PENYEJAGATAN memang fenomena yang luar biasa. Ia pesat dan dikatakan berpengaruh kuat menolak atau menenggelamkan segala unsur yang berada di hadapannya, apalagi cuba menghalangnya. Jadi, cara menanganinya, menurut satu pandangan, adalah dengan menunggangi fenomena itu ataupun memanfaatkannya. Usaha memanfaatkan penyejagatan itu termasuklah merantau ke seluruh dunia, mengembangkan bakat dan keteram pilan anda dan sebagai ganjarannya mendapatkan imbalan lebih lumayan. Pilihan ini dikatakan lebih realistik daripada merintih kehilangan atau kekurangan peluang berbuat demikian di tempat sendiri. Bagaimanapun, dalam menikmati kemewahan daripada penyejagatan itu, jangan pula anda lupa diri - lupa asal, negara kelahiran dan jati diri anda! Nampaknya, inilah antara persoalan baru yang kian mendapat perhatian umum, termasuk menjadi sebuah lagi agenda baru kepimpinan politik di sini. Bolehkah penyejagatan dan pelestarian warisan, seperti pengekalan jati diri termasuk kesetiaan kepada tanah air, berjalan seiringan? Penyejagatan biasanya merupakan proses menenggelamkan kepelbagaian dengan mengubahnya menjadi satu ciri yang serupa atau bersifat tunggal. Sebaliknya, warisan pula sering mengimbas ke belakang, menghimbau sesuatu yang bersifat unik atau tersendiri. Mungkin ini belum lagi menjadi satu kebimbangan dalam masyarakat disebabkan belum banyak perbahasan yang timbul dalam memahami takrif penyejagatan dan implikasi yang dibawa kannya. Kini, penyejagatan lebih dilihat sebagai dunia tanpa sempadan (borderless) yang menawarkan peluang keluar dari batas sempadan negara sendiri. Ia bertujuan meraih manfaat kesejahteraan kebendaan yang lebih lumayan daripada yang dapat ditawarkan di tempat sendiri. Padahal, penyejagatan sebenarnya membawa pengertian lebih luas. Mary Kaldor, umpamanya, memberikan sekurang-kurangnya tiga takrifan penyejagatan dalam bukunya, Global and Civil Society - An Answer to War (terbitan Polity Press, Oxford, 2003): Pertama, merujuk kepada penyebaran kapitalisme sejagat (global capitalism) dan pemakaian pelbagai dasar seperti liberalisasi, deregulasi dan penswastaan, bagi tujuan memudahkan penyebaran kapitalisme sejagat. Penyejagatan ini dikatakan mewujudkan sebuah masyarakat sejagat (a global community) yang menenggelamkan negara-bangsa (nation-state). Inilah takrif penyejagatan yang paling banyak dipakai. Kedua, merujuk kepada wujudnya rasa saling keterkaitan (interconnectedness) dalam semua bidang - politik, ketenteraan, ekonomi dan budaya. Ini terjadi daripada perubahan teknologi terutama dalam teknologi maklumat dan pengangkutan udara. Ciri keterkaitan ini menghasilkan banyak perjanjian antarabangsa sehingga merubah banyak watak dan peranan negara-bangsa. Misalnya, kuasa membuat dasar bagi sesebuah negara itu telah dibataskan oleh adanya perjanjian-perjanjian antarabangsa yang dianggotai negara itu. Ketiga, munculnya satu kesedaran yang sama di kalangan masyarakat antarabangsa pada skala dunia. Kunci utama timbulnya kesedaran sejagat ini terbit daripada konflik sejagat, seperti berlakunya beberapa peperangan besar di abad ke-20, peristiwa Holocaust, dan pengeboman Hiroshima dan Nagasaki (paling terbaru tentunya peristiwa serangan 9/11). Semuanya telah membentuk satu pengongsian kenangan bersama atau secara kolektif. Walaupun manusia sejagat melihat abad ke-20 sebagai abad perang, ia turut membentuk keinginan bersama yang kuat untuk berdamai dan mengelakkan perang daripada berulang, misalnya dengan memeterai perjanjian-perjanjian bekerjasama secara aman. Jadi, menurut Kaldor, walau apa pun takrifan yang dipakai, penyejagatan akan membawa implikasi berjangkau panjang terhadap bentuk dan kuasa politik negara-bangsa. Ini bermakna, ia menjejas atau memberi kesan kepada pelestarian warisan bangsa, termasuk jati diri. Takrifan pertama, umpamanya, menunjukkan penyejagatan menyebabkan negara menjadi lemah. Takrifan kedua pula memaksakan wujudnya keterkaitan (interconnectedness) antara negara-negara dunia. Takrifan ketiga pula mengisyaratkan kemungkinan wujudnya politik sejagat. Bagaimanapun, di sebalik semua risiko tersebut, ini tidak bermakna masyarakat harus menutup mata kepada fenomena penyejagatan. Yang pasti, manusia tidak dapat terlepas daripada menjalani perubahan kerana perubahan itu sendiri merupakan satu fitrah alamiah. Oleh itu, persoalan yang wajar ialah menentukan bagaimana memanfaatkan penyejagatan tetapi pada masa yang sama berjaya mengimbanginya dengan melestarikan warisan. Kuncinya, antara lain, terletak pada memilih warisan, atau unsur warisan, yang harus dipertahankan, atau dilestarikan, supaya kita tidak selamanya pasif menjadi mangsa penyejagatan. Ketika bercakap di sebuah persidangan ulama di Kuala Lumpur mengenai tema penyejagatan dan Islam beberapa tahun lalu, Syeikh Muhammad Tantawi, Imam Besar Universiti Al-Azhar, mengetengahkan panduan yang menarik. Katanya, jika penyejagatan menghasilkan pengayaan ciri tempatan yang sedia ada, penyejagatan demikian dibolehkan agama. Misalnya, apabila penyejagatan membolehkan berlakunya proses pemindahan teknolgi sehingga keluaran hasil pertanian masyarakat tempatan bertambah, dan pulangan ini membantu kepada meningkatkan taraf kehidupan masyarakat petani tempatan. Penyejagatan begini dialu-alukan. Sebaliknya, ada pula penyejagatan yang bersifat menjajah. Ini berlaku apabila proses budaya kuasa besar dunia menjajah atau mengambil alih nilai-nilai murni daripada budaya tempatan, seperti menggantikan nilai-nilai agama dan ke imanan dengan nilai kepenggunaan (consumerism). Penyejagatan begini, menurut beliau, ditolak agama. Masyarakat Melayu kini turut berhadapan fenomena penyejagatan meskipun terdapat peribahasa Melayu yang dianggap mencerminkan tradisi rasa kurang selesa orang Melayu keluar dari tempat asalnya (Hujan emas di negeri orang, hujan batu di negeri sendiri; lebih baik di negeri sendiri). Jadi, bagaimana mereka harus menghadapi fenomena ini tanpa me ngorbankan warisan dan jati diri? Para budayawan Melayu mengakui bahawa Islam merupakan ciri jati diri yang paling ketara dalam kehidupan masyarakat Melayu. Malah pemakaian kekata 'Melayu' dan 'Islam' sering saling bergantian yang membawakan maksud serupa. Di Singapura, umpamanya, Islam diterima sebagai agama orang Melayu. Pembentukan Majlis Ugama Islam Singapura (Muis) berupa pelaksanaan sebahagian tanggungjawab pemerintah melindungi 'kepentingan agama orang Melayu' yang termaktub dalam Perlembagaan - mengiktiraf kedudukan istimewa sebagai penduduk asal Singapura. Di Malaysia pula, beragama Islam menjadi syarat mengiktiraf seseorang itu sebagai orang Melayu yang hak-hak istimewanya dijamin dalam perlembagaannya. Jika hakikat ini diterima, usaha utama melestarikan jati diri Melayu wajar mengarah kepada memastikan tujuan agama itu sendiri dilestarikan. Ini bermakna melestarikan segala unsur yang membawa kepada pemeliharaan agama, nyawa, akal, harta benda dan keturunan, yang merupakan tujuan-tujuan utama agama Islam. Jadi, pelestarian warisan masyarakat Melayu boleh berjalan se iring dalam usaha mereka mengharungi penyejagatan. Dengan syarat, mereka berupaya mengekalkan kemerdekaan diri dengan memelihara tujuan-tujuan utama agama yang menjadi ciri penting jati diri mereka sebagai orang Melayu dan beragama Islam. Di Malaysia, persoalan ini turut timbul dalam membahaskan Islam Hadhari - satu gagasan yang bertujuan menjadi model kepada mengetengahkan jati diri Melayu Islam dalam berhadapan dengan cabaran dunia moden termasuk penyejagatan. Seorang idealog gagasan itu, Ustaz Nakaie Ahmad, misalnya, mentakrifkan 'masyarakat Hadhari adalah masyarakat yang menghargai, menghormati dan sekali gus menikmati kebebasan'. (Nakaie Ahmad, 2004, Pem bangunan Negara Islam Hadhari. Kuala Lumpur: Millenia Muslim). Dua dimensi kebebasan, menurut beliau, termasuk, pertama, bersih daripada budaya dan peraturan yang mengongkong dan menyekat manusia daripada menggunakan potensi kemanusiaannya untuk berkembang menuju kesempurnaan kemanusiaannya; dan kedua, individu dalam masyarakat memiliki jiwa yang bebas. Unsur pertama itu boleh dicapai dengan mengurangkan peraturan dan undang-undang yang terlalu banyak sekarang serta menghidupkan budaya yang menghargai kebaikan nilai-nilai kemuliaan secara sukarela. Unsur kedua pula dapat diwujudkan dengan menghakis ciri-ciri mengongkong seperti fanatik kepada agama atau berpegang kuat kepada ijtihad lama, meningkatkan lagi pengetahuan termasuk menaikkan taraf pendidikan yang rendah, dan memperbetul beberapa sifat mazmumah (tidak elok) seperti kurang yakin kepada keupayaan diri dan sentiasa berprasangka buruk. Isu penghakisan warisan dan jati diri dan kekhuatiran kehilangan kecintaan kepada tempat kelahiran bukan satu persoalan besar. Pokoknya, selagi ada pendekatan yang betul dan menyeluruh berdasarkan prinsip-prinsip yang pokok dijadikan landasan, seseorang dapat mengimbangi realiti antara fenomena penyejagatan dan pelestarian warisan dan jati diri.
[EMAIL PROTECTED], [EMAIL PROTECTED] wrote: A'kum semua Saya merupakan ahli baru dalam group ini, semoga dapat mengeratkan lagi hubungan silaturahim sesama kita. Disni saya ingin berkongsi serba sedikit tentang 'survival tips' sekiranya berlaku sebarang kecemasan yang tidak terduga contohya: - Bagaimana melepaskan diri dari serangan buaya? - Bagaimana melepaskan diri daripada kereta yang karam? - Bagaimana selamat dalam kebakaran? - Bagaimana melepaskan diri daripada pasir jerlus? - Bagimana mencari arah tanpa kompas? - Bagaimana menghidupkan api tanpa mancis? Dan banyak lagi info didalam blog saya http://survival-kit.blogspot.com nazrimatsom http://soccergladiator.blogspot.com --------------------------------- Never miss an email again! Yahoo! Toolbar alerts you the instant new Mail arrives. Check it out. --------------------------------- No need to miss a message. Get email on-the-go with Yahoo! Mail for Mobile. Get started.