Menurut saya, menyelamatkan orang di dalam sudut pandang Buddhisme memiliki pengertian yang sangat luas, bukan semata-mata berupaya menolong orang tersebut terhindar dari kematian saja. Menghargai kehidupan merupakan yang paling dijunjung tinggi oleh ajaran Buddhisme, namun nilai dari berharganya kehidupan itu terletak dalam bagaimana kita memanfaatkan kehidupan itu sebaik-baiknya untuk memperbaiki kualitas batin kita. Sia-sialah bagi orang yang diselamatkan dari maut bila kemudian sisa kehidupannya digunakan untuk memperparah keserakahan, kebencian dan kebodohan. Dhammapada bab 8 mengatakan bahwa dia yang hidup selama seratus tahun namun jahat dan hatinya sembrono, hidup satu hari akan lebih baik kalau dia menjalankan keutamaannya dan bersikap reflektif. Dari prinsip demikian, ajaran Buddha jauh lebih mementingkan kualitas batin seseorang. Dan jika prinsip ini direnungkan secara mendalam, maka kita tidak akan terpaku atau bahkan terjebak dalam pilihan mempertahankan hidup satu orang atau 99 orang. Dengan kata lain, mengorbankan satu orang atau 99 orang bukan tolak ukur tingkat keberhasilan penyelamatan. Setiap momen kehidupan adalah tempat praktisi Buddha utk berkultivasi /melatih diri. Jika pikiran dilandasi oleh sifat maitri karuna, maka tidak akan muncul dorongan batin untuk menginginkan pengorbanan terhadap bahkan satu makhluk lain, namun sebaliknya muncul dorongan batin untuk menyelamatkan makhluk lain tanpa peduli dengan efek yang merugikan diri sendiri. Dalam kasus ini jelas terlihat pihak musuh dengan sengaja ingin menghadapkan Grand Vizier pada pilihan dilematis. Biasanya di dalam sebuah pilihan dilematis, apapun pilihannya tidak akan berbeda. Hal2 seperti ini sering muncul dalam tradisi Buddhis Zen, sebagai sebuah koan. Tidak ada jawaban yang pasti bagi seorang praktisi, tergantung momen bagaimana dia menyadari hakikat pencerahan, maka itulah yang disebut pilihan terbaik. Tidak heran bahwa dalam tradisi Buddhist, terdapat sebuah kejadian yang kadang saat kita melihat sang praktisi memilih sebuah keputusan itu terkesan tidak lumrah. Ketidak lumrahan itu karena dilihat dari sudut pandang awam, dan mungkin orang menganggapnya tidak realistis, namun realitas yang dipandang agama Buddha tidak terlepas dari kaitan 3 masa waktu yakni masa lalu sekarang dan akan datang. Ini juga mengingatkan saya pada peristiwa pembantaian suku Sakya di mana sang Buddha juga dihadapkan pada pilihan yang dilematis (dari sudut pandang kita). Di satu sisi sang Buddha ingin menunjukkan sikap pembelaan sesama klan sakya, di sisi lain kemampuan mengetahui bahwa drama pembantaian ini adalah sebuah konsekuensi hukum karma, maka sang Buddha menempatkan posisi dirinya sebagai seorang samana yang anti kekerasan sekaligus menghadapinya dengan pendekatan defensif. Pasukan dari pangeran Virudhaka yang sedang menuju Kapilavastu untuk melakukan penyerangan mendapat hadangan dari sang Buddha di tengah jalan. Karena reputasi sang Buddha, maka penyerangan pertama dibatalkan, namun karena rasa dendam telah mengalahkan rasionalitas pangeran Virudhaka , maka hingga ke 3 kalinya para pasukan tidak lagi menghiraukan hadangan sang Buddha, mereka menerobos begitu saja dan sang Buddha juga hanya bisa menatap mereka menuju ke tempat pembantaian. Inilah pilihan sang Buddha. Di mata kita mungkin terkesan aneh bahwa sang Buddha memiliki kekuatan adi insani mengapa tidak menggunakan kekuatannya untuk menolong, taruhlah satu atau dua orang juga cukup. Ada banyak faktor penyebab dibalik keputusan yang diambil. Yang paling penting adalah batin penggerak harus dilandaskan oleh maitri karuna. Pilihan pilihan yang dilematis tidak jarang terjadi dalam cerita agama Buddha. Detik-detik keputusan pangeran Siddharta meninggalkan anak dan istri adalah cermin dari pilihan yang dilematis di mata awam namun adalah keputusan terbaik di mata orang yang memahami prinsip mencari kebenaran. Detik-detik para bhikkhu yang meninggalkan sanak keluarga kadang dicap sebagai egois dan tidak bertanggung jawab di mata awam namun itu adalah pilihan terbaik jika dilandasi oleh kepentingan semua makhluk hidup. Dalam cerita Zen, ada seorang murid yang tertangkap karena mencuri. Kemudian murid2 lain semuanya menghendaki agar sang pencuri ini diusir saja, jika tidak mereka akan meninggalkan tempat ini. Sang guru Zen lalu memilih kehilangan semua murid dan mempertahankan sang murid yang mencuri. Sang guru mengatakan bahwa orang yang lebih perlu dibimbing adalah murid yang mencuri ini. Kemudian ada satu cerita lagi dari kitab Upaya Kausalya Sutra bagian dari Maharatnakuta Sutra tentang bodhisattva yang rela membunuh seorang perampok yang akan membunuh 500 orang pedagang. Karena bodhisattva tahu bahwa bila sang perampok membunuh 500 orang itu maka perampok itu akan terlahir di alam neraka. Maka demi menyelamatkan 500 orang itu sekaligus menyelamatkan sang perampok agar terhindar dari perbuatan membunuh maka bodhisattva itu atas pertimbangan demi kedua belah pihak maka dia memutuskan membunuh sang perampok. Konon katanya jika kita menjalankan Bhikkhu sila dan melatih jalan kearahatan maka tidak boleh membunuh dengan alasan apapun. Dengan kata lain jika kita Grand Vizier maka kita memang benar tidak boleh mengotori tangan kita dengan membunuh. Namun jika kita menjalani jalan bodhisattva maka kita harus sanggup mengorbankan diri kita meskipun melanggar sila. Ini seperti jika profesi kita tentara maka kewajiban kita membela negara walau harus membunuh musuh, jika profesi kita dokter maka kita tidak boleh membunuh karena bertentangan dengan prinsip kedokteran. Dari cerita-cerita ini, setidaknya kita mendapatkan sedikit gambaran bahwa sesungguhnya umat Buddha itu bukan apatis terhadap masalah social. Ya mungkin kita tidak tahu dengan cara apa praktisi Buddha memberi manfaat kepada orang selain dengan menunjukkan sifat sosialisnya, namun yang jelas Buddhisme percaya bahwa pancaran cinta kasih dari setiap orang akan memiliki kekuatan untuk menaklukkan kebencian. Saya sendiri tidak tahu jawaban apa yang terbaik untuk kasus ini, namun saya percaya bahwa seorang Buddhis yang idealis tentu akan memberikan yang terbaik kepada semua makhluk hidup bahkan terhadap musuhnya sendiri. JIka pendapat ini tidak benar, mohon petunjuknya dan salam metta juga.
Cg ik ------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~--> Join modern day disciples reach the disfigured and poor with hope and healing http://us.click.yahoo.com/lMct6A/Vp3LAA/i1hLAA/UlWolB/TM --------------------------------------------------------------------~-> ** Menyadari apa yang sesungguhnya sedang terjadi SAAT INI di dalam diri saya maupun di luar diri saya ** ** Kami kembali tuk hidup dalam kekinian yang menakjubkan; tuk menanami taman hati kami benih-benih kebajikan; serta membuat fondasi pengertian dan cinta kasih yang kokoh ** ** Kami mengikuti jalur perhatian penuh, latihan tuk melihat dan memahami secara mendalam agar mampu melihat hakikat segala sesuatu, sehingga terbebas dari belenggu kelahiran dan kematian ** ** Kami belajar tuk: berbicara dengan penuh cinta kasih, menjadi penuh welas asih, menjadi perhatian terhadap pihak-pihak lain pagi ataupun sore hari, membawa akar-akar suka cita ke banyak tempat, membantu sesama melepaskan kesedihan; dan tuk menanggapi dengan penuh rasa syukur kebajikan orang tua, para guru, serta sahabat-sahabat kami ** Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/Dharmajala/ <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
