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Call for Papers Theme: African Socialism / Socialism in Africa Type: International Conference Institution: Centre d’histoire sociale du XXème siècle, Université Paris 1 Location: Paris (France) Date: 7.–9.4.2016 Deadline: 30.9.2015 __________________________________________________ (Version française en bas / Versão portuguesa em baixo) The aim of this conference is to bring back Africa to the global historiography of socialism and to assign to socialism its right place in the history of Africa. Historians of socialism systematically forget Africa. Yet so many African states professed “African” or scientific socialism, and numbers of African political actors used the theoretical toolbox drawn from the Marxist tradition. It offered support for the political advancement of colonial populations and the building of post-colonial States. The USSR, China, Cuba, offered ready-to-use models. Some states tried to invent their own forms of African socialism, adapted to the specific conditions of Africa as well as faithful to its theoretical roots. The conference aims at including in a comprehensive way all the countries of the African continent – North and South, East and West Africa – and aspires at being strongly interdisciplinary. It promotes a broad understanding of the word “socialism”, adopting a flexible approach. The conference shall focus on three main topics, even if it is recommended that they be articulate with each other. I – Corpus of sources We encourage the authors to explore and engage with the following issues: - Statements of principle and emblems: Constitutions, charters, statements of principle, congresses, official press, Socialist International memberships, are all textual spaces to display socialist principles. But the texts are not the only place of expression for socialist statements: statuary, toponymy, and multiple other artistic expressions also participated in the work of defining socialism. Statues of Marx, Engels, Lenin or Stalin have been erected, streets or squares have been given names fed by the socialist Pantheon. - African socialist corpus: Some texts from leaders in power or from opponents have set doctrinal milestones, or have been used as official doctrine. It will be interesting to study not only what they express but also how they were produced, their dissemination and also the way they were used by the readers. - The circulation of texts and images: Which Marxist books circulated most widely in Africa? - Learning to become a socialist: Marxist training existed in several countries, and radio and theatre also played a role in socialist education. In France itself the members of the “Parti africain de l’indépendance” (African party of Independence – PAI) had to be trained at the Centre d’études et de recherches marxistes (CERM- Center of Marxist studies and research) and at the Université nouvelle (New University) That brings others crucial questions, closely linked to the corpus. - The question of the intellectual origins of African socialisms. We shall pay special attention to the question of the intellectual origins of African socialism: the training of African socialist thinkers, and the formation of the leadership of those regimes claiming to be socialist: schools, study centres, youth networks, and so on. What inspired Nkrumah “Consciencism”, or Massemba-Débat “Bantu socialism”? Their influences were very diverse: Marxism, colonial Agrarianism, social Christianity, the non-alignment, the cultural revolutions, political and esthetical avant-gardes. Furthermore, it could be very interesting to have a closer look at Maoism in Africa: why was it so successful? What kind of intellectual, emotional or strategic relations existed with China? The relation with the Cuban experience shall also be explored. - The concepts in play: as it is well known, a part of the discussions has concentrated on the question of classes (are there classes in Africa? in particular, was there a workers’ class that was developed enough to be a vanguard? etc.) but there are also many others conceptual configurations that could be questioned : the articulation between socialism and nationalism/ internationalism/ panafricanism, socialism and secularism, socialism and religion, socialism and modes of production, socialism and racism, socialism and gender, and so on. II- The “real socialisms” The idea will be to analyse state practices and their relationship with socialism. It could be interesting also to draw comparisons with those countries that adopted models labelled “real socialism”, such as USSR, China or Cuba. Even if the point is not to define a list of criteria that allows defining the specificity of “African” socialist practices, here there are some possible directions of research: - Planning: it could be interesting to compare plans, to look at experts such as Bettelheim or Samir Amin who have participated to their elaboration, and to raise the question of models. - The stratification of economy, the practice of nationalization - Agrarian reforms - The creation of cooperatives All this shall be studied with an eye to the interplay between socialist state practices, institutions and organization and specific social groups with a vested interest in them (new or former elites? lineages?) Single-party systems: it is possible to distinguish two types of single-party regimes, even if this classification must be nuanced and refined: first, the mass parties where everybody has a party membership card, and second, the soviet-style vanguard party. What were the social roots of these parties? - International relations: internationalism and the framing of the relationship with the « brethren people », the international avant-gardes (aesthetic and political) - Transformation and renewal of the leadership - Revolutions: cultural, “active” … III- Socialist Oppositions To which extent oppositions that claimed to be socialist adopted a socialist outlook and program? Anti-colonial and post-colonial oppositions will be considered here. Were there socialist strategies of opposition, or specific Marxist or communist strategies? Communist parties were generally banned around or after the independences of African countries. What were their strategies of resistance? Clandestine parties after the independences such as the Parti Africain de l’indépendance must receive a closer look. In Conclusion Are the typologies describing the various doctrinal modalities of socialism in the « West » relevant also for the African case? Utopian socialism (the prism is wide: from a kind of scientific socialism inspired by Saint- Simon, to religious forms of socialism with Lamennais via the community experiences of Owen, the federalist and cooperative system of Proudhon, and so on); scientific socialism; social-democracy; revisionist socialism… Shall these categories be questioned and rethought anew from the perspective of African socialisms, or is it necessary to mobilize completely different categories? Last but not least, we must ask the question of the contemporary heritages of those socialisms. Proposals should include the following pieces of information - Full name of the author/s - Full contact details of the first author (address, telephone, e-mail) - Institutional affiliation - Title of the paper - A summary of 5000 characters including spaces. - Bibliographical elements (3-5 references) This should be sent to the following address before September 30, 2015: socialismeafric...@gmail.com The contributions may be in French or in English. The scientific committee will vote on the proposals before November 15, 2015 and its decision will be announced very quickly. Conference website: http://chs.univ-paris1.fr/spip.php?article774 __________________________________________________ Colloque Socialismes africains / Socialismes en Afrique Si cet appel à communications existe, c’est que ses auteur-e-s ont pensé, au contraire, que les temps étaient venus non pas tant de définir, que de donner aux socialismes africains et/ou aux socialismes en Afrique la place qui leur revient dans l’historiographie générale du socialisme et dans celle de l’Afrique. Les histoires du, des socialismes, qu’ils soient ou non « réels » oublient systématiquement l’Afrique. Or il a existé en Afrique de très nombreux régimes qui se sont réclamés du socialisme « africain », ou « scientifique », de même que de très nombreux opposants qui ont d’autant plus cherché leur inspiration dans les outils théoriques construits par le marxisme –ou sa vulgate–, que celui-ci leur semblait proposer une théorie de l’histoire favorable à l’avenir des peuples colonisés ou anciennement colonisés. Des modèles prétendant au « socialisme réel » existaient, qu’il s’agisse de l’URSS, des démocraties populaires, de la Chine ou Cuba, offrant aussi une panoplie réelle ou fantasmée, prête à servir. Au-delà de ces exemples étrangers que l’on a parfois essayé d’imiter ou d’adapter, il y eut aussi l’invention d’un socialisme qui se voulait adapté à l’Afrique, réfléchissant les spécificités du continent, et puisant dans son passé ses racines théoriques. Le colloque s’intéressera à toute l’Afrique, du Nord et du Sud, de l’Est et de l’Ouest, anglophone, francophone ou lusophone. Il se veut résolument inter-disciplinaire. Il ne fera pas des querelles sémantiques une priorité. Le terme « socialiste » est en lui-même très polysémique, ce qui a le mérite d’en permettre une appréhension à la fois souple et large. Trois grands axes de réflexion peuvent être envisagés, même s’il est conseillé de les articuler. I – Corpus Il sera bienvenu de porter son attention sur un certain nombre d’objets : - Déclarations de principe et emblèmes : Constitutions, chartes, déclarations de principe, congrès, presse officielle, adhésions à l’Internationale socialiste, sont autant d’occasions d’affirmer des principes socialistes. Mais les textes ne sont pas les seuls lieux de déclaration du socialisme : statuaire et toponymie, expressions artistiques diverses participent aussi à ces entreprises de définition. Des statues de Marx, Engels, Lénine ou Staline ont été érigées, des rues ou places ont été baptisées avec les noms empruntés au panthéon socialiste. - Le corpus socialiste africain : Un certain nombre de textes émanant soit de leaders au pouvoir, soit d’opposants ont posé des jalons doctrinaires, voire ont fait office de doctrine officielle. Il sera intéressant de se pencher non seulement sur ce qu’ils expriment mais aussi sur leurs conditions de production, leur diffusion, sur ce que leurs lecteurs, quand ils en eurent en ont fait. - La circulation des textes et des images: Quels étaient les ouvrages de la bibliothèque marxiste qui ont le plus circulé en Afrique ? - L’apprentissage du socialisme : Il y eut dans certains pays des cours de marxisme, la radio joua aussi un rôle d’éducation au socialisme, de même que le théâtre etc. En France même les membres du Parti Africain de l’indépendance (PAI) devaient suivre les cours du Centre d’études et de recherches marxistes (CERM) et de l’Université nouvelle. Ceci amène à soulever d’autres questions, essentielles, étroitement liées d’ailleurs au corpus : - La question des origines intellectuelles des socialismes africains : on s’intéressera notamment à la question de la formation des théoriciens africains du socialisme, des socialismes et à celles des cadres des régimes se réclamant du socialisme : écoles, études, lectures, rencontres, réseaux de jeunesse etc. A quelle source le consciencisme d’un Nkrumah s’est-il nourri, ou le socialisme bantou d’un Massemba-Débat? Les influences ont pu être multiples, que ce soit celles des marxismes, de l’agrarisme colonial ou du christianisme social, du non-alignement, des révolutions culturelles, des avant-gardes, esthétiques et politiques. Il serait particulièrement intéressant de se pencher sur le maoïsme en Afrique, sur le pourquoi de son succès et plus largement sur le rapport intellectuel voire affectif ou stratégique à la Chine. De même le rapport à l’expérience cubaine pourra être interrogé. - Les concepts à l’œuvre : on sait qu’une partie des débats ont porté sur la question des classes (Y a-t-il ou non des classes en Afrique, une classe ouvrière suffisamment développée pour être à l’avant-garde ? etc) mais il est aussi toute une série d’autres configurations conceptuelles que l’on pourrait interroger : articulation entre socialisme et Nationalisme/ Internationalisme/ Panafricanisme, socialisme et laïcité, socialisme et religion, socialisme et modes de production, socialisme et racisme , socialisme et genre etc... II- Les « socialismes réels » Il s’agit d’interroger, au-delà des déclarations d’intention, les pratiques et leur rapport au socialisme, voire établir des comparaisons avec les pays du « socialisme réel » comme l’URSS, la Chine ou Cuba. S’il ne s’agit pas de définir une liste des critères qui permettent de définir une pratique africaine du socialisme, voici autant de pistes à interroger : - Planification, On pourra par exemple proposer des études comparées des plans, s’intéresser aux experts, tel Bettelheim ou Samir Amin qui ont participé à leur élaboration, et se poser la question des modèles - Etatisation de l’économie, Nationalisations - Réformes agraires - Coopératives Tout ceci en prenant en compte l’arrimage entre organisations se revendiquant du socialisme et leur investissement par des groupes sociaux spécifiques (nouvelles ou anciennes élites ? lignages ? jeux d’autochtonies ? etc.) - Partis uniques : On peut nettement en distinguer deux formes selon une typologie qu’il faudra affiner : le parti de masse où tout le monde a sa carte, et le parti d’avant-garde de type soviétique. Quel fut l’ancrage social de ces partis ? - Relations internationales : Les rapports, plus ou moins étroits avec les peuples frères, les internationalismes, les avant-gardes (esthétiques et politiques) - Renouvellement des cadres - Révolutions : culturelle, active... III- Oppositions socialistes En quoi les oppositions qui se réclament du socialisme le pratiquent-elles ? On prendra en compte les oppositions anti-coloniales, de même que post-coloniales. Y eut-il des stratégies socialistes d’opposition ?Des stratégies plus spécifiquement marxistes ou communistes ? Les partis communistes furent généralement interdits après les indépendances. Quelles furent les stratégies de résistance ? On pourra s’intéresser à des partis clandestins à partir des indépendances comme le Parti Africain de l’Indépendance (PAI). En conclusion On peut se demander si les typologies visant à rendre compte des diverses modalités doctrinales du socialisme en « Occident » peuvent être utilisées dans le cas africain ? : Socialismes utopiques (dont le prisme est large : d’une forme de socialisme scientiste avec Saint-Simon à des formes religieuses de socialisme avec Lamennais en passant par les expériences communautaires d’un Owen, le fédéralisme et coopérativisme d’un Proudhon etc) , socialisme scientifique, social-démocratie et socialisme « révisionniste », ces catégories ne pourraient-elles pas être réinterrogées voire repensées en tenant compte des socialismes africains ? Ou faut-il au contraire mobiliser d’autres catégories ? Last but not least, on pourra enfin se poser la question des héritages contemporains de ces socialismes. Les propositions de communication devront comprendre les informations suivantes : - L’auteur-e ou les auteur-e-s - Nom, Prénom, adresse du premier auteur, téléphone, adresse e-mail - Affiliation institutionnelle - Le titre de la proposition - Un résumé de 5000 signes espaces compris. - Des éléments bibliographiques (3-5 références) Elles devront être envoyées à l’adresse suivante avant le 30 Septembre 2015 : socialismeafric...@gmail.com Elles pourront être en français ou en anglais. Le comité scientifique sélectionnera les propositions avant le 15 novembre 2015 et ses décisions seront annoncées très rapidement ensuite. Site web du colloque : http://chs.univ-paris1.fr/spip.php?article774 __________________________________________________ Colóquio Socialismos africanos/Socialismos em África Se este apelo a contribuições existe, é porque as suas autores e os seus autores pensaram, ao contrário da citação, que tinha chegado o tempo não tanto de definir mas de dar aos socialismos africanos e/ou aos socialismos em África o lugar que lhe pertence nas historiografias do socialismo e de África. As histórias do/dos socialismo(s), sejam eles «reais» ou não esquecem sistematicamente a África. Ora, existiram em África numerosos regimes que se reclamaram do socialismo «africano», ou do socialismo «científico», assim como numerosos opositores. E estes últimos procuraram tanto mais a inspiração nos instrumentos teóricos construídos pelo marxismo – ou pela sua vulgata – quanto estes lhes pareciam propor uma teoria da história favorável ao futuro dos povos colonizados. Modelos com pretensões ao «socialismo real» existiram, quer se tratasse da URSS, das repúblicas populares, da China ou Cuba, oferecendo também uma panóplia real ou fantasiada, pronta a servir. Para além destes exemplos estrangeiros que se tentou por vezes imitar ou adaptar, houve também a invenção de um socialismo que se queria específico a África, reflectindo as particularidades do continente, e haurindo no seu passados as suas raízes teóricas. O colóquio interessar-se-á por toda a África, do Norte e do Sul, do Leste e do Oeste, anglófona, francófona ou lusófona. E pretende ser decididamente interdisciplinar. Não fará das disputas semânticas uma prioridade. O termo «socialista» é ele em si próprio muito polissémico, o que tem o mérito de permitir ao mesmo tempo uma apreensão rápida e extensa. Poderão ser considerados três grandes eixos de reflexão, sendo aconselhável uma articulação entre eles: I – Corpus Um interesse por um certo número de objectos será particularmente bem-vindo: - Declarações de princípio e emblemas: Constituições, Cartas, declarações de princípios, congressos, imprensa oficial, adesões à Internacional Socialista, são outras tantas ocasiões de afirmar os princípios socialistas. Mas os textos não são os únicos lugares de declaração do socialismo: estatuária e toponímia, expressões artísticas diversas participam também nessas trabalho de definição. Estátuas de Marx, Engels, Lenine ou Estaline foram erigidas, ruas e praças baptizadas com nomes pedidos emprestados ao panteão socialista. - O corpus socialista africano: Um certo número de textos, emanando seja de líderes no poder seja de opositores, colocaram os seus marcadores doutrinários, isto é, fizeram de doutrina oficial. Será interessante debruçar-se não apenas sobre o que eles exprimiram mas também sobre as suas condições de produção, a sua difusão, sobre o que os seus leitores, quando os tiveram, fizeram. - A circulação dos textos: Quais foram as obras da biblioteca marxista que mais circularam em África? - A aprendizagem do socialismo : Houve em certos países cursos de marxismo, a rádio teve também um papel de educação para o socialismo, assim como o teatro, etc. Em França, até mesmo os membros do Partido Africano da Independência (PAI) tinham de seguir as aulas do Centro de Estudos e pesquisas marxistas (CERM) e da Universidade nova. Isto leva a colocar outras questões, essenciais, ligadas aliás estreitamente ao corpus : - A questão das origens intelectuais dos socialismos africanos: vamos interessar-nos aqui pela questão da formação dos teóricos africanos do socialismo, dos socialismos, e dos enquadramentos dos regimes que se reclamam do socialismo: escolas, estudos, leituras, encontros, redes de jovens, etc. De que fonte bebeu o consciencismo de um Nkrumah, ou o socialismo banto de um Massemba-Débat? As influências puderam ser múltiplas, dos marxismos, do cristianismo social, do agrarismo colonial, do não alinhamento, das revoluções culturais, das vanguardas políticas e estéticas. Será particularmente interessante debruçar-se sobre o maoismo em África, sobre o porquê do seu sucesso e mais globalmente sobre a relação intelectual, leia-se afectiva ou estratégica com a China. Será do mesmo modo muito interessante analisar a relação que se estabelece com a experiência cubana. - Os conceitos operativos: sabemos que uma parte dos debates recaíram sobre a questão das classes (há ou não classes em África, uma classe operária suficientemente desenvolvida para ser a vanguarda operária, etc?), mas há toda uma outra série de configurações conceptuais que poderíamos interrogar: a articulação entre socialismo e nacionalismo/internacionalismo/panafricanismo, socialismo e laicidade, socialismo e religião, socialismo e modos de produção, socialismo e racismo, socialismo e género, etc... II- Os «socialismos reais» Trata-se aqui de interrogar, para além das declarações de intenção, as práticas e as suas relações com o socialismo, estabelecer comparações com os países do «socialismo real» como a URSS, a RDA, a China ou Cuba e outros países da Ásia ou da América latina. Não se tratando de definir uma lista de critérios que permitam definir uma prática africana do socialismo, eis aqui outras tantas pistas que podem ser interrogadas: - Planificação: poder-se-á por exemplo propor estudos comparados dos Planos, interessar-se pelos peritos como Bettelheim ou Samir Amin que participaram na sua elaboração e colocar a questão dos modelos. - Estatização da economia, nacionalizações - Reformas agrárias - Cooperativas Todas estas experiências tendo em conta a ligação entre organizações que se reivindicam do socialismo e o seu investimento por grupos sociais específicos (novas ou antigas elites? linhagens? jogos de autoctonia? etc.) - Partidos únicos: Podemos distinguir claramente duas formas segundo uma tipologia que será necessário afinar: o partido de massa onde toda a gente tem o seu cartão e o partido de vanguarda de tipo soviético. Qual foi a ancoragem social destes partidos? - Relações internacionais: os internacionalismos, as vanguardas (políticas e estéticas), as relações mais ou menos estreitas com os povos irmãos. - Renovação dos quadros - Revoluções: cultural, activa... III- Oposições socialistas Como é que as oposições que se reclamam do socialismo o praticam? Levar-se-á em conta as oposições anticoloniais, assim como pós-coloniais. Houve estratégias socialistas de oposição? Estratégias mais especificamente marxistas ou comunistas? Os partidos comunistas foram muitas vezes proibidos depois das independências. Quais foram as estratégias de resistência? Poderemos interessar-nos pelos partidos clandestinos a partir das independências como o Partido Africano de Independência (PAI). Concluindo Poderemos interrogar-nos se as tipologias visando dar conta das diversas modalidades doutrinais do socialismo no «Ocidente» podem ser utilizadas no caso africano. Socialismos utópicos (cujo prisma é lato : desde uma forma de socialismo cientista com Saint-Simon até formas religiosas de socialismo com Lamennais, passando pelas experiências comunitárias de um Owen, o federalismo e cooperativismo de um Proudhon etc.), socialismo científico, social-democracia e socialismo «revisionista», estas categorias não poderiam elas ser interrogadas ou repensadas tendo em conta os socialismos africanos? Ou será necessário, ao contrário, mobilizar outras categorias? Last but not least, poderemos por fim colocar a questão das heranças contemporâneas desses socialismos. As propostas de comunicação deverão conter as seguintes informações: - Autor ou autores - Apelido, nome, endereço do primeiro autor, telefone, endereço electrónico - Afiliação institucional - Título da comunicação - Um resumo de 5000 signos, espaços incluídos - Elementos bibliográficos (3-5 referências) As propostas deverão ser enviadas para o seguinte endereço, antes de 30 de Setembro de 2015: socialismeafric...@gmail.com Podem ser em francês ou em inglês. O comité científico analisará as propostas até 15 de Novembro e as decisões serão anunciadas logo depois. Sítio web do colóquio: http://chs.univ-paris1.fr/spip.php?article774 __________________________________________________ InterPhil List Administration: http://interphil.polylog.org Intercultural Philosophy Calendar: http://cal.polylog.org __________________________________________________
