tidak perlu menyembayangi > dewa-dewa > > > > . Malah menggangap Para dewa terallu asik dengan kesenangan dalam > alam > > > > mereka, sehingga tidak memperhatikan apa yang kita perbuat disini. > > > > > > > > - Selain almarhum yang baru meninggal dan barangkali terlahir menjadi > hantu > > > > kelaparan juga mendapatkan kebahagiaan dan manfaat > > > > > > > > hal 18-19 > > > > > > > > - Bhiku teravada tidak meminta bayaran, untuk pelayanan mereka > kmemberikan > > > > angpao maka diterima saja. > > > > > > > > -etnis Chinese tionghoa mengadakan ritual tertentu dan doa pada hari > ke 7, > > > > 49 dan 100 hari. ==>( ctn dari saya :bagi saya pribadi ini namanya > > > > penyerangan terhadap aliran mahayana). > > > > > > > > - Masih ada lagi kebiasaan lain tidak boleh dilakukan seperti > memanggil > > > > orang telah meninggal ( bahasa Hokien : Khan Bong) melalui perantara. > > > > > > > > sekian dulu > > > > Masih ada bagian kesimpulan. > > > > Saya menuliskan kembali esok hari untuk kesimpulannya. > > > > > > > > > > > > > > > > > > > >
