Tambahan katerangan wae ieu mah, keur nyambung paguneman: - buntut bangkong :
Mangsa bangkong masih mangrupa buruy (anak bangkong), buntutna teh jelas pisan tembong. Tapi, mimiti buruy ngised jadi bangkong, buntutna lalaunan ngaleungit nepi ka lesna pisan ilang lamun geus jadi bangkong ngora - buntut maung --> katempuhan buntut maung Kungsi maca dina "Mangle" yen eta babasan teh aya sakakala-na anu bener2 ngalibetkeun buntut maung enyaan. Maksudna, "peso" anu dibikeun ka urang ku nu terus lumpat sakumaha dina carita ibarat ti bah Abbas di handap ieu lain "peso" tapi bener-bener buntut maung, maung anu hirup. Singgetna carita, maung nyasar ka hiji ranggon, ngan palupuh ranggon teh teu rekep pisan, nepi ka buntut maung nonghol ka handap. Harita waktu ngahaju ka subuh masih rada poek, tapi kaayan rada caang ku cahaya bulan kajanarinakeun. Teu lila, jol salah saurang anu tadi peuting sare di eta ranggon, pikeun ngaronda tea, datang tos ti cai. Ningal buntut maung disangkana sarung babaturanana anu masih sare. Laju wae dipenod (ditarik), maksudna mah heureuy (neruskeun heureuy peutingna ngeusian waktu di sela-sela ngaronda). Barang digintak, ari gaur teh sora maung. Reuwas tah eta jelema anu rek niat heureuy ka babaturanana teh, tapi masih keneh bisa mikir. Barang sadar yen anu dibetot teh buntut maung hirup, manehna beuki mageuhan nyekel buntut maung, supaya teu kabur maungna. Ditarikan metotna, maung di luhur teu gagauran deui, capeeun sigana mah. Teu lila, jol babaturanana anu tetela sarua tos cai atawa ti pacilingan, ngan teu bareng. Barang anu keur nyekelan buntut maung ngareret aya baladna datang, terus mere isarah ku sirahna da pananganana mah nyepengan buntut maung tea. Sanggeus baladna deukeut terus nyarita: "Ieu gantian eung sarung batur urang pangnyekelankeun, tuman urang warah manehna teh sok heureuy wae lamun urang keur sare oge". Baladna kaolo, terus ngagantian nyekelan "sarung" alias buntut maung tea. Ana gep nyekel, deregdeg babaturan anu digentenan nyekel "sarung" teh lumpat bari ngagorowok:"Kade eta anu di cekelan teh lain sarung, tapi buntut maung". Anu ngagantenan sadar sapada haritan yen anu keur dicekelan bari digintak teh lain sarung, tapi buntut maung, terus inyana ngagorowok: "Lah aing, katempuhan buntut maung ari kieu mah". Hehehe, kl asana mah kitu enas-enasna sasakala katempuhan buntut maung teh. - buntut kuda Ieu mah model buuk wanoja anu dikepang, biasana maha sapasang kenca-katuhu. Tangtu wae, syaratna teh eta rambut kudu panjang. teu kena ku istilah "buntut kuda" lamun rambutna pondok. Asana mah model rambut taun 60-70-an buntut kuda teh sakumaha masih katangen dina film lawas. - buntut kasir Satungtung hirup asa can ningal buntut kasir. Pedah kacida pondokna alias ngan sauted sugan, nepi ka dilarapkeun ka jelema anu medit ieu babasan buntut kasir teh. manar 2010/8/17 Abbas <[email protected]> > > > buntut bangkong sacara kanyataan = euweuh buntutna; jadi > ngabuntut bangkong = teu puguh tungtungna > > buntut maung; ieu lengkepna biasana katempuhan butut maung. > jadi hartina kudu nanggung jawab hiji hal, nu sabenerna lain > tanggung jawabna. Upamana aya rajapati; si nu ngalakukeun > lumpat persis ka hareupeun urang, bari lumpat mikeun peso; urang > narima we da kaget; sanggeus sawatara lila daratang nu ngarudag; > nempo urang nyenyekel peso bari getihan; tah urang katuduh. > Tah eta nu disebut katempuhan buntut maung teh. > > ngabuntut kufa ? Naon ieu ? Asa teu acan mendak tah paribasana ? > > ari buntut kasiran = medit tea > > --- In [email protected] <kisunda%40yahoogroups.com>, Tirta widjaja > <tirt...@...> wrote: > > > > Basa maca buntut bangkong teh biasa asalna mah tapi kapikiran bisi salah > harti. > > Cing baraya naon atuh nu dimaksud buntut sasatoan dina kalimah teh: > > > 1. Buntut bangkong > > 2, Buntut maung > > 3. Buntut kuda > > > > aya nu mahiwal: > > - Buntut kasiran > >  ~ experientia docet sapientiam ~ > > > > > > > > > > ________________________________ > > From: ilen kardani <ilen1...@...> > > > To: [email protected] <kisunda%40yahoogroups.com> > > Sent: Sunday, August 15, 2010 17:45:46 > > Subject: Re: [kisunda] Re: Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > >  > > Tapi kade nya, kedah nganggo pemikiran anu netral supados teu ngabuntut > bangkong > > > > > > > > > > ________________________________ > > From: Abbas <abas_ami...@...> > > > To: [email protected] <kisunda%40yahoogroups.com> > > Sent: Sun, August 15, 2010 4:39:20 PM > > Subject: [kisunda] Re: Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > >  > > Alhamdulillah; sok kang Zen urang tukeur pikiran bagbagaan Tuhan > > paling teu ; atawa sahenteuna ngabandingkeun pandangan nu beda2 > > antara urang jeung jalma Islam sejenna. > > Boh sunni jeung sunni; oh ka syi'i. Boh sufi. > > Sok mangga geura guar > > > > --- In [email protected] <kisunda%40yahoogroups.com>, Mohammad zen > <zenhusein@> wrote: > > > > > > Sok Atuh saha Tuhan Teh? > > > urang kajian teologi we lamun hoyong mah... > > > meureun awalna mempertanyakeun tuhan teh aya teu, lamun aya naon dalil > akliahna > > > > > > lamun teu aya naon dalil akliahna? > > > > > > > > > > > > > > > > > > ________________________________ > > > From: Maman <manz2002@> > > > To: [email protected] <kisunda%40yahoogroups.com> > > > Sent: Fri, August 13, 2010 8:03:56 AM > > > Subject: Re: [kisunda] Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > > > > > > > Susah ngabuktikeun yen Ba'asyir terlibat terorisme sabab ngan > "ngomporan" > > > wungkul. > > > > > > Leupas tina masalah terorisme, soal Khawarij terus Shiah, terus Sunny > lamun > > > ditilik tina sejarah na mah, ieu kajadian mangrupakeun campur adukna > budaya > > > politik (demi memperebutkan tampuk kekuasaan) jeung agama(neangan > Tuhan). > > > Dugi ka Kadal Jangjangan oge masalah ieu moal aya tungtungna sabab > Politik > > >jeung > > > > > > Agama > > > ampir mirip, dua-duana dina ngimplementasikeun nana ngamasalahkeun > "what ought > > > > > to be", > > > "what should to be", naon anu sakuduna, naon anu sakedahna, keur diri > sorangan > > > > > khususna boh keur batur umumna. Ceuk ieu kitu, ceuk itu kieu. Lamun > euweuh > > >titik > > > > > > temuna nya perang tea, slih begalan tea, silih alungkeun bom tea. > > > > > > > > > Bisa aya tungtungna teu ? Bisa asal, nu ngaku diajar jeung memperdalam > agama > > > ulah loba teuing macaan teks-2 agama bisi sasar, alusna mah tanyakeun > we heula, > > > > > > saha Tuhan ? > > > > > > > > > Baktos > > > mz > > > > > > > > > > > > > > > ________________________________ > > > From: Waluya <waluya2006@> > > > To: [email protected] <kisunda%40yahoogroups.com>; > [email protected] <urangsunda%40yahoogroups.com>; > > > [email protected] <Baraya_Sunda%40yahoogroups.com> > > > Sent: Fri, August 13, 2010 8:25:32 PM > > > Subject: [kisunda] Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > > > > > > > Panganteur: Kuring katarik ku artikel dihandap ieu, pedah eta lalajo > > > wawancara mantan Laskar Jihad Ja'far Umar Thalib dina Metro TV pasca > > > ditewakna Ba'asyir ku pulisi. Ustadz Ja'far nyebut ideologi Ba'asyir > > > "sesat", malah lamun teu salah mah diisebut Khawarij. Ngareungeu eta, > > > kuring jadi bingung naon atuh definisi Khawarij teh, tah kabeneran dina > > > > artikel ieu diterangkeun. Duka leres henteuna mah, nyanggakeun we, > sakadar > > > hayang babagi jeung baraya sadayana: > > > > > > http://www.jawapos.co.id/halaman/index.php?act=detail&nid=149865 > > > > > > Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > [ Kamis, 12 Agustus 2010 ] > > > > > > Oleh Yayan Sopyani Al Hadi > > > > > > DALAM sebuah dialog di MetroTV (Selasa, 10/8), mantan Panglima Laskar > Jihad > > > Ja'far Umar Thalib menyesatkan pemikiran-pemikiran radikal Amir Jamaah > > > Ansharut Tauhid (JAT) Abu Bakar Ba'syir. Dia bersaksi, pola pikir yang > > > digunakan dan disebarkan Ba'asyir menggunakan logika takfir. Artinya, > > > mengafirkan orang di luar kelompoknya. Ja'far menyebut mantan amir > Majelis > > > Mujahidin Indonesia (MMI) dan pengikutnya itu sebagai generasi > Khawarij. > > > > > > Dari pernyataan Ja'far tersebut, dapat ditarik dua kesimpulan > sekaligus. > > > Pertama, Ja'far mengingatkan bahaya laten kelompok Khawarij yang doyan > > > mengafirkan pihak lain. Dalam sejarah awal Islam, Khawarij muncul > ketika > > > terjadi pergolakan politik antara pemimpin Islam yang sah, Ali bin Abi > > > Thalib, dan pemberontak Mu'awiyyah bin Abi Sufyan. > > > > > > Khawarij awalnya merupakan pendukung Imam Ali bin Abi Thalib. Namun, > setelah > > > Imam Ali melakukan perjanjian dengan Muawiyyah, Khawarij menolak > kesepakatan > > > damai (tahkim) tersebut dan keluar dari barisan Imam Ali. Khawarij > berasal > > > dari kata kharaja yang berarti keluar. > > > > > > Dengan menuduh melanggar hukum Tuhan, pengikut Khawarij membunuh Imam > Ali > > > bin Abi Thalib dan bersembunyi di gurun-gurun pasir. Mereka melakukan > > > kekerasan terhadap umat Islam yang berbeda keyakinan dan pendapatnya. > Tidak > > > jarang, tindakan mereka berakhir dengan pertumpahan darah. > > > > > > Kelompok Khawarij mengklaim sebagai satu-satunya juru bicara Islam yang > > > > paling otoriter dibanding kelompok lain. Mereka mengutuk kelompok yang > > > dianggap telah melenceng dan meleset dari fondasi agama yang benar. > Mereka, > > > dengan mengungkapkan hak istimewa lebih tinggi yang didasarkan pada > > > kebenaran agama, membenarkan tuntutan agar etika yang berlaku dalam > > > kelompoknya ditingkatkan menjadi suatu moralitas bersama. > > > > > > Mereka juga menuntut dogmanya dipaksakan dengan cara apa pun, temasuk > > > pembunuhan. Mereka berkeyakinan dan memastikan bahwa kebenaran agama > yang > > > tunggal diturunkan dengan cara yang tidak bisa dipertanyakan. > > > > > > Kaum Khawarij meyakini bahwa kebahagiaan dan kesempurnaan atau tujuan > akhir > > > agama adalah monopoli satu golongan tertentu atau bisa dicapai dengan > meniti > > > worldview (minhaj) dan the way of life (manhaj) kelompok tertentu. > Kelompok > > > lain juga membawa hakikat dan kebenaran, tapi hanya ada satu pemahaman > yang > > > membentangkan jalan kebahagiaan. > > > > > > Penganut ajaran kelompok lain, dalam pandangan Khawarij, walaupun > > > keberagamaannya baik dan akhlaknya benar dalam sisi kemanusiaan, mereka > > > > tetap tidak bisa selamat. Karena itu, untuk meraih keselamatan, mereka > harus > > > meraih jalan sebagaimana yang ditempuh kelompok Khawarij. > > > > > > Argumentasi Khawarij itu didukung teologi fatalistik (aqidah jabariyah) > yang > > > menyatakan bahwa wajib mengimani Allah, tapi tidak berdasar akal. > Kewajiban > > > tersebut penting karena Allah telah memerintah kita untuk mengenali-Nya > > > > melaluinash. Corak pembuktian teologis itu menciptakan daur ulang yang > tak > > > berujung (circular reason). Imanilah Tuhan karena Tuhan telah > > > memerintahkannya dalam nash. Padahal, kita tidak tahu siapakah Tuhan > itu(?). > > > > > > Berbeda dari aliran Syiah yang menganggap kewajiban mengimani Allah dan > > > > menaati segala perintah-Nya adalah kerja akal. Pengenalan terhadap > Tuhan > > > harus didasari dan diawali oleh nalar rasional (aql burhani). > > > > > > Aliran teologi jabariyah menyatakan bahwa keselamatan hanya terdapat > dalam > > > lingkup karunia dan Inayah Ilahi. Ada pun upaya manusia (kasb) untuk > > > mencapai keselamatan itu dianggap sia-sia dan tidak akan berhasil. > Karena > > > itu, konsekuensi dari keselamatan tersebut adalah harus mengetahui > > > manifestasi sumber keselamatan. > > > > > > Manifestasi itu hanya didapat dan hanya bisa diketahui dari pemahaman > nash > > > yang tekstual. Tekstualisme merupakan episteme dengan metodologi > pemikiran > > > tekstual-eksplanatif (bayani) yang menjadikan teks suci sebagai > otoritas > > > penuh untuk memberikan arah dan arti kebenaran (Abed Al- Jabiry, 1991). > > > > > > Para tekstualis itu memahami nash Alquran dan as-sunnah dengan > berpegang > > > pada redaksi teks yang partikular dan terkurung pada lokalitas. > Sementara > > > itu, akal, bagi mereka, hanya digunakan sebagai pengaman ototitas teks > > > tersebut. Karena itu, ketika berhadapan dengan teks lain atau pemahaman > > > > terhadap teks yang berbeda, mereka mengambil sikap mental yang > dogmatik, > > > defensif, dan apologetik. Begitu juga ketika berhadapan dengan the > other > > > yang berwujud peradaban yang modern, kosmopolit, sekuler, rasional, dan > > > > realitif, tindak kekerasan menjadi solusi terbaik bagi mereka untuk > > > menyelesaikan problem sosial. > > > > > > Apakah ide Khawarij Ba'asyir sebagaimana yang disebutkan Ja'far > berkaitan > > > dengan teror seperti yang ditudingkan Mabes Polri? Tentu, dugaan > > > keterlibatan Abu Bakar Ba'asyir dalam gerakan terorisme di Indonesia > menjadi > > > wilayah kepolisian. Dengan catatan, polisi tidak bisa menghakimi > > > pemikiran-pemikiran Ba'asyir, sebagaimana tidak bisa mengadili > keyakinan > > > seseorang. Yang menjadi wilayah kepolisian adalah tindakan seseorang > yang > > > berakibat melanggar hukum. > > > > > > Di sinilah letak tantangan bagi kepolisian. Jika kembali gagal > membuktikan > > > keterlibatan Ba'asyir, integritas polisi dan pemerintah semakin luluh > di > > > mata publik. Selain menimbulkan gejolak di masyarakat, kegagalan > tersebut > > > akan menguatkan prasangka sebagian orang bahwa polisi diintervensi > pihak > > > luar. > > > > > > Kesimpulan kedua pernyataan Ja'far adalah terjadinya perbedaan > pandangan di > > > antara sesama muslim tekstualis yang selama ini dikenal radikal. Tidak > > > jarang, perbedaan pemikiran tersebut berujung pada pertentangan dan > konflik > > > internal. Hal itu menjadi bukti bahwa radikalisasi gerakan Islam yang > > > mengaku berdasar pada nash ternyata banyak faksi dan tidak monolitik. > > > > > > Fakta tersebut juga menunjukkan bahwa tidak ada kelompok yang berhak > mengaku > > > satu-satunya gerakan atau pembela Islam yang absah. Masih banyak wajah > dan > > > warna Islam yang lain. Apalagi, gerakan Islam yang radikal > bukanmainstream > > > di negeri ini. > > > > > > Muhammadiyah dan NU, misalnya, menjadi cermin gerakan Islam yang > menebarkan > > > kesejukan dan kedamaian serta diminati banyak orang. Dengan demikian, > > > menggeneralisasikan kaum muslim sebagai pelaku tindak kekerasan > merupakan > > > kesalahan fatal. (*) > > > > > > *) Yayan Sopyani Al Hadi, peneliti Pusat Studi Agama dan > Peradaban/PSAP, > > > Jakarta > > > > > > > > > _,_._,___ > > > > > > > >
