Hebat ya, orang kristen pun minta nasihat kepada beliau. Islam memang Rahmatan
lil Alamin.
--- Pada Jum, 13/8/10, Raflis amin <aminraflis2...@yahoo.com> menulis:
Dari: Raflis amin <aminraflis2...@yahoo.com>
Judul: Re: [keluarga-islam] Kang Said: Ramadhan dan Kesadaran Pluralis
Kepada: keluarga-islam@yahoogroups.com
Tanggal: Jumat, 13 Agustus, 2010, 10:47 AM
Bapak Ananto :
Mungkin informasi ini berguna bagi bapak. Dengan diterimanya informasi ini maka
saya harap tidak ada komentar lagi.
Dalam Buku "50 Tokoh Islam Liberal Indonesia" Pengusung Ide Sekularisme,
Pluralisme dan Liberalisme Agama Karangan Budi Handrianto dengan kata pengantar
oleh Adian Husaini, MA, Penerbit HUJJAH Press, cetakan Pertama , Mei 2007.
halaman 159 - 163, Said Aqiel merupakan seniornya dari 15 orang para senior
tokoh Pluralis.
Dalam buku tersebut didalam biodata : Kegiatan lain antara lain : Penasehat
Angkatan Muda Kristen Republik Indonesia.
Mudah-mudahan bapak Ananto memiliki buku
tersebut.
Wassalam.
Raflis Amin.
From: Ananto <pratikno.ana...@gmail.com>
To: keluarga-islam@yahoogroups.com
Sent: Fri, August 13, 2010 7:40:23 AM
Subject: Re: [keluarga-islam] Kang Said: Ramadhan dan Kesadaran Pluralis
mas raflis,
pemikiran kang said mungkin tidak sama dengan pemikiran sampeyan...
banyak kasus, si A tidak sepaham dengan si B... nyantai saja, jangan menuduh yg
tidak2...
salam hangat,
ananto
On 8/12/10, Raflis amin <aminraflis2...@yahoo.com> wrote:
Tulisan ini pendek, tapi mengundang beberapa pertanyaan yang mengelitik.
1. Kenapa Ramadhan dikaitkan dengan kesadaran Pluralis, seolah-olah ummat Islam
yang berpuasa cukup diam saja walaupun disekelilingnya muncul kemaksiatan
dengan menyodorkan istilah win-win solution. Ummat Islam disuruh untuk
menghormati kelompok lain, walaupun kelompok lain tersebut tidak menghormati
Ummat Islam yang menjalankan ibadah puasa.
2. Dasar pemikiran bertitik tolak dari S2:183 : kama kutibal 'alaa alladzina
min qablikum (diwajibkan atas ummat2 sebelum kamu)
Sehingga Said Aqiel mangatakan :Dari tilikan sejarah ini penting hendaknya
dikemukakan bahwa kebiasaan puasa menyimpan makna dan hikmah perlunya kesadaran
atas "PLURALIS". PUASA BUKANLAH ORISINIL BERASAL DARI ISLAM. Kalau dilihat
dari penggalan ayat diatas mungkin pendapat ini benar. Tapi dia lupa awal ayat
ini diawali dengan "YAA AYYUAHAL LADZI NA AMANUU". Memang agama yang diturunkan
Allah kepada Rasulullan SAW dinamakan Agama Islam yang menge - Esa - kan Allah
SWT. Agama dari Nabi Adam sampai
kepada Rasulullan SAW adalah agama TAUHID. Jadi kalau ada musyrikin Makkah
puasa bukan didasari kepada Iman kepada Allah tidak bisa disamakan dengan puasa
yang Ummat Islam kerjakan dibulan Ramadhan.
Said Aqil menambahkan "Itulah, Al Qur'an menambah dengan kata-kata "sebagaimana
diwajibkan atas orang-orang sebelumnya". Jelas hal ini menekankan pada ummat
Islam pentingnya Pluralis. Kerenda hatian, saling menghormati dan kasih sayang
menjadi pondasi bagi prosesi puasa."
Allah SWT bukan menambahkannya tapi ayat itu merupakan ketetapan Allah SWT.
Mungkin ada pertanyaan untuk Said Aqiel: Dinegara mana didunia ini yang paling
toleran kepada kelompok minoritas selain Islam jangan dibalik sudut pandangnya.
Mungkin Said Aqiel menulis tulisan ini agar Ummat Islam diam aja dengan
kemaksiatan yang ada disekelilingnya sebagai manifestasi toleransi Islam.
Entahhhhlahhhh. Tapi tulisan ini mendangkalan untuk menegakkan kebenaran.
Salam,
From: Ananto <pratikno.ana...@gmail.com>
Sent: Wed, August 11, 2010 7:52:05 AM
Subject: [keluarga-islam] Kang Said: Ramadhan dan Kesadaran Pluralis
Ramadhan dan Kesadaran Pluralis
Selasa, 10 Agustus 2010 | 04:10 WIB
Oleh: Said Aqiel Siradj
Ramadan adalah bulan suci umat Islam yang penuh rahmat dan pengampunan. Di
dalamnya tersimpuh ajaran adiluhung untuk melatih diri (riyadhah al-nafs) dan
penyucian jiwa (tazkiyah al-nafs).
Puasa bukanlah sekadar ”ritual kosong”, melainkan bermakna secara spiritual,
psikologis, humanis, dan sosial. Saking mendalamnya ”bobot” puasa,
sampai-sampai diwartakan bahwa ibadah puasa menjadi lelaku yang ”sangat privat”.
Artinya, orang yang berpuasa mempunyai ikatan atau tanggung jawab langsung
dengan Allah. Berbeda dengan ibadah lainnya seperti shalat yang secara lahiriah
mudah dikenali, orang yang berpuasa akan sulit diketahui dari lahiriahnya.
Kesadaran pluralis
Kewajiban puasa dirujuk oleh dalil naqli, yaitu pada Surah Al-Baqarah Ayat 183.
Pada ayat tersebut disebutkan bahwa berpuasa diwajibkan sebagaimana diwajibkan
atas orang-orang sebelumnya (kama kutiba ’ala alladzina min qablikum).
Petunjuk dalam ayat ini, di samping tentang hukum wajib puasa Ramadhan, lebih
dari itu adalah untuk mengingatkan kembali kepada umat Islam bahwa kewajiban
berpuasa mempunyai ”pertalian sejarah” dengan umat sebelumnya.
Sejarah membuktikan bahwa setiap peradaban selalu menggenggam perintah bagi
kaumnya untuk berpuasa. Pada masa jahiliah Arab pra-Islam, orang Quraisy biasa
berpuasa pada hari Assyura (Muharam). Umat Yahudi juga rutin menjalankan puasa
pada bulan itu. Abdul Muthalib, kakek Nabi Muhammad, selalu berpuasa pada bulan
Ramadhan. Umat Nasrani dan umat beragama lainnya ataupun kelompok kepercayaan
juga punya tradisi berpuasa.
Dari tilikan sejarah ini, yang penting hendak dikemukakan adalah bahwa
kebiasaan berpuasa menyimpan makna dan hikmah perlunya kesadaran atas
pluralitas. Puasa bukanlah sesuatu yang orisinal berasal dari Islam. Islam
sebagai agama penyempurna sekadar memberikan ”sentuhan lain”. Misalnya, kalau
umat Nasrani pada waktu berpuasa melarang menggauli istrinya pada malam hari,
Islam membolehkan. Begitu juga bersangkut dengan anjuran sahur.
Itulah, Al Quran menambahi dengan kata-kata ”sebagaimana diwajibkan atas
orang-orang sebelumnya”. Jelas hal ini untuk menekankan pada umat Islam
pentingnya kesadaran pluralis. Kerendahhatian, saling menghormati, dan kasih
sayang menjadi fondasi bagi prosesi puasa.
Kebajikan public
Kesadaran untuk senantiasa menghargai pluralitas tentu saja tidak cuma
bertalian dengan eksternalitas adanya kebiasaan puasa pada umat beragama
lainnya. Pluralitas juga seharusnya dipahami dalam bingkai kejamakan perilaku
masyarakat. Secara internal, umat Islam sendiri secara quick count berapa
persen yang menjalankan puasa.
Belum lagi kalau ditelisik dalam konteks ”penghayatan” menjalaninya. Terlebih,
jikalau menggunakan istilah sufistik yang menyebutkan bahwa orang berpuasa
mempunyai tiga tingkatan, yaitu umum, khusus, dan paling khusus. Kacamata
sufistik ini menyodorkan tekanan pada privatisasi puasa.
Beranjak dari sini, sebenarnya umat Islam perlu makin menyadari bahwa perintah
berpuasa lebih terfokus pada penataan mental-spiritual individu. Dari
pengolahan individual ini akan memancarkan insan-insan yang berkepribadian
kuat, tidak mudah goyah oleh rayuan, berkarakter humanis dan sosial dengan kian
bersemangat untuk menolong sesama, solidaritas, dan kebajikan publik.
Terwujudnya tatanan sosial yang tertib perlu melalui penataan secara individual
terlebih dahulu.
Sebab itulah, di dalam Islam sangat dipentingkan adanya pelatihan diri pribadi
sebelum melakukan tindakan publik yang positif. Dalam Al Quran tegas
dinyatakan: ”Jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka”. Ayat ini
menunjukkan pentingnya penataan diri untuk menjadi pribadi yang berakhlak
luhur. Kewajiban berdakwah kepada orang harus berangkat dari penyempurnaan
akhlak pribadi dan dilakukan secara bijaksana.
Nah, jangan sampai pada bulan Ramadhan tahun ini terjadi kekerasan, baik
antarsesama Muslim. Kesucian Ramadhan menjadi ternodai. Bentuk penodaan ini
tidak lantas hanya dihujamkan pada masih maraknya kemaksiatan pada bulan suci
ini. Akan tetapi, bentuk-bentuk main hakim sendiri yang kemudian menimbulkan
respons kekerasan dari mereka yang merasa dirugikan akibat penggerebekan, itu
juga merupakan penodaan.
Tindakan penggerebekan menjadi kewajiban pemerintah lewat aparat kepolisian,
dan itu sudah cukup menjadi sebab hukum (’illah) bagi umat Islam untuk tidak
bertindak serampangan. Pemerintah telah merespons tuntutan umat Islam untuk
membersihkan tempat maksiat di bulan Ramadhan.
Kalau toh masih terjadi penyimpangan, tentunya tidak lantas dijadikan dalih
untuk bertindak main hakim sendiri. Indonesia adalah negara demokratis.
Simbol-simbol keislaman diberikan keleluasaan oleh pemerintah untuk
ditampilkan. Kebebasan beribadah mendapatkan tempat luas. Ini jadi argumentasi
yang sahih untuk menaati rule of law yang berlaku.
Islam adalah agama empiris. Maksudnya, Islam senantiasa memerhatikan dinamika
kenyataan di masyarakat (ma’rifah ahwal al-nas). Adanya kemaksiatan, misalnya,
tidak mesti dihakimi sebagai bentuk penistaan yang tiada ampun.
Yang bijak—mengikuti rumusan hukum Wahbah Zuhailli—adalah hukum asalnya
(al-ahkam al-ashliyah) saja, yakni puasa yang dilaksanakan. Sedangkan
penggerebekan terhadap lokasi-lokasi kemaksiatan—apalagi melalui
pemaksaan—karena hanya hukum pendukung (al-ahkam al-muayyidah) , tidak mesti
diterapkan.
Hukum pendukung sifatnya kontekstual. Yang terpenting terciptanya win-win
solution, tercapainya pemeliharaan agama dan kemaslahatan masyarakat (haratsah
al-din wa al-siyasah al-dunya).
Tujuan utama syariat Islam (maqashid al-syari’ah) adalah terwujudnya kebajikan
umum (mashalih al-’ammah). Pertarungan antara maslahat dan mafsadah dalam
kehidupan nyata telah diberi perimbangan (muwazanah) yang bijak dalam hukum
Islam. Seperti kaidah fikih: ”Bahaya dihapus sesuai kemungkinan yang ada”.
Artinya, ikhtiar menghapus bahaya harus selalu berpijak pada etika dan estetika
sosial.
Said Aqiel Siradj Ketua Umum PBNU
--
"...menyembah yang maha esa,
menghormati yang lebih tua,
menyayangi yang lebih muda,
mengasihi sesama..."
--
"...menyembah yang maha esa,
menghormati yang lebih tua,
menyayangi yang lebih muda,
mengasihi sesama..."
