Amalan Wanita Yang Didatangi Haid Di Bulan Ramadhan
Antara soalan yang lazim dikemukakan oleh para muslimah adalah
bagaimana mereka dapat memanfaatkan bulan Ramadhan apabila didatangi
haid. Ini kerana apabila mereka didatangi haid, mereka tidak boleh
berpuasa, tidak boleh bersolat khasnya solat tarawih dan tidak
boleh membaca al-Qur'an. Lalu apakah yang boleh mereka amalkan agar
hari-hari Ramadhan tidak berlalu begitu sahaja ketika mereka
didatangi haid?
Penulis menjawab, kalian boleh membaca al-Qur'an ketika
haid. Jawapan ini secara automatis dibalas dengan soalan: "Bukankah
wanita yang didatangi haid dilarang daripada memegang dan membaca al-
Qur'an?" Soalan ini memerlukan jawapan yang panjang lagi mendalam.
Berikut adalah jawapan penulis tentang hukum sebenar bagi wanita
memegang dan membaca al-Qur'an ketika didatangi haid, sama ada di
bulan Ramadhan atau selain Ramadhan.
Pertama: Hukum wanita yang didatangi haid memegang al-Qur'an.
Umumnya terdapat dua pendapat, yang pertama mengatakan
tidak boleh manakala yang kedua berkata boleh. Pendapat yang pertama
merujuk kepada firman Allah:
"Yang tidak disentuh melainkan oleh makhluk-makhluk yang
diakui bersih suci." [al-Waqiah 56:79]
Diikuti dengan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam:
Tidaklah menyentuh al-Qur'an dan tidak juga mushaf
melainkan orang yang suci.[1]
Manakala bagi pendapat kedua, mereka berpegang kepada
kaedah bahawa seseorang wanita yang sedang haid boleh melakukan
semua perkara seperti biasa melainkan wujud dalil tepat (qathi) yang
melarangnya. Dalam hal ini yang jelas dilarang adalah bersolat,
berpuasa, melakukan tawaf dan bersetubuh. Adapun hukum memegang al-
Qur'an, tidak ada dalil tepat yang melarang seseorang yang sedang
haid daripada memegangnya.
Ayat al-Qur'an yang dijadikan rujukan oleh pendapat
pertama adalah tidak tepat untuk dijadikan hujah kerana perkataan al-
Mutatahharun sebenarnya merujuk kepada para malaikat sebagaimana
yang boleh dilihat daripada keseluruhan ayat yang berkaitan:
"Bahawa sesungguhnya itu ialah Al-Quran yang mulia, Yang
tersimpan dalam Kitab yang cukup terpelihara, Yang tidak disentuh
melainkan oleh makhluk-makhluk yang diakui bersih suci; Al-Quran itu
diturunkan dari Allah Tuhan sekalian alam." [al-Waqiah 56:77-80][2]
Berkata Ibnu Abbas radhiallahu 'anh, ayat "fii Kitabim-
maknun" bererti di langit, yakni di al-Lauh al-Mahfuz manakala al-
Mutatahharun adalah para malaikat yang suci.[3]
Justeru keseluruhan ayat sebenarnya menerangkan tentang
kitab al-Qur'an yang sebelum ini tersimpan dalam al-Lauh al-Mahfuz,
di sana ia tidak disentuh oleh sesiapa kecuali para malaikat
sehinggalah ia diturunkan ke bumi kepada manusia.
Hadis yang dijadikan dalil melarang adalah juga tidak
tepat sandarannya kerana perkataan al-Taharun yang bererti suci
adalah satu perkataan yang memiliki banyak erti (lafaz Mushtarak)
dan mengikut kaedah Usul Fiqh: Sesuatu perkataan yang memiliki
banyak erti tidak boleh dibataskan kepada satu maksud tertentu
melainkan wujud petunjuk yang dapat mendokongi pembatasan tersebut.
Perkataan suci dalam hadis di atas boleh bererti suci
daripada najis seperti tahi dan air kencing. Boleh juga bererti suci
daripada hadas besar seperti haid dan junub, dan suci daripada hadas
kecil yakni seseorang yang dalam keadaan wudhu'. Ia juga boleh
bererti suci dari sudut akidah sepertimana firman Allah terhadap
orang-orang musyrik:
"Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis." [al-Taubah
9:28]
Oleh itu perlu dicari maksud sebenar kepada perkataan
suci dalam hadis di atas. Salah satu caranya ialah dengan mengkaji
keseluruhan hadis di mana ia sebenarnya adalah sepucuk surat yang
dihantar oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kepada seorang
sahabat di Yaman. Pada saat itu Yaman adalah sebuah wilayah yang
penduduknya masih terdiri daripada campuran orang bukan Islam dan
Islam, justeru kemungkinan yang besar adalah surat tersebut
bertujuan melarang al-Qur'an daripada disentuh oleh orang bukan
Islam.
Himpunan antara asal usul hadis dan rujukan al-Qur'an
kepada orang musyrik sebagai najis dapat mengarah kepada satu
petunjuk yang tepat bahawa erti suci dalam hadis di atas sebenarnya
merujuk kepada orang Islam. Justeru keseluruhan hadis sebenarnya
melarang orang-orang bukan Islam daripada memegang kitab atau mushaf
al-Qur'an.
Akhirnya jika dianalisa antara dua pendapat di atas,
yang lebih tepat adalah pendapat kedua yang membolehkan seorang
wanita yang sedang haid untuk memegang al-Qur'an.
Kedua: Hukum wanita yang didatangi haid membaca al-Qur'an.
Dalam persoalan ini terdapat sebuah hadis Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam:
Tidak boleh membaca sesuatu apa jua daripada al-Qur'an
seorang yang dalam keadaan junub atau haid.[4]
Hadis ini memiliki beberapa jalan periwayatan namun
setiap darinya adalah dha`if. Berkata Imam al-Nawawi rahimahullah
(676H):[5]
Adapun hadis Ibn Umar: "Tidak boleh membaca sesuatu apa
jua daripada al-Qur'an seorang yang dalam keadaan junub atau haid",
maka ia diriwayatkan oleh al-Tirmizi, Ibn Majah, al-Baihaqi dan
selainnya. Ia adalah hadis yang dha`if, didha`ifkan oleh al-Bukhari,
al-Baihaqi dan selainnya. Kedha`ifan yang terdapat padanya adalah
jelas.
Namun sebahagian ahli fiqh tetap melarang seorang wanita
yang sedang haid daripada membaca al-Qur'an kerana diqiyaskan
keadaan haid kepada keadaan junub.[6] Namun hal ini dianggap tidak
tepat kerana dua sebab:
1. Peranan qiyas ialah mengeluarkan hukum bagi perkara-
perkara yang tidak wujud pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam. Apa-apa perkara baru yang wujud selepas itu, maka hukumnya
disandarkan secara analogi kepada sesuatu yang sudah sedia
dihukumkan pada zaman Rasulullah berdasarkan kesamaan sebabnya
(`illat). Adapun haid, maka ia adalah sesuatu yang wujud secara
lazim pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Apabila
pada zaman itu Allah dan Rasul-Nya tidak menjatuhkan hukum melarang
wanita yang haid daripada membaca al-Qur'an, maka tidak perlu bagi
orang-orang terkemudian membuat hukum yang baru.
2. Haid dan junub adalah dua keadaan yang jauh berbeza.
Junub adalah satu keadaan di mana seseorang itu memiliki pilihan
untuk berada dalamnya atau tidak, dan seseorang itu boleh keluar
daripada keadaan junub pada bila-bila masa melalui mandi wajib atau
tayamum. Berbeza halnya dengan haid, ia bermula dan berakhir tanpa
pilihan.
Sebahagian lain melarang atas dasar memelihara kesucian
dan keagungan al-Qur'an. Justeru mereka berpendapat tidak boleh
membaca (mentilawahkan) al-Qur'an kecuali beberapa perkataan atas
dasar zikir dan memperoleh keberkatan.[7]
Pendapat ini juga dianggap kurang tepat kerana seseorang
wanita, sama ada dalam keadaan haid atau tidak, tetap dianggap suci
dan dihalalkan bagi mereka semua yang dihalalkan melainkan wujudnya
dalil yang sahih yang melarang sesuatu ibadah seperti solat, puasa,
tawaf dan bersetubuh. Adapun pensyari`atan mandi wajib selepas
berakhirnya tempoh haid, ia adalah penyucian atas sesuatu yang sedia
suci dan bukannya penyucian atas sesuatu yang sebelum itu bersifat
najis. Oleh itu tidaklah berkurang sedikitpun kesucian dan keagungan
al-Qur'an apabila ia dibaca oleh seseorang wanita yang sedang dalam
keadaan haid.
Pernah sekali Abu Hurairah radhiallahu 'anh mengasingkan
diri daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Beliau balik
ke rumah untuk mandi wajib dan kemudian kembali. Rasulullah bertanya
kenapakah dilakukan sedemikian, lalu Abu Hurairah menerangkan bahawa
tadi beliau sebenarnya dalam keadaan junub. Mendengar itu Rasulullah
bersabda:
Subhanallah! Wahai Abu Hurairah! Sesungguhnya orang
mukmin tidaklah ia menjadi najis.[8]
Kata-kata Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di
atas bersifat umum, menunjukkan bahawa seorang mukmin tidaklah ia
sekali-kali akan berada dalam keadaan najis sekalipun dia dalam
keadaan junub. Termasuk dalam keumuman hadis ini ialah wanita yang
sedang haid.
Sebagai rumusan kepada kupasan ini, berikut dinukil kata-
kata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah (728H):[9]
Sesungguhnya para wanita mereka mengalami haid pada
zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, maka seandainya
membaca al-Qur'an diharamkan ke atas mereka (ketika haid)
sepertimana solat, pasti baginda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
akan menjelaskannya kepada umatnya. Baginda akan mengajarnya kepada
para Ummul Mukminun (para isteri baginda) dan akan dinukil daripada
mereka oleh orang ramai. Akan tetapi tidak ada satupun (riwayat)
yang melarang yang dinukil daripada Nabi. Oleh itu hal ini tidak
boleh dianggap terlarang padahal telah diketahui bahawa baginda
tidak melarangnya. Justeru jika baginda tidak melarangnya padahal
ramai wanita yang haid di zamannya, maka sesungguhnya ketahuilah
bahawa ia sememangnya tidak haram.
Kesimpulan:
Allah Subhanahu wa Ta`ala berfirman:
"Alif-Lam-Mim. Kitab Al-Quran ini, tidak ada sebarang
syak padanya; ia pula menjadi petunjuk bagi orang-orang yang
(hendak) bertaqwa." [al-Baqarah 2:1-2]
Setiap individu Muslim yang bertaqwa memerlukan al-
Qur'an sebagai kitab yang memberi petunjuk kepada mereka. Petunjuk
ini diperlukan pada setiap masa dan tempat, termasuk oleh para
wanita ketika mereka didatangi haid. Tidak mungkin untuk dikatakan
bahawa ketika haid mereka tidak memerlukan petunjuk dalam kehidupan
sehari-harian mereka. Atas keperluan inilah al-Qur'an dan al-Sunnah
yang sahih tidak melarang para wanita yang didatangi haid daripada
memegang dan membaca al-Qur'an seperti biasa. Adapun pendapat yang
mengatakan ianya haram, ia adalah pendapat yang lemah sekalipun
masyhur.
_____________________________________
Nota Kaki:
[1] Sahih: Hadis daripada `Amr bin Hazm radhiallahu 'anh,
dikeluarkan oleh Ibn Hibban, al-Hakim, Baihaqi dan lain-lain melalui
beberapa jalan yang setiap darinya memiliki kelemahan. Namun setiap
darinya saling menguat antara satu sama lain sehingga dapat diangkat
ke taraf sahih, atau setepatnya sahih lighairihi. Lihat semakan
Badri Abdul al-Samad dalam al-Itihaf bi Takhrij Ahadith al-
Isyraf `ala Masail al-Ikhtilaf (Dar al-Buhts, Dubai 1999), jld. 1,
ms. 77-82.
[2] Ayat yang sama ini juga digunakan oleh mereka yang berpendapat
wajib berwudhu' sebelum memegang al-Qur'an, baik bagi lelaki atau
wanita. Berdasarkan penjelasan yang sama di atas, dapat diketahui
bahawa tidaklah tepat untuk menggunakan ayat ini sebagai dalil wajib
berwudhu'. Oleh itu yang benar adalah, boleh memegang dan membaca al-
Qur'an sekalipun tanpa berwudhu'.
[3] Demikian juga keterangan beberapa sahabat dan tabi`in
sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Jarir al-Thabari dalam Jamii
al-Bayan (Dar al-Fikr, Beirut 1999), riwayat no: 25955 25970.
Lihat juga al-Mawardi - Al-Nukatu wa al-`Uyun (Dar al-Kutub al-
Ilmiyah, Beirut), jld. 5, ms. 463-464.
[4] Dha`if: Hadis daripada `Abd Allah ibn Umar radhiallahu 'anh,
dikeluarkan oleh al-Tirmizi, Ibn Majah, al-Daruquthni dan lain-lain.
Ia memiliki 3 jalan periwayatan yang semuanya dha`if. Shaikh al-
Albani tidak menjadikannya penguat antara satu sama lain manakala
Badri `Abd al-Samad berpendapat ia saling menguat sehingga dapat
diangkat ke taraf hasan (hasan lighairihi). Lihat Irwa al-Ghaleel fi
Takhrij Ahadith Manar al-Sabil (Maktabah al-Islami, Beirut), hadis
no: 192 dan al-Ittihaf bi Takhrij Ahadith al-Isyraf, jld 1, ms 83-84.
[5] Majmu' Syarh al-Muhazzab (Dar Ihya' al-Turath al-Arabi, Beirut
2001), jld. 2, ms. 123-125 (Kitab Taharah, Bab Apa yang mewajibkan
mandi, Bab Hukum terhadap 3 perkara).
[6] Lihat Majmu Syarh al-Muhazzab jld. 2, ms. 267-268 (Kitab Haid,
berkata al-Musannif: "Dan dilarang atasnya membaca Qur'an
.").
[7] Lihat al-Kasani al-Bada`i al-Sona`i (Dar al-Kitab al-Arabi,
Beirut 1982), jld. 1, ms. 38 (Bab permasalahan adab-adab wudhu').
[8] Sahih: Ringkasan hadis yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dan
Muslim, lihat al-Lu' Lu' wa al-Marjan (Fu`ad Abdul Baqi; Dar al-
Salam, Riyadh 1995) hadis no: 210.
[9] Majmu al-Fatawa (Dar al-Wafa', Kaherah 2001), jld. 26, ms. 191.
Lihat juga pembahasan Ibn Hazm dalam al-Muhalla (Dar Ihya' al-Turath
al-Arabi, Beirut), jld. 1, ms. 78-85 (Masalah no: 116: Membaca al-
Qur'an dan bersujud dan menyentuh mushaf).
--------------------------------------------------------------------------
**Boycott Israel**Support Palestine**
All views expressed herein belong to the individuals concerned and do not in
any way reflect the official views of Hidayahnet unless sanctioned or approved
otherwise.
If your mailbox clogged with mails from Hidayahnet, you may wish to get a daily
digest of emails by logging-on to http://www.yahoogroups.com to change your
mail delivery settings or email the moderators at [EMAIL PROTECTED] with the
title "change to daily digest".
--------------------------------------------------------------------------
Affiliates:
Islamic_Board - Malaysia - Islamic Events and Notices
http://groups.yahoo.com/group/islamic_board/
iPerintis - eGroup untuk Saintis dan Jurutera Muslim
http://groups.yahoo.com/group/iperintis/
Recommended sites:
Angkatan Belia Islam Malaysia : http://www.abim.org.my
Jamaah Islah Malaysia : http://www.jim.org.my
Radio Islam Kuliyyah : http://www.kuliyyah.com
Palestinkini Info : http://www.palestinkini.info
Partai Keadilan Sejahtera : http://pk-sejahtera.org
Fiqh Siber : http://al-ahkam.net/
The Muslim Brotherhood : http://ikhwanweb.com
Hidayahnet website : http://hidayahnet.multiply.com/
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/hidayahnet/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/hidayahnet/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
mailto:[EMAIL PROTECTED]
mailto:[EMAIL PROTECTED]
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
