SAlaam .....
dari milis sebelah ...... semoga bermanfaat .......
Wassalaam .......
djoko pranyoto <[EMAIL PROTECTED]> wrote: To: [EMAIL PROTECTED]
From: djoko pranyoto <[EMAIL PROTECTED]>
Date: Tue, 22 May 2007 00:46:12 -0700 (PDT)
Subject: [Sirnagalih] Lagi Semar
S E M A R
Semar dalam bahasa Jawa (filosofi Jawa) disebut Badranaya
Bebadra = Membangun sarana dari dasar
Naya = Nayaka = Utusan mangrasul
Artinya : Mengembani sifat membangun dan melaksanakan perintah Allah demi
kesejahteraan manusia
Filosofi, Biologis Semar
Javanologi :
Semar = Haseming samar-samar (Fenomena harafiah makna kehidupan Sang
Penuntun).
Semar tidak lelaki dan bukan perempuan, tangan kanannya keatas dan tangan
kirinya kebelakang.
Maknanya : "Sebagai pribadi tokoh semar hendak mengatakan simbul Sang Maha
Tumggal".
Sedang tangan kirinya bermakna "berserah total dan mutlak serta selakigus
simbul keilmuan yang netral namun simpatik".
Domisili semar adalah sebagai lurah karangdempel / (karang = gersang) dempel =
keteguhan jiwa.
Rambut semar "kuncung" (jarwadasa/pribahasa jawa kuno)
maknanya hendak mengatakan : akuning sang kuncung = sebagai kepribadian
pelayan.
Semar sebagai pelayan mengejawantah melayani umat, tanpa pamrih, untuk
melaksanakan ibadah amaliah sesuai dengan sabda Ilahi.
Semar berjalan menghadap keatas,
maknanya : "dalam perjalanan anak manusia perwujudannya ia memberikan teladan
agar selalu memandang keatas (sang Khaliq ) yang maha pengasih serta penyayang
umat".
Kain semar Parangkusumorojo: perwujudan Dewonggowantah (untuk menuntun
manusia) agar memayuhayuning bawono : mengadakan keadilan dan kebenaran di bumi.
ciri sosok semar adalah
Semar berkuncung seperti kanak kanak,namun juga berwajah sangat tua
Semar tertawanya selalu diakhiri nada tangisan
Semar berwajah mata menangis namun mulutnya tertawa
Semar berprofil berdiri sekaligus jongkok
Semar tak pernah menyuruh namun memberikan konsekwensi atas nasehatnya
Kebudayaan Jawa telah melahirkan religi dalam wujud kepercayaan terhadap Tuhan
yang Maha Esa, yaitu adanya wujud tokoh wayang Semar, jauh sebelum masuknya
kebudayaan Hindu, Budha dan Islam di tanah Jawa.
Dikalangan spiritual Jawa ,Tokoh wayang Semar ternyata dipandang bukan sebagai
fakta historis, tetapi lebih bersifat mitologi dan symbolis tentang KeEsa-an,
yaitu: Suatu lambang dari pengejawantahan expresi, persepsi dan pengertian
tentang Illahi yang menunjukkan pada konsepsi spiritual .
Pengertian ini tidak lain hanyalah suatu bukti yang kuat bahwa orang Jawa
sejak jaman prasejarah adalah Relegius dan ber keTuhan-an yang Maha Esa.
Dari tokoh Semar wayang ini akan dapat dikupas ,dimengerti dan dihayati sampai
dimana wujud religi yang telah dilahirkan oleh kebudayaan Jawa .
Gambar tokoh Semar nampaknya merupakan simbol pengertian atau konsepsi dari
aspek sifat Ilahi, yang kalau dibaca bunyinya katanya ber bunyi:
Semar (pralambang ngelmu gaib) - kasampurnaning pati.
Gambar kaligrafi jawa tersebut bermakna :
Bojo sira arsa mardi kamardikan, ajwa samar sumingkiring dur-kamurkan Mardika
artinya "merdekanya jiwa dan sukma",
maksudnya dalam keadaan tidak dijajah oleh hawa nafsu dan keduniawian, agar
dalam menuju kematian sempurna tak ternodai oleh dosa.
Manusia jawa yang sejati dalam membersihkan jiwa (ora kebanda ing kadonyan,
ora samar marang bisane sirna durka murkamu) artinya : "dalam menguji budi
pekerti secara sungguh-sungguh akan dapat mengendalikan dan mengarahkan hawa
nafsu menjadi suatu kekuatan menuju kesempurnaan hidup".
Filsafat Ha-Na-Ca-Ra-Ka dalam lakon Semar Mbabar Jati Diri
Dalam Etika Jawa ( Sesuno, 1988 : 188 ) disebutkan bahwa Semar dalam
pewayangan adalah punakawan " Abdi " Pamomong " yang paling dicintai.
Apabila muncul di depan layar, ia disambut oleh gelombang simpati para
penonton.
Seakan-akan para penonton merasa berada dibawah pengayomannya.
Simpati para penonton itu ada hubungannya dengan mitologi Jawa atau Nusantara
yang menganggap bahwa Semar merupakan tokoh yang berasal dari Jawa atau
Nusantara ( Hazeu dalam Mulyono 1978 : 25 ).
Ia merupakan dewa asli Jawa yang paling berkuasa ( Brandon dalam Suseno, 1988
: 188 ).
Meskipun berpenampilan sederhana, sebagai rakyat biasa, bahkan sebagai abdi,
Semar adalah seorang dewa yang mengatasi semua dewa.
Ia adalah dewa yang ngejawantah " menjelma " ( menjadi manusia ) yang kemudian
menjadi pamong para Pandawa dan ksatria utama lainnya yang tidak terkalahkan.
Oleh karena para Pandawa merupakan nenek moyang raja-raja Jawa (
Poedjowijatno, 1975 : 49 ) Semar diyakini sebagai pamong dan danyang pulau Jawa
dan seluruh dunia ( Geertz 1969 : 264 ).
Ia merupakan pribadi yang bernilai paling bijaksana berkat sikap bathinnya dan
bukan karena sikap lahir dan keterdidikannya ( Suseno 1988 : 190 ).
Ia merupakan pamong yang sepi ing pamrih, rame ing ngawe " sepi akan maksud,
rajin dalam bekerja dan memayu hayuning bawana " menjaga kedamaian dunia (
Mulyono, 1978 : 119 dan Suseno 1988 : 193 )
Dari segi etimologi, joinboll ( dalam Mulyono 1978 : 28 ) berpendapat bahwa
Semar berasal dari sar yang berarti sinar " cahaya ". jadi Semar berarti suatu
yang memancarkan cahaya atau dewa cahaya, sehingga ia disebut juga Nurcahya
atau Nurrasa ( Mulyono 1978 : 18 ) yang didalam dirinya terdapat atau
bersemayam Nur Muhammad, Nur Illahi atau sifat Ilahiah.
Semar yang memiliki rupa dan bentuk yang samar, tetapi mempunyai segala
kelebihan yang telah disebutkan itu, merupakan simbol yang bersifat Ilahiah
pula ( Mulyono 1978 : 118 - Suseno 1988 : 191 ).
Sehubungan dengan itu, Prodjosoebroto ( 1969 : 31 ) berpendapat dan
menggambarkan ( dalam bentuk kaligrafi ) bahwa jasat Semar penuh dengan kalimat
Allah. Sifat ilahiah itu ditunjukkan pula dengan sebutan badranaya yang berarti
" pimpinan rahmani " yakni pimpinan yang penuh dengan belas kasih ( timoer, tt
: 13 ).
Semar juga dapat dijadikan simbol rasa eling " rasa ingat " ( timoer 1994 : 4
), yakni ingat kepada Yang Maha Pencipta dan segala ciptaanNYA yang berupa alam
semesta.
Oleh karena itu sifat ilahiah itu pula, Semar dijadikan simbol aliran
kebatinan Sapta Darma ( Mulyono 1978 : 35 )
Berkenaan dengan mitologi yang merekfleksikan segala kelebihan dan sifat
ilahiah pada pribadi Semar, maka timbul gagasan agar dalam pementasan wayang
disuguhkan lakon " Semar Mbabar Jati Diri ". gagasan itu muncul dari presiden
Suharto dihadapan para dalang yang sedang mengikuti Rapat Paripurna Pepadi di
Jakarta pada tanggal, 20-23 Januari 1995.
Tujuanya agar para dalang ikut berperan serta menyukseskan program pemerintah
dalam pembangunan manusia seutuhnya, termasuk pembudayaan P4 ( Cermomanggolo
1995 : 5 ).
Gagasan itu disambut para dalang dengan menggelar lakon tersebut.
Para dalang yang pernah mementaskan lakon itu antara lain : Gitopurbacarita,
Panut Darmaka, Anom Suroto, Subana, Cermomanggolo dan manteb Soedarsono (
Cermomanggolo 1995 : 5 - Arum 1995 : 10 ).
Dikemukan oleh Arum ( 1995:10 ) bahwa dalam pementasan wayang kulit dengan
lakon " Semar Mbabar Jadi Diri " diharapkan agar khalayak mampu memahami dan
menghayati kawruh sangkan paraning dumadi " ilmu asal dan tujuan hidup, yang
digali dari falsafat aksara Jawa Ha-Na-Ca-Ra-Ka.
Pemahaman dan penghayatan kawruh sangkan paraning dumadi yang bersumber
filsafat aksara Jawa itu sejalan dengan pemikiran Soenarto Timoer ( 1994:4 )
bahwa filsafat Ha-Na-Ca-Ra-Ka mengandung makna sebagai sumber daya yang dapat
memberikan tuntunan dan menjadi panutan ke arah keselamatan hidup.
Sumber daya itu dapat disimbolkan dengan Semar yang berpengawak sastra
dentawyanjana.
Bahkan jika mengacu pendapat Warsito ( dalam Ciptoprawiro 1991:46 ) bahwa
aksara Jawa itu diciptakan Semar, maka tepatlah apabila pemahaman dan
penghayatan kawruh sangkan paraning dumadi tersebut bersumberkan filsafat
Ha-Na-Ca-Ra-Ka.
__________________________________________________________You snooze, you
lose. Get messages ASAP with AutoCheck
in the all-new Yahoo! Mail Beta.
http://advision.webevents.yahoo.com/mailbeta/newmail_html.html
[Non-text portions of this message have been removed]
---------------------------------
Choose the right car based on your needs. Check out Yahoo! Autos new Car
Finder tool.
[Non-text portions of this message have been removed]
