Tulisan Hasyiem Shaleh (penerjemah buku-buku Mohammed Arkoun)
Sumber Opini Koran Al-Sharq Al-Awsat, 30 April 2010
Al-Qur'an dalam Pandangan (Sarjana) Barat
Suatu hari saya bersiap terbang ke Kairo dari bandara Sar Diegol. Ketika saya
menunggu lama biasanya saya pergi ke toko buku bandara biar tidak membuang
waktu, tak sengaja di hadapan saya buku Paul Sarkozy, ayah dari presiden
Prancis. Setelah saya buka-buka halaman buku saya temukan bahwa Paul datang ke
Prancis melarikan diri dari Hungaria, Paul yang komunis ini tidak memiliki
sepersen uang di sakunya, ia tidur di dalam Metro (kereta listrik) untuk
melindungi tubuhnya dari hawa dingin. Siapa mengira bahwa orang asing tersesat
ini akan menurunkan anak pada tahun 1955 akhirnya menjadi kepala negara
Prancis? Sungguh takdir tak disangka.
Saya terus melesak masuk ke dalam tokoh buku itu lalu mata saya tertuju pada
sebuah majalah Filsafat. Majalah bulanan ini terkenal mulai muncul sejak
beberapa tahun terakhir dan saya tergugah oleh judul tertulis berwarna merah.
Saya tidak berniat membelinya kalau bukan karena saya temukan edisi khusus kali
ini membahas al-Qur’an Karim. Kenyataanya bahwa khazanah keislaman klasik kita
masih manjadi obyek kajian sarjana Barat sejak 10 tahun atau lebih, khususnya
sejak peristiwa 11 September 2001 lalu. Berapa banyak buku bercetakan murah
yang tidak memberi manfaat pembaca, justru malah membahayakan (Islam)? Semua
buku itu hanya menyelewengkan image (Islam), bukan sebaliknya membenarkan
persepsi Islam. Sungguh ini menyedihkan. Untung saja edisi majalah ini berbeda.
Pertama, kerena majalah ini diterbitkan majalah Filsafat. Kedua, majalah ini
berisi sumbangan dan artikel pilihan dari pemikir-pemikir besar baik yang masih
hidup maupun yang sudah meninggal
dunia. Pandangan saya lalu terfokus pada halam depan majalah di mana tertulis
huruf mencolok yang berbunyi: “Apa kata al-Qur’an tentang kebebasan, syariah,
wanita, jihad dan akal?” Suatu tema sering salah dipahami, sensitif dan saya
sendiri tidak mampu menjawab maka saya putuskan untuk membelinya seketika itu.
Majalah itu memberi penjelasan lanjutan: berbagai jawaban (tentang pertanyaan
seputar al-Qur’an itu) akan anda temui melalui penjelasan Ibn Rushd, Nietzhe,
Muhammad Iqbal, Fazlurrahman, Lievi Stauruss dan lainnya…
Siapa yang mampu menahan diri untuk tidak mengikuti penjelasan ini? Apakah kita
tidak senang mengetahui apa kata Nietzhe tentang Islam dan al-Qur’an? Maka saya
beli majalah itu kemudian pergi dan menunggu di antrian untuk terbang.
Tiba-tiba seorang Nyonya di depan saya menoleh dan ketika melihat majalah itu,
ia berkata: Di mana anda dapatkan majalah ini? Ini sungguh majalah penting.
Saya bilang belinya di tokoh buku di lantai bawah. Ia melihat majalah saya dan
bergumam: Majalah itu berbahasa Prancis, sepertinya. Dari gayanya saya lihat
Nyonya itu berasal dari golongan borjuis Mesir. Ia wanita terhormat dan
terpelajar. Saya terus membuka lembaran demi lembaran majalah di dalam pesawat
untuk menikmati ide-ide pemikir besar tentang Islam selama perjalanan menuju
Kairo untuk menghadiri “Muktamar Terjemah”. Saya merasakan apa yang ada di
kedua tangan saya adalah harta istimewa yang tak harus disia-siakan. Kita
percaya akibat kukuhnya fundamentalisme
Islam ataupun pendidikan al-Qur’an yang kita terima membuat kita mengerti
al-Qur’an Karim. Mungkinkah bagi orang Arab Muslim tidak mengenal al-Qur’an?
Kita tidak pernah terbersit bahwa pengetahuan kita tentang al-Qur’an paling
otentik (dzatiyah) paling dekat melebihi pemahaman yang obyektifis,
historisitas dan akademis. Sekarang kenikmatan anda adalah mengenal kitab suci
al-Qur’an dalam bentuk matang dari pendapat dan analisa ulama besar klasik yang
membentuk pengetahuan anda ketika anda kecil seumur bunga atau ketika anda
membacanya berbarengan dengan kokokan ayam jago di pagi dini hari. Ini
merupakan perbandingan antara pengetahuan klasik konvensional dan pengetahuan
falsafi yang baru, pengetahuan baru ini akan mencerahkann khazanah klasik anda
yang sebelumnya tidak pernah anda rasakan dan belum ada padanannya.
Sebagian orang bodoh di Barat menyangkah al-Qur’an adalah kitab (yang
mengajarkan) kekerasan dari awal sampai akhir! Apa pendapat para pemikir besar
tentang bahasan al-Qur’an ini? Jack Berrik yang menghabiskan umurnya menkaji
al-Qur’an dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Prancis mengatakan: Sesungguhnya
teks al-Qur’an semuanya membahas tentang satu pokok pikiran penting: keesaan
Allah, kemudian ia juga menambahi, al-Qur’an berbeda dengan apa yang dipahami
sebagian umat Islam, al-Qur’an sesungguhnya menentang kemapaman (jumud),
al-Qur’an mengajak umat Islam mengunakan akal, berkreasi dan reformasi. Maka
bacalah kembali wahai umat Islam kitab al-Qur’an itu akan tetapi di bawah
metodelogi ilmu sejarah baru sebagaimana Profesor Jack Berrik lakukan. Adapun
Profesor Fazlurrahman mengatakan bahwa kebanyakan kaum Muslim modern sekarang
tidak banyak memahami hakekat (ajaran) al-Qur’an karena kekurangan nalar
historisitas dan rasionalitas.
Rahman kemudian memunculkan statemen dalam bukunya “Islam dan Modernity”:
Kenapa pada abad pertama Islam banyak diisi dengan kreatifitas pengetahuan
sedang masa-masa terakhir pemikiran umut Islam sampai batas-batas tertentu
justru terkesan jumud? Kenapa umat Islam perdana lebih mencerahkan, sedang
sekarang, pada masa kita terutama, malah jauh dari nalar pencerahan? Dengan
kata lain: Apa yang perlu diperbuat agar gerakan pembaharuan pemikiran dan
mencipta terus berlangsung dalam Islam? Kenapa puncak peradaban justru pindah
ke Barat? Apa permasalahan besar umat Islam sehingga menjadikan kondisi kita
terbelakang setelah dulu kita maju?
Kadang beberapa pemikir Barat menyatakan: Pertanyaan- pertanyaan akademis yang
kritis itu jauh dari realitas praksis umat Islam. Saya menduga pernyataan yang
terlontar itu di zaman sekarang bersifat politis. Sebagaimana dikatakan tegas
dan lantang oleh Dr. Ridwan Sayyid dalam Muktamar Gender: “Tidak mungkin ketika
sarjana Barat sibuk menkaji khazanah Islam, problematika keislamhan dan
diskursus salafisme kita kemudian membangun sikap diam, berletekan tangan,
tidak beregerak dan tidak mengevaluasi apapun, tidak mungkin pula kita tidak
memperbaiki (yang salah) ataupun tidak menkritik (diri)!...
