Memang tidak semudah itu dikarenakan mayoritas umat Islam indo ini masih berkiblat kepada dua ormas besar ini. Padahal dalam hadits Rasulullah sudah memberikan kejelasan dan kemudahan yang praktis dalam menentukan saatnya shaum maupun idul fithri yaitu dengan melihat hilal, jika terhalang atau mendung maka genapkanlah bulan sebelumnya menjadi 30 hari.
"Berpuasalah karena melihat hilal Romadhon, berhari raya-lah karena melihat hilal Syawwal. Jika hilal tertutupi mendung maka genapkanlah bulan Sya'ban menjadi 30 hari." (Muttafaqun `alaih. Lafazh Muslim) Kemudian hadits riwayat Kuraib yang melihat hilal di Syam malam Jum'at dan Ibnu Abbas melihat hilal di Madinah malam sabtu, merupakan pedoman hendaknya shaum dan idul fithri sesuai dengan wilayah masing-masing. "Puasa adalah hari di mana kalian semua berpuasa. Berhari raya adalah hari di mana kalian semua berhari raya. Dan berkurban adalah hari di mana kalian semua berkurban." [Shohih. Shahih Al-Jami' Ash- Shoghir. At Tirmidzi berkata, "Sebagian ahlul `ilmi menafsirkan hadits ini dengan mengatakan,'Maknanya bahwa puasa dan hari raya adalah bersama jama'ah (pemerintah kaum muslimin,pent) dan mayoritas manusia (masyarakat)] Maka satu-satunya cara untuk menyatukan hari raya ataupun awal Ramadhan adalah memang dengan campur tangan pemerintah yaitu Depag dan MUI. Kedua lembaga ini harusnya diberdayakan selama Ramadhan penuh ketika melihat munculnya perbedaan (keputusan Muhammadiyah). Dengan dimatangkan dan dicarikan solusinya yaitu rujuk kembali kepada perkataan Rasulullah tadi, maka insya Allah jatuhnya hari raya atau pun shaum tidak akan terjadi perbedaan, kecuali dengan negara lain. Bayangkan konsep hisab hakiki yang digunakan Muhammadiyah saja tidak diketahui ilmunya oleh mayoritas umat. Mungkin hanya pakar astronomi saja yang paham masalah ini sedangkan yang lainnya hanya ikutan saja. Seandainya saja ilmu tersebut bisa dibeberkan secara ilmiah dan orang awam sedikit banyak tahu, dan ormas lain semisal NU pun terlibat maka bisa jadi masukan untuk memberi kesimpulan hukum tentang idul fithri maupun shaum bisa lebih diterima oleh mayoritas muslim di negeri ini. Namun semuanya harus tetap berpijak pada hadits Rasulullah tadi. Artinya siapapun yang melihat hilal walaupun telah dibuktikan atau belum dibuktikan secara astronomi maka saat itu adalah waktu untuk berhari raya atau awal shaum. "Jika ada 2 orang muslim bersaksi, maka berpuasalah dan berhari raya- lah kalian". (Shohih. Shahih Ibnu Majah) wallahu a'lam --- In keluarga-islam@yahoogroups.com, andi <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > > yang lebih penting adalah pengurus muhammadiyah sebaiknya bersama sama > dengan pemerintah atau tunduk aja dengan pemerintah mengenai penentuan 1 > syawal atau juga duduk bersama kan gak sulit kok lagian sapa juga di rugikan > > apa mereka gak nyadar seolah olah muslim ini pecah > tahun ke tahun itu itu aja permasalahannya > > kenapa muhammadiyah gak seperti organisasi lain yang menyerahkan sama > negara yang bertanggung jawab > > sangat memalukan apa organisasinya karena besar gitu saya yakin 99% aja > gak sampai.....saya rasa kita harus memandang kedepan kemashlahatan apa > yang dapat di berikan sehingga umat islam indonesia ini satu di situ aja > keliatan masih dengan egonya > tidak akan pernah satu umat ini kalau caranya seperti ini.... sayang > saat ini kita gak punya khalifah makanya berterbangan kesana kemari > tanpa kontrol sedangkan kristen aja ada paus paulus > > jangan membuat umat ini pusing > > kalau kata gusdur gitu aja kok repot bener itu kok mesti berbeda beda > sehhh padahal kita sesama muslimmm > tetangga masih beli daging rendang ke pasar ehhhh yang di sebelah > rumah udah kemesjid sholat id kan lucu > > terus terang saya selaku warga negara indonesia malu dan jadi olokan > orang nonmuslim > > tiap tahun hanya di indonesia yang seperti ini...tidak ada yang ber > ijtihat untuk kepentingan > > memang tidak di larang tetapikan bisa menimbulkan gesekan.......kalau > pribadi masing masing ya silahkan dia melihat ke langit tapi ini sudah > permasalahan bangsa yang besar ini penentuan bukan untuk kelompok seharusnya > > > kalau memang memikirkan umat jaga dong persatuan umat biar gak keliat > pecah belah termaksud organisasi lainnya > > saya sebagai masyarakat puyeng dengan sikap muhammadiyah yang selalu di > expose di tv kalau boleh di katakan hanya dia dia aja yang membuat > masalah ketika awal penentuan lebaran dan salut saya buat mui dan depag > yang tidak memutuskan dengan tergesa gesa karena ini bukan persoalan > sendiri tetapi umta islam yang datang di indonesia ini > > saya sendiri bersekolah di muhammadiyah dan saya tau betul apa itu > muhammadiyah > > lebih baik mari kita wujudkan kebersamaan > jangan kebijakan mendatangkan azab perpecahan > > malu mikir mikir kata pelawak s-o-s > > > > > > > Ananto wrote: > > > hmmmm.. > > ternyata kritis itu ada hikmahnya ya... :)) > > > > salam, > > ananto > > > > > > On 10/17/06, *Ramdan* <[EMAIL PROTECTED] > > <mailto:[EMAIL PROTECTED]>> wrote: > > > > ng... > > pagi ini isen2 saya cari lewat google, ternyata perbedaan > > penentuan 1 syawal di Arab Saudi sana juga ada yang mengkritisi. > > ini hasil copy n paste nya. > > > > *Kacaunya Sistem Penanggalan Arab Saudi* > > Dipublikasi pada Saturday, 01 January 2005 oleh admin > > <http://www.sidogiri.com/> > > > > > > Kajian Umum > > <http://www.sidogiri.com/modules.php?name=News&new_topic=101> > > > > *Abu Hisyam *([EMAIL PROTECTED] <mailto:[EMAIL PROTECTED]>) * * * > > > > > > Disebabkan tidak adanya keseragaman dalam sistem penentuan awal > > bulan qamariyah, maka munculnya perbedaan di dalam menentukan > > kapan awal dari sebuah bulan qamariyah adalah merupakan suatu > > keniscayaan. Hal tersebut hampir tidak menjadi masalah apabila > > yang menjadi objek penentuannya adalah bulan-bulan biasa yang > > tidak ada sangkut-pautnya dengan /mawaqit al `ibadah/. Namun > > masalah menjadi lain, ketika yang menjadi objek penentuannya > > adalah bulan Ramadlan, Syawal dan Dzul Hijjah. Karena di sanalah > > waktunya untuk melaksanakan ibadah shaum dan haji berikut > > selebrasi dua hari raya, yaitu Iedul Fitri dan Iedul Adha. > > Akibatnya dari tahun ke tahun, umat Islam seperti sudah terbiasa > > disuguhi fenomena ââ¬Å"Lebaran Kembarââ¬Â. > > > > > > > > Secara umum, perbedaan tersebut memang hanya berada dalam kisaran > > waktu satu hari, namun pernah juga sampai berbeda dua hari, di > > antaranya pada saat penetapan awal bulan Dzul Hijjah 1419 H, > > antara Pakistan dan Arab Saudi. Pada waktu itu menurut penetapan > > Arab Saudi, tanggal 1 Dzul Hijjah 1419 H bertepatan dengan tanggal > > 18 Maret 1999, sementara menurut Pakistan justeru bertepatan > > dengan tanggal 20 Maret 1999. Sehingga mereka berbeda waktu dalam > > dalam merayakan Iedul Adha selama dua hari. Arab Saudi merayakan > > Iedul Adha pada hari Sabtu 27 Maret 1999, dan Pakistan pada hari > > Senin 29 Maret 1999. > > > > > > Apabila kita telusuri, pangkal dari munculnya fenomena > > ââ¬Å"Lebaran Kembarââ¬Â, khususnya di Indonesia, tiada lain berawal > > dari perbedaan di dalam menyikapi hadits Nabi SAW yang berbunyi: > > ââ¬Å" /Apabila kamu sekalian melihat hilal, maka berpuasalah, dan > > apabila kamu sekalian melihat hilal, maka berlebaranlah, tapi > > apabila kamu sekalian terhalang, maka _hitunglah_!ââ¬Â / (H.R. > > Bukhari-Muslim) > > > > > > Dari ke-multiinterpretable-an hadits tersebut, mengakibatkan > > lahirnya tiga pola penafsiran tentang cara penentuan awal bulan > > qamariyah, /Pertama/; Harus berdasarkan rukyah hilal (melihat > > hilal) secara mutlak, /Kedua/; Ketika langit cerah harus dengan > > rukyah, dan ketika langit mendung harus dengan â â¬Å"hitunglahââ¬Â, > > /Ketiga/; Kedua cara tersebut dapat dipakai secara bersamaan > > dengan tanpa saling menafikan satu sama lain, bahkan harus > > dijadikan sebuah sinergi positif. > > > > > > Demikian pula dari ketidakjelasan (/ghayr sharih/) term > > ââ¬Å"hitunglahââ¬Â (/faqdluruu /) itu telah memunculkan dua arus > > pemahaman, yaitu: /Pertama/; Hitunglah dengan cara menjadikan > > bilangan bulan 29 hari (pendapat I. Ahmad, dll), /Kedua/; > > Hitunglah dengan cara menyempurnakan bilangan bulan menjadi 30 > > hari (pendapat mayoritas), /Kedua/; Hitunglah berdasarkan > > perhitungan astronomi ( /falak/). Walaupun menurut Ibn Hajar al > > `Asqalaniy, eksistensi model pemahaman kedua lebih kuat (/rajih/) > > karena berasaskan penafsiran hadits dengan hadits, namun tidak > > sediki ulama yang memiliki kecenderungan ke arah model pemahaman > > kedua, di antaranya al Subkiy, Ibn Surayj, Ibn Maqatil dan Rasyid > > Ridla dalam /al ManarÂ/-nya. > > > > > > Implikasi dari hal-hal tersebut adalah munculnya tiga madzhab > > dalam menentukan awal bulan qamariyah, yaitu: /Pertama/; Madzhab > > Rukyah,/ Kedua/; Madzhab Hisab, dan /Ketiga/; Madzhab Kolaborasi. > > Apabila menurut *madzhab rukyah*, menentukan awal bulan qamariyah > > harus berdasarkan rukyah hilal, dan menurut *madzhab hisab *harus > > berdasarkan hisab astronomi yang minimal sudah memenuhi kriteria > > /wujud al hilal/ (konjungsi terjadi sebelum terbenam matahari dan > > hilal positif di atas ufuk pada saat matahari terbenam), maka > > menurut *madzhab kolaborasi *, menentukan awal seluruh bulan > > qamariyah harus berdasarkan rukyah hilal dengan mempertimbangkan > > aspek hisab astronomi. > > > > > > Dalam aturan madzhab kolaborasi, laporan terlihatnya hilal harus > > ditolak apabila secara visibility ( / imkan al ru`yah/), hilal > > tidak mungkin dapat dirukyah. Secara teori, kebijakan- kebijakan > > dalam madzhab kolaborasi ternyata sesuai dengan resolusi yang > > dihasilkan dalam Konferensi Ketiga/ Majma al Buhuts al Islamiy / > > yang diselenggarakan pada tanggal 30 September 1966 ââ¬" 27 Oktober > > 1966 di al Azhar, Kairo, melalui presentasi ahli hukum al Syaikh > > Muhammad Ali al Sayis. Juga sesuai dengan resolusi yang dihasilkan > > dalam Konferensi Astronomi Islam Kedua dengan tema Aplikasi > > Astronomi dalam Syari`at Islam yang diselenggarakan di Amman, > > Yordania pada tanggal 29-31 Oktober 2001, yang diikuti oleh 44 > > ulama dan ahli astronomi Islam dari 18 negara. > > > > > > Dalam resolusi Konferensi /Majma al Buhuts al Islamiy/, pasal > > ketiga, butir pertama, dinyatakan bahwa: â â¬Å" /Sesungguhnya Rukyah > > Hilal adalah pokok untuk mengetahui dimulainya _seluruh bulan > > qamariyah_ sesuai dengan hadits yang muliaââ¬Â./ Demikian pula > > dalam resolusi Konferensi Astronomi, butir kedelapan dinyatakan > > bahwa penentuan awal seluruh bulan qamariyah (bukan hanya > > Ramadlan, Syawal dan Dzul Hijjah) diputuskan berdasarkan rukyah > > hilal atas pertimbangan hisab astronomi. Dan pada butir kelima > > dinyatakan bahwa laporan terlihatnya hilal harus ditolak apabila > > tidak sesuai dengan syarat /imkan al ru`yah/. > > > > > > Adapun kriteria visibilitas hilal yang saat ini digunakan secara > > umum oleh negara Brunei, Indonesia, Malaysia dan Singapura, adalah > > kriteria yang dibuat pada pertemuan tidak resmi para Menteri Agama > > negara bersangkutan (MABIMS) tahun 1992, yaitu: > > > > > > a. Tinggi hilal (/irtifa` al hilal/altitude/), minimal 2ú di > > atas horizon. > > > > > > b. Jarak sudut Matahari dan Bulan (/qaws al nur/elongasi /), > > minimal 3ú. > > > > > > c. Usia bulan (/`umr al qamar/moon age/) dihitung sejak saat > > konjungsi sampai terbenam matahari, minimal 8 jam. > > > > > > Pada tataran konsep, sebenarnya madzhab kolaborasi bertujuan untuk > > meminimalisir perbedaan mencolok antara madzhab rukyah dan madzhab > > hisab di dalam menentukan awal bulan qamariyah, namun pada tataran > > praktis, ternyata hal tersebut sulit untuk diharapkan. > > > > > > > > > > > > *Konsekuensi Fakta Perbedaan* > > > > > > Dikarenakan fakta perbedaan di dalam menentukan awal bulan > > qamariyah tersebut tidak bisa dihindari, maka yang menjadi > > korbannya adalah masyarakat awam. Mereka kebingungan untuk > > menentukan pilihan hendak mengikuti pendapat yang mana? Akhirnya > > mereka mengambil sikap dengan cara yang sangat praktis dan > > menurutnya relatif aman, yaitu dengan mengikuti pengumuman > > penentuan dari Kerajaan Saudi Arabia (KSA), terutama dalam > > penentuan hari raya Iedul Adha. > > > > > > Mereka merasa lebih nyaman dengan mengekor kepada KSA yang nota > > benenya sebagai kiblat umat Islam sedunia. Hal tersebut diperkuat > > dengan adanya stimulus dari para pimpinan salah satu Partai Islam > > (PKS) melalui website-nya ( syariahonline.com > > <http://syariahonline.com/>). Dalam website tersebut mereka > > menyerukan untuk mengikuti keputusan dari Makkah, apabila terdapat > > perbedaan antara penetapan Pemerintah Indonesia dengan penetapan > > KSA (padahal ulama terkemuka KSA Syaikh Mohammad Ibn Salih Al > > Uthaimeen dan Syaikh Muhammad Taqi Utsmani (Pakistan) memberikan > > fatwa untuk menentukan awal bulan qamariyah termasuk Dzul Hijjah > > sesuai dengan rukyah hilal di negara sendiri ââ¬" /local > > sighting/ikhtilaf al mathali`/-, dengan tidak usah mengindahkan > > penetapan KSA). > > > > > > Dengan adanya stimulus tersebut, tentu saja semakin memantapkan > > keyakinan masyarakat awam untuk terus mengikuti setiap maklumat > > KSA berkenaan dengan penetapan awal bulan qamariyah, terutama > > penetapan hari Iedul Adha. > > > > > > Namun yang menjadi permasalahan adalah apakah para penyeru > > tersebut sudah memiliki keyakinan terhadap ketepatan dari > > penetapan KSA tersebut? Dan apakah mereka siap bertanggungjawab > > seandainya penetapan tersebut ternyata dalam tahap awal sudah > > salah menurut perhitungan ilmu astronomi? > > > > > > > > > > > > *Sejarah Sistem Penentuan Awal Bulan Qamariyah KSA* > > > > > > Segabaimana telah dimaklumi bahwa sistem penentuan awal bulan > > qamariyah KSA adalah berdasarkan pada kalender Ummul Qura, yang > > secara umum berlaku bukan sebagai kalender Ibadah, melainkan hanya > > sebagai pedoman kehidupan sehari-hari seperti untuk jadwal > > sekolah, penerbangan, dan lain-lain. Namun dalam kasus-kasus > > tertentu, seperti untuk menentukan awal bulan Ramadlan, Syawal dan > > Dzul Hijjah, mereka menggunakan metode rukyah hilal. > > > > > > Namun ketika dalam prakteknya, KSA sering membuat keputusan yang > > salah berkaitan dengan penetapan awal bulan Ramadlan, Syawal dan > > Dzul Hijjah. Klaim mereka atas keberhasilan melihat hilal sering > > tidak sesuai baik dengan hasil perhitungan astronomi maupun dengan > > fakta astronomi di lapangan. Oleh sebab itu Badan Astronomi > > Jordania mengirimkan teguran kepada pihak terkait, sebagai koreksi > > terhadap kesalahan-kesalahan tersebut. > > > > > > Sebagai respon dari teguran tersebut, maka KSA melalui pihak yang > > berkompeten, yaitu Majlis Fatwa Tertinggi ( /Majlis al Ifta al > > A`la/) yang berkedudukan di Riyadh, dengan telegram tanggal 21 > > Januari 1998 M/23 Ramadlan 1418 H, memberikan penjelasan bahwa > > dalam proses penentuan awal bulan qamariyah, kalender Ummul Qura > > memakai kaidah: ââ¬Å" /Apabila usia hilal 12 jam atau lebih dari > > saat konjungsi sampai terbenam matahari, maka sehari sebelumnya > > sudah termasuk awal bulan/ââ¬Â. > > > > > > Contohnya apabila pada tanggal 29 Desember (29 Sya`ban), > > katakanlah konjungsi terjadi pada pukul 23.00 setelah matahari > > terbenam. Maka keesokan harinya tanggal 30 Desember, pada saat > > matahari terbenam yaitu pukul 17.00, umur hilal telah mencapai > > lebih dari 18 jam, maka awal bulan baru dihitung sejak tanggal *30 > > Desember *itu. > > > > > > Selanjutnya pada tahun 1420 H, KSA melalui Majlis al Syura, > > mengumumkan perubahan kaidah penentuan awal bulan qomariyah, > > mereka menyatakan bahwa: ââ¬Å" /Kalender Ummul Qura dalam > > perhitungan awal bulan qamariyah berdasarkan pada terbenamnya > > matahari sebelum terbenamnya bulan dalam waktu Makkah dengan > > mengambil koordinat Masjidil Haramââ¬Â/. > > > > > > Berdasarkan kaidah tersebut, maka kaidah terdahulu yang memandang > > bahwa awal bulan baru sudah dapat ditentukan apabila usia hilal > > telah mencapai 12 jam atau lebih dari saat konjungsi, maka sehari > > sebelumnya sudah termasuk awal bulan baru, diganti dengan > > memberikan pertimbangan terhadap fakta bahwa pada saat itu > > matahari harus lebih dulu terbenam dari pada bulan. > > > > > > Sebagai contoh penerapan kaidah baru adalah pada penentuan awal > > Ramadlan, pada tanggal 7 Desember 1999 (29 Sya`ban 1420) di > > Makkah, matahari terbenam pada pukul 17.38.23 WAS (Waktu Arab > > Saudi), sementara bulan terbenam lebih dahulu pada pukul 17.38.59 > > WAS, oleh sebab itu awal Ramadlan 1420 tidak pada tanggal 8 > > Desember, melainkan pada tanggal *9 Desember*. Sedangkan apabila > > menggunakan kaidah terdahulu, awal Ramadlan seharusnya dimulai > > dari tanggal *8 Desember*, karena pada hari itu umur hilal sudah > > lebih dari 17 jam dari saat konjungsi (01.32.43 WAS) sampai > > matahari terbenam (17.38.38 WAS). > > > > > > Kemudian dalam perhelatan Konferensi Astronomi Islam Kedua, Dr. > > Zaki al Mostafa, perwakilan dari King Abdul Azeez City for Science > > and Technology (anggota tim penyusun Kalender Ummul Qura), dalam > > presentasinya mengenai Kalender Ummul Qura, beliau menyatakan > > bahwa mulai tahun 1423 H, sebagai langkah perbaikan ditambahkan > > kaidah baru selain *terbenamnya matahari harus lebih dahulu dari > > pada bulan*, yaitu moment *konjungsi harus terjadi sebelum > > terbenamnya matahari*. > > > > > > Di antara bukti aplikasi dari kaidah-kaidah tersebut adalah pada > > waktu penentuan awal Dzul Hijjah 1423 H. Di Makkah pada tanggal 1 > > Februari 2003, matahari terbenam lebih dahulu pada pukul 18.10.19 > > WAS dari pada bulan yang terbenam pada pukul 18.13.54 WAS, dan > > konjungsi terjadi pada pukul 13.49.29 WAS. > > > > > > Walaupun Dr. Saleh al Saab, konsultan tim rukyah hilal Kerajaan > > (dibentuk tahun 1419 H), melaporkan bahwa dari 6 pos rukyah > > (Makkah, Riyadh, Qassim, Hail, Tabuk dan Asir) tidak ada satu pun > > yang berhasil melihat hilal, karena ketinggian hilal pada saat > > matahari terbenam sangat minim, yaitu hanya 0ú 37ââ¬â¢ 53ââ¬Â. Tapi > > pihak KSA secara apriori melalui Majlis al Qadla al A`la, > > menetapkan bahwa awal Dzul Hijjah 1423 H adalah bertepatan dengan > > hari Minggu 2 Februari 2003. > > > > > > Dengan demikian jelaslah bahwa kaidah yang dipakai dalam Kalender > > Ummul Qura ketika menentukan awal bulan qamariyah yang ada > > kaitannya dengan urusan ibadah (Ramadlan, Syawal dan Dzul Hijjah), > > bukan berdasarkan rukyah hilal yang dulu diklaimnya pada tahun > > 1370 H. Melainkan hanya berdasarkan 2 kaidah yang dikemukakan > > pada waktu Konferensi Astronomi Islam kedua, tahun 2001 di Amman > > . / / > > > > > > Sampai sekarang, dalam upaya penyempurnaannya, setidaknya kaidah > > yang dipakai oleh Kalender Ummul Qura telah mengalami 3 kali > > perubahan. Namun meskipun demikian, keseluruhan dari kaidah > > tersebut belum sedikit pun menyentuh terhadap permasalahan > > kriteria batas minimal kemungkinan terlihatnya hilal. Oleh sebab > > itu, tingkat akurasi dalam penentuan awal bulan qamariyah yang > > ditetapkan oleh Kalender Ummul Qura masih sangat rentan baik > > validitas maupun otentisitasnya. > > > > > > > > > > > > *Bukti Kesalahan Penetapan KSA * > > > > > > Masih segar dalam ingatan kita, perbedaan antara penetapan > > Pemerintah Indonesia dengan penetapan KSA kembali terulang, yaitu > > pada saat menentukan tanggal 1 Syawal 1425 H (Iedul Fithri). Waktu > > itu Pemerintah Indonesia menetapkan bahwa 1 Syawal 1425 H > > bertepatan dengan hari Minggu 14 Nopember 2004, sementara menurut > > KSA bertepatan dengan hari Sabtu 13 Nopember 2004. > > > > > > Argumen dari penetapan Pemerintah Indonesia tersebut adalah karena > > di Jakarta pada tanggal 12 Nopember 2004, bulan terbenam lebih > > dahulu pada pukul 17.34.14 WIB, sementara matahari baru terbenam > > pada pukul 17.48.39 WIB, dan konjungsi terjadi pada malam hari > > pukul 21.28.11 WIB. Pada saat itu posisi hilal adalah -3ú 41ââ¬â¢ > > 30ââ¬Â di bawah horizon dengan elongasi 3ú 27ââ¬â¢ 3ââ¬Â. Dalam > > kondisi seperti itu, secara astronomi berdasarkan kriteria MABIMS, > > hilal mustahil untuk dirukyah dan secara fakta tidak didapatkan > > laporan rukyah hilal dari seluruh pos rukyah di seluruh wilayah > > Indonesia. Dengan demikian bilangan hari bulan Ramadlan > > di-/istikmal/-kan menjadi 30 hari, sehingga awal Syawal dimulai > > dari hari Minggu 14 Nopember 2004. > > > > > > Sedangkan yang menjadi argumen KSA adalah klaim mereka atas > > terlihatnya hilal pada tanggal 12 Nopember 2004, padahal dalam > > perhitungan astronomis, selain pada hari itu bulan lebih dahulu > > terbenam yaitu pada pukul 17.30.29 WAS, dari pada matahari yang > > terbenam pada pukul 17.39.38 WAS, juga posisi hilal adalah - 1ú > > 57ââ¬â¢ 54ââ¬Â di bawah horizon. Konsekuensinya hilal mustahil dapat > > terlihat karena posisinya berada di bawah horizon. Dan memang pada > > saat itu di seluruh dunia, hanya wilayah Lautan Pasifik saja yang > > dimungkinkan untuk terlihatnya hilal. > > > > > > Sebuah berita mengatakan, pada saat itu 12 Nopember 2004 (malam > > sabtu) sumber informasi rukyat hilal KSA terdiri dari dua > > kelompok. Kelompok pertama adalah tim rukyat hilal resmi ( > > /collective/) yang terdiri dari para ahli sains dan ahli agama, > > mereka dilantik oleh pihak Kerajaan, sementara kelompok kedua > > terdiri dari perseorangan (/individuals/). Selanjutnya kelompok > > pertama yang disebar pada 6 pos rukyah, melaporkan bahwa timnya > > tidak melihat hilal, namun sebaliknya kelompok kedua justeru > > melaporkan telah berhasil melihat hilal. Hingga akhirnya pihak KSA > > mengambil keputusan untuk menetapkan awal Syawal 1425 H bertepatan > > dengan hari Sabtu 13 Nopember 2004. > > > > > > Yang menjadi permasalahan adalah mengapa pihak KSA membuat > > keputusan awal bulan dengan hanya berdasarkan laporan rukyah hilal > > dari kelompok yang tidak resmi tanpa mempertimbangkan aspek > > perhitungan astronomi. Padahal dalam harian The Saudi Gazette yang > > terbit pada hari Senin 8 Nopember 2004, Dr. Ali Mohammad al Shukr > > ketua Departemen Fisika di King Fahad University of Petroleum and > > Minerals, menyatakan bahwa rukyat hilal pada tanggal 12 Nopember > > 2004 adalah merupakan suatu hal yang mustahil. Oleh karena itu, > > menurutnya, awal Syawal 2004 sudah sepantasnya bertepatan dengan > > hari Minggu 14 Nopember 2004. > > > > > > > > > > > > *Bukti Kekacauan KSA* > > > > > > KSA, selain dari pada sering membuat kesalahan dalam mengambil > > keputusan atas penentuan awal bulan qamariyah yang ada > > sangkut-pautnya dengan /mawaqit `ibadah/, sehingga banyak menuai > > kritikan dari para ahli astronomi Islam, seperti Dr. Khalid > > Shawkat (Islamic Society of North America), Dr. Mohibbullah > > Durrani (Columbia University), Dr. Mohammad S. Odeh (Jordania > > Astronomy Society, Arab Union of Astronomy and Space Sciences), > > Mohammad M H Khan (USA), dll. Juga penjelasan dari argumen yang > > menjadi bahan pertimbangan atas semua keputusannya itu, selalu di > > luar logika astronomi modern dan sangat tidak ilmiah. > > > > > > Salah satu contohnya adalah ketika mengeluarkan maklumat yang > > berkaitan dengan persiapan penetapan awal Dzul Hijjah 1423 H. > > Seperti dilansir oleh Riyadh Daily No. 12641, Rabu 30 Januari > > 2003, Majlis al Qadla al A`la menyerukan kepada segenap umat Islam > > di wilayah Kerajaan untuk turut serta menyaksikan hilal Dzul > > Hijjah 1423 H pada Jum`at sore 31 Januari 2003 (28 Dzul Qa'dah > > 1423) dan Sabtu sore 1 Februari 2003 (29 Dzul Qa'dah 1423). Seruan > > untuk menyaksikan hilal pada tanggal 28 Dzul Qa`dah adalah sangat > > aneh dan lucu, karena sebagaiman dimaklumi, bahwa hilal hanya akan > > muncul setelah konjungsi berlangsung (29 Dzul Qa`dah). > > > > > > Contoh lainnya adalah maklumat Kerajaan yang dilansir oleh Arab > > News, Kamis 14 Oktober 2004. Dalam maklumat tersebut pihak > > kerajaan melalui Dewan Peradilan Tertinggi menyatakan bahwa: ââ¬Å" > > /As nobody sighted the Ramadan crescent on Wednesday evening, > > Thursday is the last day of Shaaban and Friday is the first day of > > Ramadan/ââ¬Â. > > > > > > Melalui pernyataan tersebut, semakin jelaslah, bahwa pemahaman > > astronomi mereka sangat kacau. Betapa tidak? Mereka melakukan > > praktek rukyah hilal (Ramadlan) pada Rabu sore ( 13/10/04), > > padahal saat itu baru tanggal 28 Sya`ban 1425, konjungsi belum > > terjadi, dan hilal hanya akan terlihat apabila sudah terjadi > > konjungsi. Walaupun mereka sama memulai Ramadhan sejak hari Jum`at > > 15 Oktober 2004, tapi argumennya itu yang tidak ilmiah. > > > > > > Berdasarkan fakta-fakta yang telah terjadi, sejatinya sistem yang > > dipakai oleh Kalender Ummul Qura sebagai basis pernentuan awal > > bulan qamariyah Kerajaan Arab Saudi, adalah hanya berdasarkan > > kaidah: ââ¬Å" /Awal bulan qamariyah dimulai/ /selepas terjadinya > > konjungsi (ijtima`/new moon)ââ¬Â./ Dengan tanpa mengindahkan > > faktor-faktor lain, seperti: Apakah konjungsi tersebut terjadi > > sebelum/setelah matahari terbenam? Apakah pada hari itu matahari > > terbenam lebih dahulu/terlambat dari terbenamnya bulan? > > > > > > Apabila demikian adanya, maka tuduhan Dr. Khalid Shaukat (ISNA) > > dan Dr. Muhammad M H Khan (USA) yang menyatakan bahwa sistem yang > > dipakai oleh Kalender Ummul Qura adalah hasil adopsi dari Kalender > > Yahudi (The Jewish Calendar/Calculated Rabbinical Calendar- CRC), > > jelas tidak bisa dibantah. > > > > > > > > > > > > *Perkiraan Awal Dzul Hijjah 1425 H * > > > > > > Sebentar lagi di hadapan kita bulan Dzul Hijjah menunggu untuk > > dipertikaikan. Penyebabnya adalah posisi hilal setelah konjungsi > > masih berada di bawah horizon. Berikut hasil kalkulasi astronomi ( > > /hisab al falaky/) pada hari Senin 10 Januari 2005: > > > > > > a. Lokasi Makkah (+3) WAS > > > > > > ï· Terbenam Matahari : 17.56.03 > > > > > > ï· Terbenam Bulan : 17.53.08 > > > > > > ï· Konjungsi : 15.03.49 > > (Geosentris) > > > > > > ï· Tinggi Hilal : -0ú 2ââ¬â¢ > > 56ââ¬Â (di bawah horizon) > > > > > > ï· Usia Hilal : 2.52.14 > > > > > > ï· Elongasi : 5ú 16ââ¬â¢ 24ââ¬Â > > > > > > > > ï· Fraksi Hilal : 0,21% > > > > > > > > > > > > b. Lokasi Bandung (+7) WIB > > > > > > ï· Terbenam Matahari : 18.12.00 > > > > > > ï· Terbenam Bulan : 18.11.29 > > > > > > ï· Konjungsi : 19.03.49 > > (Geosentris) > > > > > > ï· Tinggi Hilal : -0ú 6ââ¬â¢ > > 00ââ¬Â (di bawah horizon) > > > > > > ï· Usia Hilal : - 0.51.49 > > > > > > ï· Elongasi : 4ú 53ââ¬â¢ 48ââ¬Â > > > > > > > > ï· Fraksi Hilal : 0,19% > > > > > > > > > > > > Berdasarkan data tersebut, di Indonesia /insya Allah/ tidak akan > > terjadi perbedaan dalam menentukan awal bulan Dzul Hijjah 1425 H. > > Karena baik menurut madzhab hisab ( /wujud al hilal/)/ /maupun > > menurut madzhab rukyah (/imkan al rukyah/), dengan > > mempertimbangkan aspek hilal tidak memenuhi syarat /wujud al hilal > > /dan /imkan al rukyah/, maka kedua madzhab tersebut tampaknya akan > > menyempurnakan ( /istikmal/) bilangan hari Dzul Qa`dah menjadi 30. > > Sehingga awal Dzul Hijjah 1425 H akan bertepatan dengan hari Rabu > > 12 Januari 2005, oleh karena itu Iedul Adha 1425 H akan dirayakan > > pada hari Jum`at 21 Januari 2005. > > > > > > Sementara itu KSA, seandainya mereka mau konsisten dengan kaidah > > kalender Ummul Qura sebagaimana disampaikan dalam Konferensi > > Astronomi Islam Kedua di Jordania, maka mereka akan menetapkan > > awal Dzul Hijjah 1425 H bersamaan dengan kita, yaitu tanggal 12 > > Januari 2005 dan Iedul Adha pada tanggal 21 Januari 2005. Karena > > pada saat itu walaupun konjungsi terjadi sebelum terbenam > > matahari, namun terbenamnya bulan lebih dahulu dari pada > > terbenamnya matahari. > > > > > > Namun apabila mereka menetapkan tanggal 11 Januari 2005 sebagai > > awal Dzul Hijjah 1425, yang konsekuensinya Iedul Adha akan > > dirayakan pada hari Kamis 20 Januari 2005. Maka tesis Dr. Khalid > > Shaukat dan Dr. Muhammad M H Khan benar adanya, yaitu standar > > sistem Kalender Ummul Qura adalah hasil adopsi dari sistem > > Kalender Yahudi. > > > > > > Demikian sekilas mengenai fakta ilmiah tentang kesalahan sistem > > penanggalan yang dipakai oleh KSA, serta kekacauan argumentasi > > mereka atas langkah penetapannya. Kesalahan dan kekacauan tersebut > > diakui pula oleh al Marhum Syaikh Muhammad Ibn Salih Ibn 'Utsaymin > > dalam diskusinya dengan Dr. Salman Zafar Shaikh di Mesjid tanah > > kelahirannya Unayzah setelah selesai shalat Jumat, 15 Shafar 1421 > > (Wafat 15 Syawal 1421). Bahkan, Syaikh Abdullah Bin Sulaiman Al > > Manea, anggota Komisi Peradilan Tinggi KSA, justeru menganjurkan > > untuk menggunakan ketelitian sistem perhitungan astronomi demi > > mereduksi kesalahan sistem kalender Ummul Qura yang selama ini > > dijadikan acuan oleh pihak KSA. /Wallahu A`lam!/ > > > > ==== end of copy n paste ==== > > > > > > > > salam > > > > :-) > > > > > > > > > > > > > > > > > > *) Pengelola Madrasah Diniyah al-Aysar Tasikmalaya Bandung > > > > > > > > > > On 10/17/06, *wandysulastra* <[EMAIL PROTECTED] > > <mailto:[EMAIL PROTECTED]>> wrote: > > > > Nah, kalau terjadi perbedaan yang didasarkan pada dalil- dalil > > yang > > shahih, perbedaan seperti inilah yang mesti kita hargai.... :) > > > > ------- > > > > Perbedaan Mathla' (Tempat Terbit Bulan) dan Implikasinya dalam > > Menentukan Satu Syawal > > 11/29/2002 > > > > Dalam menentukan awal Ramadhan dan awal Syawal (Idul Fitri) para > > ulama berbeda pendapat, sehingga tidak jarang kita saksikan > > bersama > > bahwa negara A sudah berpuasa atau sudah berhari raya, sementara > > negara yang lain belum berpuasa atau berhari raya. Perbedaan > > pendapat tersebut akhirnya bermuara kepada lahirnya dua kelompok > > ulama yang berbeda dalam menyikapi mathla' (tempat terbitnya > > bulan). > > > > Kelompok pertama, mereka memandang bahwa di dunia Islam ini hanya > > ada satu mathla' saja. Maksudnya, jika ada salah satu negara yang > > berpenduduk muslim sudah melihat bulan (meru'yah hilal), maka > > wajib > > hukumnya negara-negara Islam yang lain yang belum melihat bulan > > mengikuti hasil ru'yah negara tersebut. Mereka yang masuk dalam > > kelompok ini adalah jumhurul ulama (sebagian ulama Hanafiyah, > > ulama- > > ulama mazhab Maliki, ulama-ulama mazhab Hanbali, Malik, al-Laits, > > Syafi'I, Ahmad, Ibnul Qasim, sebagian kecil ulama madzhab > > Syafi'I, > > al-Qadhi Abu Thayyib, ad-Daarimi dan Abu Ali as-Sanji). > > > > Kelompok kedua, mereka memandang bahwa setiap negara yang > > berpenduduk muslim itu mempunyai mathla' sendiri. Sehingga mereka > > boleh bersandar/berhujjah -dalam hal memulai puasa atau hari > > rayanya- > > dengan hasil ru'yah sendiri dan tidak harus mengikuti hasil > > ru'yah > > negara muslim yang lain. Mereka yang tergabung dalam kelompok ini > > adalah sebagian besar ulama mazhab Hanafi dan sebagian besar > > ulama > > mazhab Syafi'i (sedangkan imam Syafi'I sendiri berada pada > > kelompok > > pertama). > > > > Dalil-Dalil Masing-Masing Kelompok > > > > Dalil Kelompok Pertama > > > > Hadis Abu Hurairah dan yang lain, "Berpuasalah karena melihat > > bulan > > (hilal) dan berbukalah (berhari raya Idul Fitri) karena melihat > > bulan juga. Jika kamu terhalang mendung (awan) dalam melihat > > bulan, > > maka sempurnakanlah bilangan bulan Sya'ban itu menjadi 30 > > hari." (HR > > Bukhari dan Muslim) > > > > Jadi, hadis tersebut menunjukkan bahwa kewajiban puasa bagi umat > > Islam itu bergantung kepada mutlaknya ru'yah, sedangkan mutlak > > itu > > sendiri berlaku sesuai dengan kemutlakannya. Karena itu, cukuplah > > dalam masalah ini ru'yah yang dilakukan oleh kelompok atau > > perorangan. > > > > Hadis Nabi saw, "Puasa kamu adalah hari di mana kamu berpuasa, > > ifthor (hari raya Idulfitri) kamu adalah hari di mana kamu > > berhari > > raya Idulfitri dan hari raya Iduladhha kamu adalah hari di > > mana kamu > > berhari raya Iduladhha." > > > > Karena itu, apabila ada seseorang yang melihat malam ketiga puluh > > dari bulan Sya'ban di suatu tempat, baik dekat maupun jauh, maka > > wajib berpuasa. > > > > Qiyas > > > > Mereka mengqiyaskan negara-negara yang jauh dengan kota- kota yang > > dekat dengan negara tempat ru'yah. Misalnya, mereka mengqiyaskan > > negara-negara seperti Indonesia, Thailand, Malasyia, dan > > lain-lain > > dengan kota-kota yang dekat dengan ru'yah seperti Mekah atau > > Madinah > > yang dekat dengan Saudi Arabia apabila melaksanakan ru'yah. > > Karena, > > menurut mereka, tidak ada perbedaan antara negara-negara > > tersebut, > > sedangkan pembedaan itu -apabila dimunculkan- maka hal itu adalah > > upaya mencari-cari hukum (tahakkum) yang tidak berdasarkan dalil. > > > > Dalil Kelompok Kedua > > > > Hadis Kuraib, bahwa Ummu al-Fadhl mengutus Kuraib kepada > > Muawiyah di > > Syam, lalu Kuraib berkata, aku telah datang ke Syam dan telah > > melaksanakan keperluan Ummu al-Fadhl, sedangkan awal Ramadhan > > datang > > kepadaku, sementara aku berada di Syam. Aku melihat bulan (hilal) > > pada malam Jumat, kemudian aku datang ke Madinah pada akhir > > bulan, > > lalu Abdullah bin Abbas bertanya kepadaku kemudian menyangkut > > masalah hilal, lalu Ibnu Abbas bertanya, "Kapan Anda melihat > > Hilal?" > > Aku menjawab, "Kami melihatnya pada malam Jumat, Ibnu Abbas > > bertanya, "Anda melihatnya sendiri?" Aku menjawab, "Ya," saya > > melihatnya sendiri dan orang-orang lain juga, mereka semua > > berpuasa, > > begitu juga Muawiyah. Ibnu Abbas berkata, "Akan tetapi, kami > > melihatnya pada malam Sabtu, sehingga kami berpuasa setelah > > menyempurnakan bilangan 30 hari (dari Sya'ban) atau kami > > melihatnya > > sendiri. Kuraib bertanya, bukankah Anda cukup dengan ru'yah dan > > puasa yang dilakukan Mu'awiyah? Ibnu Abbas menjawab, "Tidak, > > seperti > > inilah Rasulullah saw memerintahkan kepada kami." > > > > Hadis Ibnu Umar, bahwa Rasulullah saw bersabda, "Bulan (hijriyah) > > itu tidak lain adalah 29 hari, maka janganlah kamu berpuasa > > sehingga > > kamu melihat bulan dan janganlah kamu berbuka sehingga kamu > > melihat > > bulan. Apabila kalian terhalang melihat bulan (karena > > mendung/awan), > > maka perkirakanlah bulan itu." > > > > Hadis tersebut menunjukkan bahwa kewajiban berpuasa itu > > bergantung > > kepada ru'yah, akan tetapi yang dimaksud bukan ru'yah yang > > dilakukan > > oleh setiap orang, melainkan ru'yah yang dilakukan oleh sebagian > > orang. > > > > Qiyas > > > > Mereka mengqiyaskan perbedaan tempat terbitnya bulan dengan > > perbedaan tempat terbitnya matahari yang merupakan tempat > > bergantungnya waktu-waktu melakukan salat. > > > > Rasional > > > > Syara' menggantungkan kewajiban melakukan puasa dengan munculnya > > bulan Ramadhan. Sedangkan permulaan munculnya bulan itu > > berbeda-beda > > sebab perbedaan letak negara dan kejauhannya. Perbedaan ini akan > > berimplikasi kepada perbedaan permulaan puasa karena perbedaan > > letak > > negara tersebut > > > > Kesimpulan > > > > Berdasarkan dalil-dalil yang dipaparkan oleh kedua kelompok > > tersebut, maka terasa luas dan lapang bagi umat Islam untuk > > menyikapi perbedaan awal puasa Ramadhan dan awal Syawal > > (Idulfitri). > > Karena, masing-masing kelompok tersebut memiliki hujjah dan dalil > > yang kuat dan rajih. Sehingga tidaklah terlalu menjadi persoalan > > besar jika umat Islam Indonesia berbeda awal Ramadhannya atau > > awal > > Syawalnya dengan umat Islam di Timur Tengah. Begitu juga, apabila > > umat Islam Indonesia bersama-sama melaksanakan Idulfitri > > dengan umat > > Islam Timur Tengah. Akan tetapi, alangkah indahnya jika sesama > > umat > > Islam itu bersatu dalam memulai puasa Ramadhan atau awal > > Syawalnya, > > baik umat Islam dari Indonesia maupun umat Islam dari luar > > Indonesia. Karena, dengan bersatunya umat Islam dalam berpuasa > > atau > > berhari raya itu akan berimplikasi pada hal-hal yang positif > > seperti > > berikut ini: > > > > - Akan tampak kekuatan umat Islam di mata musuh-musuhnya dan > > hal ini > > akan membuat perasaan takut di mata mereka. Sebab, secara logika, > > jika dalam masalah-masalah yang kecil saja umat Islam bisa > > bersatu, > > bagaimana dengan masalah besar yang sedang dihadapi mereka? > > > > - Kebersatuan umat Islam tersebut--tanpa pandang bulu dari mana > > mereka berasal dan mereka tinggal-- akan menjadi modal utama > > untuk > > pembentukan khilafah Islamiyah. Karena, khilafah Islamiyah > > merupakan > > prasyarat utama untuk memberlukan ajaran dan syari'ah Islam > > secara > > menyeluruh (kaffah). > > > > Kemudian, sebaliknya jika memang sulit umat Islam itu > > dibersatukan > > dalam memulai Ramadhan dan mengawali Syawalnya, maka > > seharusnya pula > > umat Islam itu saling bisa menghargai antara yang satu dengan > > yang > > lainnya. Mengingat, mereka semua juga melaksanakan awal > > Ramadhan dan > > awal Syawal berdasarkan dalil-dalil yang telah dijadikan pegangan > > juga para Salaf Saleh. Jadi, jangan sampai antara yang satu > > dengan > > yang lainnya merasa paling benar dan menyalahkan yang lainnya. > > Memang, mengklaim diri sendiri paling benar itu boleh, tetapi > > menyalahkan orang lain yang melakukan ibadah berdasarkan dalil > > yang > > sahih pula itu tidak boleh. > > > > Referensi: > > - Bahts Aaraaul Ulama Fikh Tilaafil Mathaali' (Resume: Pandangan > > Ulama Mengenai Perbedaan Mathla'), Mahasiswa semester III, Fak. > > Syari'ah Univ. Imam Ibnu Sa'ud Jakarta > > > > - Fillial Univ. Imam Ibnu Sa'ud Riyadh, Saudi Arabia > > > > Sumber: > > Al-Islam - Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia > > > > > > > > > Ilmu merupakan harta abstrak titipan Allah Subhanahu wata'ala kepada seluruh manusia yang akan bertambah bila terus diamalkan, salah satu pengamalannya adalah dengan membagi-bagikan ilmu itu kepada yang membutuhkan. Janganlah sombong dengan ilmu yang sedikit, karena jika Allah Subhanahu wata'ala berkehendak ilmu itu akan sirna dalam sekejap, beritahulah orang yang tidak tahu, tunjukilah orang yang minta petunjuk, amalkanlah ilmu itu sebatas yang engkau mampu. Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/keluarga-islam/ <*> Your email settings: Individual Email | Traditional <*> To change settings online go to: http://groups.yahoo.com/group/keluarga-islam/join (Yahoo! ID required) <*> To change settings via email: mailto:[EMAIL PROTECTED] mailto:[EMAIL PROTECTED] <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
