[ FUPM-EJIP ] Hadits Tentang Puasa Banyak Yang Dhaif?

[Rudy Swardani]

http://www.syariahonline.com/new_index.php/id/17/cn/721

 

Hadits Tentang Puasa Banyak Yang Dhaif? Pertanyaan: Mohon pendapat anda (second opinion) tentang artikel berikut ini: Jumat, 29 Nopember 2002 Ufuk (Suplemen Dialog Jum'at Republika Online: http://www.republika.co.id/suplemen)Hadis-hadis Palsu Seputar Ramadhan PROF ALI MUSTAFA YAQUB MA - Pengasuh Pesantren Luhur Ilmu Hadis Darus-Sunnah - Guru Besar Ilmu Hadis IIQ Jakarta Setiap Ramadhan, para penceramah mendapat tambahan kesibukan. Mereka Diundang ke berbagai tempat untuk berceramah seputar puasa dan Ramadhan. Agar ceramahnya memiliki bobot ilmiah, mereka banyak mengutip dan Menguraikan maksud ayat-ayat Alquran, Hadis atau kata-kata hikmah para ulama. Hadis-hadis yang mereka sampaikan bervariasi kualitasnya, ada yang shahih, hasan, dhaif, bahkan ada yang sangat dhaif sekali, yaitu hadis-hadis yang dikategorikan sebagai maudhu, matruk, munkar, dan lain sebagainya. Untuk mengetahui hadis palsu berkaitan dengan Ramadhan, berikut akan Dituliskan minimal tujuh hadis maudhu (palsu) atau matruk (semi palsu) agar dapat diketahui kepalsuannya, sehingga tidak disebut-sebut lagi dalam ceramah-ceramah Ramadhan. Hal itu mengingat ada Hadis Nabi SAW: Siapa yang meriwayatkan hadis dariku sedangkan dia tahu bahwa hadis itu dusta, maka dia termasuk salah satu dari para pendusta (HR Ibn Majah). Dalam Shahih Bukhari juga disebutkan bahwa Nabi SAW besabda: Orang yang sengaja mendustakan aku, siap-siaplah ia untuk masuk neraka. 1. Ramadhan diawali rahmat Hadis ini selengkapnya seperti yang populer di masyarakat adalah: Bulan Ramadhan diawali rahmat, tengahnya ampunan, dan akhirnya pembebasan dari neraka. Hadis tersebut diriwayatkan al-Uqaili, Ibn Adiy, al-Khatib al-Baghdadi, al-Dailami, dan Ibn Asakir. Menurut Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, hadis ini nilainya munkar, yaitu hadis yang di dalam sanadnya terdapat rawi yang parah kekuatan hafalannya, pelupa, atau sering melakukan maksiat (fasiq). Hadis munkar adalah termasuk hadis yang dikategorikan sangat lemah dan tidak bisa dijadikan hujjah. Ia menempati ranking ketiga dalam urutan had is-hadis yang paling parah kedhaifannya sesudah hadis matruk (semi palsu) dan maudhu (palsu). Sumber kelemahan hadis ini adalah adanya dua orang rawi dalam sanadnya, masing-masing bernama Sallam bin Sawwar dan Maslamah bin al-Shalt. Menurut kritikus hadis Ibnu Adiy (w. 365 H), Sallam bin Sawwar (Sallam bin Sulaiman bin Sawwar) adalah munkar al-Hadis. Sedangkan Maslamah bin al-Shalt adalah matruk. Secara etimologis matruk berarti ditinggalkan. Sedangkan menurut disiplin ilmu hadis, matruk adalah rawi yang sehari-harinya pendusta dan ketika meriwayatkan hadis ia dituduh dusta. Hadis yang rawinya seperti itu disebut hadis matruk. Hadis matruk adalah 'adik' hadis maudhu (palsu), karena kedua-duanya lahir dari rawi yang pendusta. Hadis ini juga diriwayatkan Imam Ibnu Khuzaimah dengan redaksi yang sangat panjang. Di dalam sanadnya terdapat rawi yang bernama Ali bin Zaid bin Ju'dan. Menurut tokoh kritikus hadis Imam Yahya bin Ma'in, Ju'dan tidak dapat dijadikan hujjah. Menurut Imam Abu Zur'ah, Ju'dan tidak kuat hadisnya. Dan begitu pula menurut imam-imam yang lain. Dalam kaidah ilmu kritik rawi hadis (Ilmu al-Jarh wa al-Ta'dil), rawi yang mendapatkan penilaian seperti yang di atas tadi, apabila ia meriwayatkan hadis, maka hadisnya tidak dapat dijadikan dalil dalam agama. 2. Tidak makan kecuali lapar Hadis ini lengkapnya: Kami adalah orang-orang yang tidak makan sehingga lapar, dan apabila kami makan kami tidak sampai kenyang. Hadis yang sangat populer dalam ceramah-ceramah Ramadhan ini ternyata bukan hadis. Dalam kitab al-Rahmah fi al-Thibb wa al-Hikmah karya Imam al-Suyuthi disebutkan, ungkapan tersebut adalah perkataan seorang dokter dari Sudan. Kisahnya begini, ada empat orang dokter ahli berkumpul di istana Kisra Persia. Kisra adalah sebutan untuk raja-raja imperium Persia. Empat dokter ini masing-masing berasal dari Irak, Romawi, India, dan Sudan. Di antara keempat dokter ini yang paling cerdas adalah dokter dari Sudan. Kepada keempat dokter ini, Kisra minta resep atau obat-obatan yang paling manjur dan tidak membawa efek sampingan. Dokter dari Irak mengatakan, obat yang tidak membawa efek sampingan adalah minum air hangat tiga teguk setiap pagi ketika bangun tidur. Dokter dari Romawi mengatakan, obat yang tidak membawa akibat sampingan adalah menelan biji rasyad (sejenis sayuran) setiap hari. Sedangkan dokter yang dari India mengatakan, obat yang tidak membawa akibat sampingan adalah memakan tiga biji ihlilaj yang hitam tiap hari. Ihlilaj adalah sejenis gandum yang tumbuh di India, Afghanistan, dan Cina. Ketika tiba giliran dokter dari Sudan berbicara, dia diam saja. Kisra Bertanya, ''Mengapa kamu diam saja?'' Ia menjawab, ''Wahai Tuanku, air hangat itu dapat menghilangkan lemak ginjal dan menurunkan lambung. Biji rasyad dapat membikin kering jaringan tubuh. Sekarang ihlilaj juga dapat membikin kering jaringan tubuh yang lain.'' ''Kalau begitu menurut kamu, obat apa yang tidak mengandung akibat Sampingan?'' tanya Kisra kepadanya. Dokter dari Sudan itu menjawab, ''Wahai Tuanku, obat yang tidak mengandung akibat sampingan adalah Anda tidak makan kecuali sesudah lapar. Dan apabila Anda makan, angkatlah tangan Anda sebelum Anda merasa kenyang. Apabila hal itu Anda lakukan, maka Anda tidak akan terkena penyakit kecuali penyakit mati.'' Mendengar jawaban itu, dokter-dokter lain membenarkannya. Demikian penuturan Imam al-Suyuthi. Oleh karena itu, apabila ungkapan tersebut diklaim berasal dari Nabi SAW, maka ia menjadi hadis palsu. 3. Ramadhan setahun penuh Teks hadis ini adalah: Seandainya umatku mengetahui pahala ibadah pada bulan Ramadhan, niscaya mereka menginginkan agar setahun penuh menjadi Ramadhan semua. Hadis tersebut merupakan penggalan dari hadis yang sangat panjang yang diriwayatkan Imam Ibn Khuzaimah, Imam Abu Ya'la, Imam al-Baihaqi, dan Imam al-Najjar, kemudian dinukil oleh Imam al-Mundziri dalam kitabnya al-Targhib wa al-Tarhib. Hadis itu di dalam sanadnya terdapat rawi bernama Jarir bin Ayyub al-Bajali. Para ulama kritikus hadis menilai al-Bajali sebagai pemalsu hadis. Maka dengan demikian, hadis ini masuk dalam kategori hadis maudhu (palsu) atau minimal matruk (semi palsu). 4.Tidurnya orang berpuasa ibadah Teks hadis ini adalah: Tidurnya orang yang berpuasa itu ibadah, diamnya adalah tasbih, amalnya dilipatgandakan (pahalanya), doanya dikabulkan, dan dosanya diampuni. Hadis ini diriwayatkan Imam al-Baihaqi dari Abdullah bin Aufa al-Aslami. Didalam sanadnya terdapat rawi-rawi yang lemah. Dan yang paling parah kelemahannya adalah rawi yang bernama Sulaiman bin Umar al-Nakha'i yang menurut al-Hafizh al-Iraqi ia adalah seorang pendusta. Karenanya, hadis tersebut nilainya maudhu (palsu) atau sekurang-kurangnya matruk (semi palsu). Hadis ini sangat berpengaruh bagi perilaku orang-orang berpuasa, sehingga mereka pada siang hari malas beraktifitas dan memilih tidur karena menganggap tidurnya suatu ibadah. 5. Shalat tarawih delapan rakaat Teks hadis ini: Rasulullah SAW melakukan shalat pada bulan Ramadhan sebanyak delapan rakaat dan witir. Hadis ini diriwayatkan Ja'far bin Humaid sebagaimana dikutip kembali lengkap dengan sanadnya oleh al-Dzahabi dalam kitabnya Mizan al-I'tidal dan Imam Ibn Hibban dalam kitabnya Shahih Ibn Hibban dari Jabir bin Abdullah. Dalam sanadnya terdapat rawi yang bernama 'Isa bin Jariyah yang menurut Imam Ibnu Ma'in, adalah munkar al-Hadis (Hadis-hadisnya munkar). Sedangkan menurut Imam al-Nasa'i, 'Isa bin Jariyah adalah matruk (pendusta). Karenanya, hadis shalat tarawih delapan rakaat adalah hadis matruk (semi palsu) lantaran rawinya pendusta. 6. Shalat tarawih 20 rakaat Teks hadis ini adalah dari Ibn Abbas, ia berkata: Nabi SAW melakukan shalat pada bulan Ramadhan dua puluh rakaat dan witir. Hadis ini diriwayatkan Imam al-Thabrani dalam kitabnya al-Mu'jam al-Kabir. Dalam sanadnya terdapat rawi yang bernama Abu Syaibah Ibrahim bin Utsman yang menurut Imam al-Tirmidzi, hadis-hadisnya adalah munkar. Imam al-Nasa'i mengatakan hadis-hadis Abu Syaibah adalah matruk. Imam Syu'bah mengatakan Ibrahim bin Utsman adalah pendusta. Oleh karenanya hadis shalat tarawih dua puluh rakaat ini nilainya maudhu (palsu) atau minimal matruk (semi palsu). Namun, perlu diketahui, hal itu bukan berarti shalat delapan rakaat atau dua puluh rakaat itu tidak boleh. Sebab yang dibahas di sini adalah bahwa hadis shalat tarawih delapan rakaat dan hadis tarawih dua puluh rakaat itu kedua-duanya maudhu atau minimal matruk. Jadi shalat tarawih dengan delapan rakaat atau dua puluh rakaat, kedua-duanya boleh dilakukan karena tidak ada keterangan yang konkret tentang jumlah rakaat shalat tarawih Nabi. Keterangan yang shahih, Nabi Saw tidak membatasi jumlah rakaat shalat Tarawih (Qiyam al-Lail). Misalnya hadis riwayat Imam al-Bukhari dari Abu Hurairah r.a dimana Nabi mengatakan, ''Siapa yang shalat pada bulan Ramadhan karena iman dan mengharapkan pahala Allah, maka allah akan mengampuni dosanya (yang kecil-kecil).'' Dan khusus bagi yang menjalankan shalat tarawih dua puluh rakaat, ada dalil tambahan, yaitu ijma (konsensus) para sahabat Nabi SAW, di mana pada masa Khalifah Umar bin al-Khattab, Ubay bin Ka'ab menjadi imam shalat tarawih dua puluh rakaat, dan tidak ada satu pun dari sahabat Nabi yang memprotes hal itu. 7. Ramadhan tergantung zakat fitrah Teks hadis ini berbunyi: (Ibadah) bulan Ramadhan digantungkan antara langit dan bumi dan tidak diangkat kepada Allah kecuali dengan zakat fitrah. Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Asakir dan ditulis pula oleh Imam Ibn Al-Jauzi dalam kitabnya al-Wahiyat. Menurut Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, di dalam sanad Hadis ini terdapat rawi yang majhul (tidak dikenal identitasnya) dan matannya juga bermasalah. Sebab seandainya hadis ini shahih, maka itu berarti ibadah seseorang pada bulan Ramadhan tidak akan diterima oleh Allah sebelum yang bersangkutan mengeluarkan zakat fitrah. Padahal tidak ada satu pun ulama yang mengatakan tentang hal itu. Karena zakat fitrah dan ibadah bulan Ramadhan, masing-masing berdiri sendiri tidak seperti wudhu dan shalat yang merupakan keterkaitan antara syarat dan masyrut. Lagi pula zakat fitrah itu bila dibanding dengan ibadah bulan Ramadhan (puasa, tarawih, i'tikaf, membaca Alquran, shadaqah, memberi makanan untuk berbuka puasa, dan lain-lain), maka zakat fitrah terlalu kecil. Tampaknya tidak logis jika amanlan ibadah yang sekian besarnya tergantung pada ibadah yang sangat kecil. Selanjutnya, setelah diketahui bahwa hadis-hadis tersebut adalah bermasalah karena nilainya palsu atau semi palsu, maka hadis itu harus dikubur dalam-dalam dan tidak boleh dimunculkan atau disebarluaskan kecuali dalam rangka untuk menjelaskan kepalsuan hadis-hadis tersebut seperti yang dimaksud oleh tulisan ini. Rudi Hidayat

Jawaban: Ustaz Prof. Ali Mustaha Ya'qub, MA adalah salah seorang pakar hadits di Indonesia. Kepakaran seperti beliau sangat jarang didapat. Apalagi beliau telah menamatkan Magister dalam ilmu hadits di Jamiah Islamiyah di kota Al-Madinah Al-Munawwarah. Universitas ini memang terkenal dengan ketinggian ilmu haditsnya. Dengan kapasitas itu peranan beliau sangat besar dalam menjelaskan derajat dan kedudukan suaut hadits, terutama hadits-hadits yang masyhur di kalangan majelis taklim, yang sepertinya sudah menjadi ?makanan? sehari-hari diucapkan dimana-mana. Namun, bila kita konsekuen dengan disiplin ilmu hadits, memang banyak sekali hadits-hadits dhaif, mungkar, maudhu dan lainnya yang terlanjur beredar di tengah masyarakat. Kita seharusnya berterima kasih kepada sosok seperti beliau yang dengan cermat meneliti dan memeriksa kekuatan suatu hadits. Dalam tulisan beliau ini, memang banyak mengutip pendapat salah seorang pakar hadits syiria, Syeikh Nasiruddin Al-Bani. Tokoh ini memang terkenal dengan ketajaman pendapatnya dan sering pula ?menyendiri? dalam pendiriannya. Namun demikian, hal itu tidak mengurangi kadar ilmiyah pendapatnya. Satu hal yang perlu diingat, bahwa apabila sebuah hadits dinyatakan dhaif atau palsu, bukan berarti hukumnya gugur. Karena suatu hukum yang diistimbath oleh para ulama tidak hanya didukung dengan satu atau dua hadits, tetapi mencapai puluhan dalil, baik dari atsar (Quran dan Hadits), atau qiyas, atau nalar, atau metode-metode lainnya yang secara resmi dan sah dikenal dalam ilmu fiih. Hal ini seperti ini diakui sendiri oleh Prof KH Ali Mustafa Ya'qub, MA, bahwa bukan berarti dengan tidak kuatnya hadits tentang jumlah rakaat tarawih 8 atau 20, lalu kita tidak boleh shalat tarawih sejumlah itu. Karena jumlah 8 atau 20 rakaat itu adalah merupakan kesimpulan akhir dari para ulama fiqih dengan menghimpun semua dalil yang mereka punya, tidak semata-mata satu hadits saja. Jadi kita tetap menjalankan tarawih dengan 8 atau 20 seperti yang telah diuraikan dalam masing-masing mazhab. Sedangkan lemahnya salah satu dalil yang digunakan pada suatu mazhab, bukan berarti berubahnya hukum dan kesimpulan ibadah tersebut. Disini memang jelas terlihat peran para fuqoha (ahli fikih) dibandingkan dengan muhaddits (ahli hadits) dalam hukum dan syariat. Para muhadits berperan menyeleksi derajat suatu dalil (hadits). Sedangkan Fuqoha berperan mengumpulkan semua dalil (salah satunya adalah hadits), lalu mengkomparasikan dalil-dalil lainnya, kemudian dengan metode yang telah baku mereka mengambil kesimpulan hukum (istinbath). Hasil akhir ini berupa hukum-hukum yang siap santap tanpa perlu berpikir ulang lagi apa dasarnya. Karena harus dipahami bahwa hanya sedikit dari umat Islam yang bisa mencapai derajat mujtahid. Selain syaratnya berat, tidak semua orang Islam harus menjadi mujtahid. Kita orang awam ini bersyurkur adanya para fuqoha yang telah menghabiskan masa hidupnya mencurahkan perhatian demi dipersembahkannya literatur hukum-hukum Islam yang dengan mudah bisa dibaca dan dipahami dengan baik. Kita tidak harus menyimpulkan sendiri suatu langsung dari nash (dalil)nya, padahal jumlah hadits itu mencapai jutaan buah banyaknya. Para fuqoha telah memberikan sumbangan terbesat bagi khazanah syariat Islam. Wallahu a'lam bishshowab.

© Copyright 2006, syariahonline.com

Konsultan Ahli

Didalam SCC terhimpun para pakar :

1. DR. Salim Segaf Al Jufri, MA
2. DR. Surahman Hidayat, MA
3. DR. Ahzami Sami'un Jazuli, MA
4. DR. Muslih Abd. Karim, MA
5. DR. M. Idris Abd. Somad, MA
6. DR. Muhammad Muinuddin, MA
7. DR. Daud Rasyid, MA
8. DR. Ir. H. Nurmahmudi Isma'il, MSC
9. Dr. Ir. H Anton Apriantono, MS
10. KH. Abdul Hasib Hasan, LC
11. H. Bukhori Yusuf, Lc. MA
12. H. Iman Santoso, Lc
13. Hj. Herlini Amran, MA
14. Dra. Hj. Yoyoh Yusroh

 

********************************************************
Mailing List FUPM-EJIP ~ Milistnya Pekerja Muslim dan DKM Di kawasan EJIP
********************************************************
Ingin berpartisipasi dalam da'wah Islam ? Kunjungi situs SAMARADA :
http://www.usahamulia.net

Untuk bergabung dalam Milist ini kirim e-mail ke :
[EMAIL PROTECTED]

********************************************************