[ FUPM-EJIP ] Metoda menafsirkan Al-Quran

Tue, 11 Jul 2006 00:58:08 -0700

Metoda menafsirkan Al-Quran
Oleh : Dr. Mushlih Abdul Karim, MA.
 
 
Selasa, 11 Juli 06 - oleh : Redaksi

PKS-Kab.Bekasi OnLine : Artikel kali ini membicarakan tentang metode menafsirkan Al-Quran (Manjah lil Mufassirin). Ingatlah kata mutiara berikut:

"Sesungguhnya Al-Quran itu akan menjadi hujjah bagimu, atau malah akan menjadi hujjah terhadapmu ...".

Pada masa kini terdapat banyaknya terjadi penyimpangan kaum muslimin dalam menafsirkan Al-Quran dikarenakan oleh ketidaktahuan maupun disebabkan oleh orang yang berkeinginan untuk sengaja merusak Islam, berbagai tafsir bathil yg disebabkan oleh kesengajaan itu seperti:


  1. Bahwa masjid al-Aqsha dalam QS al-Isra’ adalah berada di langit dan bukan di Palestina.
  2. Makna Islam diartikan secara arti bahasa saja (aslama = pasrah) dan tidak dilihat arti secara syar’inya (pasrah untuk taat pada hukum Allah SWT dan sunnah Nabi SAW).
  3. QS 7:32 diartikan bahwa emas itu halal bagi laki-laki.

Sementara tafsir bathil yang disebabkan oleh kurangnya pengetahuan adalah seperti pemahaman kelompok Jabariyyah yang menafsirkan QS 8/17 dengan tafsiran : bahwa manusia itu bagaikan daun yang hanyut, apakah menjadi pencuri atau ulama sepenuhnya sudah taqdir Allah, dan kita hanya menerima saja tanpa mampu mengubahnya.

Kurangnya ilmu dalam menafsirkan al-Qur’an ini sudah terjadi di masa sepeninggal Nabi SAW. Ibnu Mas’ud ra (salah seorang dari 7 sahabat yg paling memahami al-Qur’an) pernah ditanya oleh seorang wanita : “Wahai Ibnu Mas’ud, benarkah anda mengharamkan kami menyambung rambut, mengikir gigi dan bertattoo?” Maka jawab Ibnu Mas’ud : “Benar, aku mendengarnya langsung dari Nabi SAW.” Lalu kata wanita itu : “Anda bohong, karena tidak kutemukan dalam al-Qur’an, dan aku hanya akan berpegang pada dalil al-Qur’an saja dan tidak pada selainnya!” Jawab Ibnu Mas’ud : “Bahkan ada larangan tersebut dalam al-Qur’an!” Lalu beliau membaca QS 59:7, lalu kata wanita itu : “Kamipun tahu ayat itu! Tapi apa hubungannya?” Jawab Ibnu Mas’ud : “Ketahuilah bahwa ayat itu memerintahkan kita untuk mengambil apa yang diberikan Rasul SAW dan menjauhi apa yang dilarangnya. Maka menyambung rambut, mengikir gigi dan mentattoo itu telah dilarangnya.”

Seorang mu’min yang shadiq maka ia tidak akan membeda-bedakan antara melaksanakan al-Qur’an dengan melaksanakan sunnah Nabi SAW. Berkata Imam Syafi’i rahimahullah : “Kullu ma hakama bihi Rasulullah SAW fahuwa mimma fahmuhu minal Qur’an (Sesungguhnya semua apa yg ditetapkan oleh Nabi SAW itu adalah merupakan hasil pemahaman beliau SAW akan al-Qur’an).”

SYARAT BAGI PARA PENAFSIR AL-QUR’AN (SYURUTH LIL MUFASSIRIN)

  1. AQIDAH YG BENAR (Shihhatul I’tiqad).
    Kebenaran aqidah merupakan syarat terpenting dan aqidah yang benar adalah aqidah salafus shalih yang suci dari bid’ah dan khurafat. Kerusakan dalam aqidah akan mengakibatkan bathilnya penafsiran, seperti:

    • Kaum Syi’ah menafsirkan QS 25:27, bahwa si zhalim dalam ayat tersebut adalah Abubakar dan teman dekat dalam ayat tersebut adalah Umar. Na’udzubillah!
    • Kaum Ahmadiyyah menafsirkan QS 61/6, bhw Ahmad yg dimaksud adalah bukan nabi Muhammad SAW, tapi Mirza Ghulam Ahmad dari Lahore pimpinan jemaat Ahmadiyyah.

  2. TERLEPAS DARI HAWA NAFSU (At Tajarrudu ‘anil Hawa).
    Seorang yang akan menafsirkan al-Qur’an harus terbebas dari hawa nafsunya saat menafsirkan, sebab jika tidak maka penafsirannya akan dipengaruhi oleh nafsunya sendiri dan tidak mendapatkan taufiq dari Allah SWT. Ingatlah bahwa Iblis la’natullah tidak mengajak Adam as untuk menolak larangan Allah melainkan menafsirkannya dengan hawa nafsunya, dengan menambahkan tafsir perintah Allah dengan pendapatnya sendiri yaitu bahwa Allah melarang memakan buah tersebut supaya Adam tidak menjadi malaikat atau tidak menjadi makhluk yang abadi... (QS 7/20). Beberapa syahwat yang harus dihindari saat menafsirkan al-Qur’an adalah:

    • Syahwat ingin popularitas (syahwatun nasyath), ingin disebut sebagai pandai atau alim, sehingga berani menafsir dan berfatwa menurut pemahamannya sendiri.
    • Syahwat perut (syahwatul buthun), supaya bisa makan dari ayat-ayat tersebut, maka tafsirnya disesuaikan dengan pemesannya agar amplopnya lebih tebal.
    • Syahwat ingin kedudukan dan jabatan (syahwatur riyasyah), ingin mendapatkan jabatan dan kesenangan duniawi.

  3. MEMANDANG AL-QUR’AN SECARA UTUH DAN TDK PARSIAL (An nazhratul kulliyyah la juz’iyyah)

    • Tidak boleh menafsirkan al-Qur’an menurut satu kata/kalimatnya saja, melainkan harus dikaitkan dengan konteks al-Qur’an secara keseluruhan, dikaitkan dengan ayat-ayat lainnya, hadits-hadits yang berhubungan, dsb. Sebagai contoh Abubakar ra pernah salah menafsirkan ayat QS 6/82, ia berkata pada Nabi SAW : “Ya Rasulullah! Siapakah yang sanggup untuk tidak berbuat zhalim walau sedikit?” Maka dikoreksi oleh Nabi SAW : “Maksud ayat tsb adalah zhalim syirik, tidakkah kalian membaca ayat QS 31/13?”

    • Menafsirkan ayat harus melihat sisi bahasa (lughawiy) juga pengertian syari’ahnya (syar’iy). Seperti bahwa arti dari Islam bukan hanya pasrah pada kebenaran, melainkan pasrah pada kebenaran yang datang dari Allah SWT dan melaksanakannya.


  4. MELIHAT DARI TUJUAN POKOK AL-QUR’AN (Al-Ihtimam bil ahdafil asasi).

    Dr al-Khalidi dlm kitabnya Mafatihu li Ta’ammul ma’al Qur’an menyatakan bahwa tujuan pokok dari al-Qur’an ialah:

    • Memberikan hidayah pada manusia, artinya al-Qur’an dipelajari dan difahami bukan untuk islamologi semata tapi untuk dilaksanakan dalam kehidupan keseharian.

    • Membentuk kepribadian yang Islami, artinya dengan memahami al-Qur’an maka setiap pembacanya harus berusaha untuk menyesuaikan dirinya dengan al-Qur’an, sehingga saat Aisyah ra ditanya tentang akhlaq Nabi SAW, maka dijawabnya : Akhlaq beliau adalah al-Qur’an.

    • Membentuk masyarakat yg Islami, maksudnya bahwa penerapan hukum al-Qur’an tersebut bukan cukup hanya pada skala pribadi, melainkan harus diterapkan juga pada skala masyarakat keseluruhan, sehingga sebagaimana para sahabat ra, mereka menjadi generasi qur’ani, generasi yang dicelup oleh nilai-nilai al-Qur’an..


  5. MEMASUKI AL-QUR’AN TANPA MENETAPKAN DULU BERBAGAI PRAKONSEPSI YANG TDK ISLAMI (Dukhulul qur’an dunal muqarrarat as sabiqah).

    Contohnya:

    • Seorang budayawan menafsirkan dengan menggunakan prakonsepsi yang dipelajarinya bahwa jilbab dan jenggot adalah budaya Arab dan tidak sesuai dengan budaya Indonesia.

    • Seorang komunis akan mencari ayat-ayat yang mendukung bahwa Islam membela kelompok miskin dan membenci orang kaya, dsb.

    • Lihatlah seorang sahabt yang telah tua renta Abu Thalhah (saat usianya telah 90 th), ketika turun ayat QS 9/41 (Berangkatlah kalian untuk berjihad baik ringan maupun berat...), maka segera ia menyiapkan perbekalan. Saat anak-anaknya berkata bahwa ia telah tua dan tidak wajib lagi berjihad, maka jawabnya: Khifafan wa tsiqalan, syabban wa syaikhan .. (Berangkatlah baik ringan atau berat, tua atau muda, kaya atau miskin... ringan itu untuk kalian, berat itu untukku, semuanya harus berangkat ke medan perang...), maka anak-anaknyapun terdiam.


  6. MENGIKUTI MANHAJ SALAFUS SHALIH (Ittiba’ul manhaj salafus shalih).
    Manhaj salafus shalih dalam menafsirkan al-Qur’an adalah sbb:

    • Menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an (Tafsirul qur’an bil qur’an), yaitu mengumpulkan semua ayat yang berkaitan baru kemudian menafsirkannya.

    • Menafsirkan al-Qur’an dengan as-Sunnah (Tafsirul qur’an bis sunnah), karena manusia yang paling tahu tentang makna al-Qur’an adalah Rasulullah SAW.

    • Menafsirkan al-Qur’an dengan pendapat sahabat ra (Tafsirul qur’an bi aqwali shahabah), karena merekalah yang paling intens berinteraksi dengan al-Qur’an, simaklah perkataan Ibnu Mas’ud : “Tidaklah satu ayatpun dari Kitabullah kecuali aku mengetahui tentang apa ayat itu diturunkan dan kapan ia diturunkan, pada siang hari atau malam hari, di musim panas atau di musim dingin. Dan jika ada orang lain yang lebih mengetahui dari aku, maka akan segera kupacu kudaku untuk belajar padanya.”


  7. MENGUASAI ILMU-ILMU AL-QUR’AN (Ma’rifatul ‘ulumil qur’an), yaitu ilmu-ilmu yang berkaitan dengan:

    • Mana ayat yang bersifat umum dan mana yang khusus (aam wal khash).

    • Sebab-sebab turunnya ayat (asbabun nuzul).

    • Mana ayat yang menghapus dan mana yang dihapus (nasikh wal mansukh).


  8. MENGUASAI BAHASA ARAB (Ma’rifatul lughah ‘arabiyyah).

    Berkata Mujahid ra : La yahillu li ahadin yu’minu billahi wal yaumil akhiri an yatakallama fi kitabillah idz lam yakun ‘aliman bi lighah al ‘arabiyyah (Tidak halal bagi seorang yang beriman pada Allah dan hari akhir untuk berbicara tentang makna Kitabullah, jika ia tidak memahami bahasa Arab). Ibnu Abbas ra (salah seorang dari 7 orang sahabat yang paling ahli al-Qur’an) membagi tafsir menjadi sbb:

    • Yang dapat diketahui maknanya cukup dari bahasa saja (artinya dengan membaca terjemah saja sudah cukup).

    • Yang berkaitan dengan hukum, maka harus dikaitkan dengan ayat-ayat dan hadits-hadits hukum. Dan ini berat, karena jika salah maka berdosa.

    • Yang diketahui tafsirnya oleh para ulama, yaitu tentang berbagai hukum-hukum yang rumit istinbath hukumnya, membutuhkan pengetahuan yang luas serta pengalaman yg banyak.

    • Yang hanya diketahui tafsirnya oleh Allah SWT saja, seperti ayat-ayat mutasyabihat, hakikat sifat-sifat Allah, alam malakut, alam barzakh, dsb.


  9. KEFAHAMAN YG MENDALAM (Diqqatul fahmi).

    Contohnya adalah sbb:

    • Asy Syahid Sayyid Quthb saat menafsirkan QS 37/102 menuliskan : Inilah sifat seorang jundullah sejati, cukup dengan kata-kata saya bermimpi menyembelihmu, maka seorang jundi segera menangkap maksud sang qiyadah serta segera melaksanakan (fawriyyatul istijabah) tanpa perlu ditegaskan dengan bahasa perintah (qarar) lagi. Demikianlah seorang mujahid, jika ia membaca ayat dari RABB-nya “hendaklah kamu” atau “Allah menyukai”, maka ia akan segera berkata : Aku dengar dan aku taat wahai Pemilikku, dan ia melaksanakannya dg segera, dan tidaklah hal yang demikian ini mampu dilakukan kecuali oleh seorang yang memiliki diqqatul fahmi (memiliki kefahaman yg mendalam...)

    • Selanjutnya asy Syahid Sayyid Quthb menguraikan tafsir ayat QS 2:124-125 sbb:

      1. Huruf “fa” pada kata “fa atammahunna” dalam bahasa Arab mensyaratkan penyegeraan dalam pelaksanaan.

      2. Kata “atamma” bermakna walaupun dikerjakan dengan cepat, tetapi sempurna/tidak asal-asalan (ihsanul ‘amal).

      3. Kata “hunna” (artinya semuanya), menunjukkan menyeluruhnya dalam ketaatan tersebut, artinya tidak taat hanya pada bagian yang disukainya saja (syumuliyyatut tha’ah).

      4. Maka setelah ketiga sifat tersebut ada pada diri Ibrahim, maka layaklah ia mendapatkan penghargaan tertinggi yang disebutkan pada ayat selanjutnya yaitu: AKU akan menjadikan kamu sebagai Imam bagi seluruh manusia .. (QS 2/125). Artinya seorang yang telah memiliki ketiga sifat tersebut telah layaklah ia menjadi seorang pemimpin ummat, yang akan sanggup mengemban amanah khalifatullah fil ‘ardhi...


Oleh : Dr. Mushlih Abdul Karim, MA.
********************************************************
Mailing List FUPM-EJIP ~ Milistnya Pekerja Muslim dan DKM Di kawasan EJIP
********************************************************
Ingin berpartisipasi dalam da'wah Islam ? Kunjungi situs SAMARADA :
http://www.usahamulia.net

Untuk bergabung dalam Milist ini kirim e-mail ke :
[EMAIL PROTECTED]

********************************************************

Kirim email ke