leres pisan Gan Oca... upami aya analisis ka palebah dinya na mah nya eta teh menak anu leletak kana cokor .....eta tea ayeuna ge seueur keneh sanes ?
tambihan deui leletak teh kana harta (baca: capital) anu sifatna short term tara diajar ka urang kanekes anu tara tamat smp-smp acan jang kalestarian alam , urang kanekes mah bener-bener bisa ngalestarikeun ari di bandung ? waler ku kang Oca nu bageur.... On Mon, Sep 22, 2008 at 8:18 PM, Roza Rahmadjasa Mintaredja < [EMAIL PROTECTED]> wrote: > wah...kang...sarat data tah... > antara menak anu nari sunda sama jawa.... > ngan menak sunda teu bisa kataekan dina tari badaya...? > kunaon make apostrof 'beresih"? > kusabab ti salah sahiji penari... > bakal aya nu dikawin ku raja? > sabab ka asupan nyi roro? > bisaan tah sang raja... > nya moal kataekan ku menak S mah atuuuuh... > teraskeun kg Eminx... > menak sunda anu jajawaan teh, dina raraga... > kedah masihan upeti ka jawa snes? > da anu ngalantikna..snes? > tidinya kawitan sunda undak usuk teh... > dina raraga mairan sang raja wetan... > loba katurunanana anu kasigeung tah... > saparantos dibolekerkeun ku ceu nina lubis.. > dina bukuna menak sunda anu jajawaan.. > di memen2 di enak2 cenah.. > he33x! > ...oca tea... > > > > > > > > --- On *Mon, 9/22/08, Ema Sujalma <[EMAIL PROTECTED]>* wrote: > > From: Ema Sujalma <[EMAIL PROTECTED]> > Subject: [kisunda] kejawanan kecirebonan : extended version , he he he 33x > To: "kisunda" <[email protected]> > Cc: [EMAIL PROTECTED] > Date: Monday, September 22, 2008, 5:53 AM > > > *KONTAK ANTARA TARI TAYUB CIREBON KATUT PRIANGAN JEUNG BUDAYA 'PRIYAYI' > SARTA TARI JAWA* > > Nepi ka ayeuna Jawa Kulon, hususna di wewengkon anu baheula leuwih > dipikawanoh minangka priangan , mangrupa gudang perkembangan tari 'hiburan > pribadi' anu leuwih mangrupa hiburan lalaki. Nepi ka ayeuna ngaran-ngaran > jenis tari ieu réa kénéh anu lestari, sarta aya ogé sawatara anu kadeseh > ku tari 'hiburan pribadi' anu leuwih anyar atawa modern. Di ceuli balaréa > masih nyaring kadéngé ngaran-ngaran tari jenis ieu kawas ketuk tilu, *ronggeng > gunung , ronggeng ketuk, bangreng, doger kontrak, topeng banjet*, ogé*tayub > *. Tapi dina perkembangan ahir-ahir ieu kalawan mecenghulna jaipongan > sarta bajidoran, sanajan masih tetep hirup minangka tari-tari hiburan > pribadi anu séjén kasebat di luhur ampir ngan aya di pinggiran dayeuh > atawa désa-désa. > > Ku alatan hubungan désa jeung dayeuh ayeuna geus euweuh deui aling-alingnu > ngahalangan , > kahirupan tari jenis hiburan pribadi anu bernuansa kekotaan geus mewabah > di sawatara désa. Minangka contona nyaéta bajidoran anu kemasan na teh 0' > temaram' tata lampu nu jiga di diskotek cepet nerekab di wewengkonKarawang > sarta Subang. > > Thomas Stamforf Raffles dina bukuna History Of Java mikawanoh ogéKakoncarana > Jawa Kulon dina tari anu réa dipikaresep ku kaum Adam ieu. Sanajan réapakar > sajarah sangsi kana kabenaran kajadian sajarah anu diinformasikan ku > Raffles, tapi lamun ngeunaan wangun seni pintonan bisa dianggap tetep > pohara luhur akurasina. Lamun anu diungkabkeun Raffles dibandingkeun jeung > wangun tari sajenis nyaéta Tayub ti Jawa Tengah anu dirajut dina karya > sastra Jawa dijudulan Serat Chentini , naon anu dikedalkeun Raffles *teu > laérbéda intina.* , Komo ronggeng anu masih ambeu cikur geus disarankan > pikeun ngaladénan sémah anu dipihormat, contona nyaéta sabot Jayengraga > disadiakeun ronggeng anu masih budak dihaleuangkeun dina tembang > Wirangrong > (eta eusina vulgar euy...sensor he he he ) > > Lamun ronggeng anu di Jawa tengah ogé disebut ledhek atawa taledhek éta > geulis jeung centil, manéhna bisa ngeruk harta -pakaya nu ngibing, atawa > para ibing lalaki anu minat ngageol jeung pasangannana, kawas contonaronggeng > anu ngaranna Ni Madu. Sabot manéhna keur tari sarta ngalantunkan tembang > éndah , milik para panongton haliber ka sang ronggeng. Kalakuan sarupaning > ieu di sawatara tempat disebut *sawer*. Informasi sarupaning ieudilantunkan > *Serat Chentini* kalawan tembang *Jurudemung* > *minangka katut:Ronggeng wiwit mingser nggenya sosolah angibing. Wong > nongton katungkul ngungun , keh kelangan kasebrotan tan bisa anutuit, wit > kepepet ing margi pung pinipus......* > > tapi anu matak olohok , naha para kaum priyayi Parahiangan anu leuwihkakoncara > minangka 'kaum menak' leuwih leuwih kabongbroy ku tayub batan ketuk tilu, > ronggeng gunung, ronggeng ketuk, bangreng, topeng banjet, doger kontrak > sarta sajabana. Tangtu aya alesan anu pohara ngadasar alatan pintonantayub > sorangan di Jawa Tengah utamana anu nerekab di pilemburan , ogé henteuubahnna > jeung anu nerekab di wewengkon Pasundan di pinggiran dayeuh sarta > pilemburan. Pikeun ngabedah masalah ieu tétéla henteu gampang alatan kudu > leuwih > tiheula ningali perkembangan pulitik anu lumangsung di wewengkon priangan > saprak wewengkon ieu dikawasaan Karajaan Mataram Islam di pamarentahanSultan > Agung (1613-1645) > > Pangaruh pintonan Topeng Cirebon , boh anu mangrupa topeng dalang bohtopeng > Babakan , sarta kahirupan tata pulitik para bupati di Parahiangan anu > sanajan sok narékahan nyonto sarta niru gaya hirup raja-raja Mataram, tapi > dina sagala rupa hal maranéhanana teu bisa ngalakonanana. Contona waé, > maranéhanana moal sanggup mintonkeun tari Bedhaya anu di karajaan Jawa > Tengah ditarikan ku salapan penari wanoja 'beresih' , jeung na di priangan > henteu aya legenda ngeunaan Kanjeng Ratu Kidul , anu sok ngawarnaan konsép > kanagaraan karajaan-karajaan klasik di Jawa Tengah.. > > cag heula > > > > > > > > > > > > > > > > tarjamahan > wajah tari sunda dari masa ke masa > disertasi : tati narawati > kaca 141-142 > ditarjamahkeun ku loka tarjamah sabilulungan karya kang dian nugraha > ditambihan saperyogina. > > diketik ku : > > > -- > Ema Sujalma > > http://www.saatchi-gallery.co.uk/yourgallery/artist_profile//95268.html > > > > -- Ema Sujalma http://www.saatchi-gallery.co.uk/yourgallery/artist_profile//95268.html
