*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{ Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{ Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*
Undilah PAS : MENENTANG KEZALIMAN & MENEGAKKAN KEADILAN
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ASSALAMUALAIKUM Sahabat ku saudara/i yang dikasihi, disayangi, diingati dan
dirahmati Allah Ta'ala sentiasa.
Izinkan saya membicarakan pula perihal "Fahaman Wahdat al-Wujud : Ibnul
'Arabi", dengan niat dan harapan untuk sama-sama kita berkongsi ilmu dan
maklumat yang sedikit ini, untuk diamalkan.
InsyaAllah, setiap kebenaran itu akan hadir juga pada hati dan nurani kita
masing-masing.
Hanya Allah sahaja yang menentukan masa dan ketikanya yang sesuai.
Fahaman Wahdat al-Wujud : Ibnul 'Arabi (Pendekatan Dan Kefahaman)
BILA menyentuh persoalan Al-Hallaj, terdetik pula saya untuk dikaitkan
dengan fahaman Ibnul 'Arabi. Sememangnya tidak dapat dinafikan lagi, akan
nama-nama Sufi besar ini dengan nama-nama Ibnu Farid, Hamzah Fansuri, Syeikh
Sitijenar dan beberapa lagi nama-nama Sufi besar yang agung di dalam
membawakan fahaman Wahdatul Wujud.
Seperti dengan tajuk yang didiskusikan ini, saya mengambil kesempatan untuk
membahaskan sedikit berkenaan fahaman Wahdatul Wujud yang dibawa oleh Ibnul'
Arabi.
Fahaman Wujudiyyah (berkenaan Wujud) Ibnul 'Arabi ini adalah bercorak
Wahdatul Wujud (Kesatuan Wujud). Beliau sendiri menulis dalam karangannya
demikian : "Maha Suci Allah yang menjadikan segala-galanya dan Dia sendiri
Zat semuanya (a'yanuha)." Pendapat atau fahaman seperti ini timbul dari
tanggapan atau konsep bahawa Allah itu sebagai Wujud yang meliputi segala
dan tapak atau dasar bagi segala dan Maha Kekal pula. Konsep seperti ini
biasanya berakar umbi dalam pengalaman keruhanian orang-orang mistik (Sufi).
Dari perasaan dan pengalaman demikian, timbullah fahaman atau doktrin Wahdat
al-Wujud itu.
Menurut pendapat Ibnul 'Arabi, tidak perlu membuktikan adanya Allah kerana
ia melampaui atau Maha Tinggi dari semua bukti. Dia sendiri adalah bukti
wujud-Nya yang terzahir dalam a'yan wujud-Nya yang ada di mana saja dan
bila-bila masa saja? Kata beliau, "Tiada yang wujud kecuali Dia saja. Tidak
ada ada "di sana" atau "di sini". Kemanakah hendak lari kerana tidak ada
yang lain kecuali Dia yang meliputi dan merangkumi segalanya! Kata Ibnul
'Arabi lagi, "Tidak ada yang ku pandang kecuali wajah-Nya."
Dasar atau pokok seluruh sistem Wahdatul Wujud ialah hanya ada satu Hakikat
atau Wujud. Wujud ini menzahirkan diri-Nya dalam banyak dan berbagai bentuk
dan rupa. Wujud Yang Esa itu bukan sebagai Wujud yang menerbit atau mencipta
atau Wujud yang dari-Nya terbit segala sesuatu selain diri-Nya. Bahkan ayat
"penzahiran dalam bentuk-bentuk" itupun tidak tepat, kerana Zat dan bentuk
tidak bercerai dan berpisah kecuali dalam fikiran dan khayalan kita saja.
Hanya khayalan atau fikiran kita sahaja yang menceraikan-Nya. Penzahiran
(tajalli) itu, menurut Ibnul 'Arabi, adalah sifat atau wajah (aspek) yang
melaluinya Wujud Yang Satu itu dianggap atau diperihalkan.
Beliau menyimpulkan falsafah agamanya dengan ayat yang berikut :
"Orang membentuk pelbagai kepercayaan tentang Tuhan, Tetapi aku memandang
semua yang mereka percayakan itu."
Inilah dia pendapat dan fahaman sebenar Ibnul 'Arabi berkenaan tafsiran
Wahdatul Wujud.
Patut diingat bahawa Ibnul 'Arabi adalah seorang Sufi yang besar dan
pandangannya adalah menurut pandangan keruhaniannya sendiri. Terpulanglah
kepada kita hendak percaya atau tidak dengan pendapat beliau itu. Beliau
mengemukakan pandangannya, terpulanglah kepada kita menghakimkannya.
Sufisma adalah ilmu dan fahaman orang-orang Sufi. Orang-orang Sufi mengkaji
hakikat diri mereka dan alam semesta raya dan berusaha untuk mengenal Allah
SWT. Mereka menerawang ke alam ruhaniah. Mereka seterusnya mencapai
kehampiran dengan Allah SWT sehingga mereka merasa "bersatu" (ittihad) dan
"berpadu" (hulul) dengan Allah SWT. Inilah perasaan dan pandangan jiwa
mereka, merasa terlalu hampir dengan Allah hingga terasa bersatu dengan Dia.
Ini diperolehi melalui pengalaman keruhanian orang-orang Sufi. Pandangan
mereka pun berdasarkan pengalaman dan kesedaran batin mereka itu sendiri.
Matlamat mereka ialah "mengenal Allah" yang mereka istilahkan sebagai
"Ma'rifat".
Akal manusia tidak sanggup memahami kesatuan segala maujud ini dan tidak
dapat membuktikan bahawa objek-objek alam nyata yang banyak ini tidak
berwujud sendirinya. Semua ini difahami melalui kasyaf dan pengalaman
keruhanian saja.
Bagi sahabat-sahabat ku saudara/i yang membaca penulisan dan diskusi ini,
hendaklah memandangnya dari sudut keruhanian dan pengalaman batin orang
Sufi. Jika pandangan kita tidak dari sudut tersebut, maka sukarlah hendak
memahami penulisan ini. Ada lebih baik jika pembaca bertanya kepada
orang-orang yang ahli dan faham dengan konsep dan fahaman orang-orang Sufi
ini untuk memahaminya.
Wallahu ta'ala a'lam.......
Wassalamu.......
Al-Fakir Ilallah - Abdul Jamil Lam Al-Qadiri
P/S : Saya tidak pasti apakah anda semua faham dengan apa yang di tuliskan
ini! Harap Maaf! Segala kesulitan amat dikesali!
______________________________________________________
Get Your Private, Free Email at http://www.hotmail.com
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi & bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED] )
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Pengirim: "Abdul Jamil Lam" <[EMAIL PROTECTED]>
