Dina hutbah jumaah di Masjid Sultan ping 30 September 2011, Dr. Mustafa Ceric (Grnad Mufti of Bosnia Herzegovina) ngajelaskeun yen iman dina bahasa Arab hartosna seueur. Sajabi ti faith sareng belief, iman oge gaduh hartos secutiry (feeling of love). Namung anjeunna henteu ngajelaskeun langkung jero perkawis hubungan antawis iman sareng secure (feeling of love). Anjeunna ngabahas 3 pilar ieu patali kiwari Islam tos dicap awon ku pangagem agama sanes margi aya radikalisme anu dilakukeun ku sabagian urang Islam. Supados urang teu kacandak ku aliran radikalisme, nya anjeunna medar ieu bahasan. Tapi upami palay terang hubungan antawis iman sareng feeling of love, tiasa diaos hiji artikel dina blog http://www.surrenderworks.com/thewisdomprocess/iman.html sapertos kieu (punten teu ditarjamahkeun): Everything is built on personal security or the perceived absence thereof. Personal security is the "Feeling" of Love. Love is the basis of all things but the manifestation of its perception is in the feeling of personal security.
Iman in Arabic means many things. It's often translated as faith and belief, but trust, security and confidence fit into it also. So Islam (Surrender) brings Iman (trust through knowing and experience, and security through feeling) both of which come from and lead to the Perfection that is God (Ihsan). And confidence comes from the same source. That's why the confident teach and raise (Tarabbah) those with less. It's the nature of parenting (Tarbiyyah) and growing up, the process of maturation, of overcoming what we refer to as the natural inferiority (as in a child who does not know how to do and accomplish things overcomes his/her feeling and experience of ineptitude through the guidance of those who have mastered the process, whatever it may be.) Personal Security is only real if it abides during and withstands the testing of outward hardship. It's easy to feel secure if and when your circumstances are secure, but it's only superficial if it holds up only under secure outward circumstances. For this reason hardships exist and are expected, even desired portions of life. For they test and build the mettle of our interior strength and security, and force us to find it when it's missing. And all this is so that our transition, which is an inevitable reality of life and a common goal for us all, may be handled with the Reality for the realization of which life itself was created. Preemptive poverty is a deliberate defensive aversion. An aversive subconscious has been commanded so by the soul. The soul commands the sub-conscious as its mission is to protect the heart and its desires and creativity. And it is the sub-conscious that commands the body's real attractions and aversions while the so-called conscious mind pretends, wishes, analyses and desires. So while the conscious is planning, scheming and conniving to get rich or something, it is in reality simply affirming that it is poor (the opposite of whatever it is affirming it needs or wants) and rather than addressing the source of the problem, which of course it does not really want to do because it too is in obedience to the subconscious, it whiles away its time making excuses and dreaming of solutions. But it rarely works to focus on the imagined remedy. It's much more effective to focus on discovering and removing the cause of the problem. The reality of the problem is due to the power of control that the sub-conscious has over the body and its universe. This force continues because the decision that initiated it has yet to be reversed. The source of that decision is the soul. The source of the force controlling the subconscious is a command that the soul gave it due to a decision made for some momentarily strategic reason to protect the heart, and it is well known that the subconscious is an obedient servant. Until that decision is revisited and reversed, it will continue to be held and acted upon by the obedient subconscious. Only when the subconscious has realized that it is safe and has been thoroughly recognized for its power will it consider the possibility that that particular control is no longer necessary and release it so that the heart's true desires may actually come back into life. In order to release the force of the subconscious, the command of the soul must be reversed but this will not happen until the soul is convinced that the heart is safe. Convincing the soul that the heart is safe is accomplished through the liberation of self-realization. Liberation is the quest of the soul, for it is only in liberation that personal security may be found and the heart be freed. When the soul sees that the heart is free it can then consciously command the subconscious, and the subconscious will do as it is commanded. I can see clearly how, in my subconscious mind, I deny myself and refuse my hearts desires. My subconscious is programmed for denial, not for acquisition. It has adopted a permanent posture of preemptive self-denial. It simply says no, all the time, and thereby averts the no that it feels the world has for it. And where did it pick up that notion? You are what you are because that's what you subconsciously want. That's what your subconscious wants. It wants that for a reason that may not be up to date, but thesubconscious takes commands, it does not work autonomously. In order to change your circumstance, you must change what is in your heart - the commands held by your subconscious. I am who I want to be, and I want to be who I am, that's why I am who I am because it's who I want to be - complete with all disfunctions which are also desired for some reasons that may be out of date. Salam,Aschev --- On Sat, 10/1/11, [email protected] <[email protected]> wrote: From: [email protected] <[email protected]> Subject: Re: Bls: [kisunda] Fwd: Restrukturisasi Rukun Iman? To: [email protected] Date: Saturday, October 1, 2011, 10:20 PM Kareng mendakan anu ngahartikeun Iman kana miboga rasa cinta, tangtuna ieu harti anu leuwih jero cigana pambahasannana. Da salila ieu, biasana iman akur kana 'ngabenerkeun' atawa ngayakinkeun. Pami tiasa jentre, kinten-kinten maksad boga rasa cinta di dinya kumaha tah Kang? Powered by Telkomsel BlackBerry®From: Aschev Schuraschev <[email protected]> Sender: [email protected] Date: Sun, 2 Oct 2011 10:06:20 +0800 (SGT)To: <[email protected]>ReplyTo: [email protected] Subject: Re: Bls: [kisunda] Fwd: Restrukturisasi Rukun Iman? Waktu uing shalat jumaah di Masjid Sultan, Singapura, poe jumaah nu katukang, khotib nu asalna ti Boznia Herzegovina ngingetkeun ka jamaah supaya urang teh ngaca unggal poe hareupeun eunteung bari nanyakeun ka diri sorangan saha ari urang teh. Sarta urang kudu netepkeun dina hate: kuring Islam (peaceful atawa mere kadamean), kuring iman (secure atawa boga rasa cinta), sarta kuring ikhsan (beautiful atawa ngalakonan hal-hal anu dianggap endah ku sasama mahluk). Salam,Aschev --- On Fri, 9/30/11, Sp Saprudin <[email protected]> wrote: From: Sp Saprudin <[email protected]> Subject: Bls: [kisunda] Fwd: Restrukturisasi Rukun Iman? To: "[email protected]" <[email protected]> Date: Friday, September 30, 2011, 4:18 AM Bener urang kudu ngarjontkeun kaimanan, tangtuna kaimanan anu didasari ku Aqidah Islamiyah tulisan ieu tah nyaritakeun/mengkritisi masalah Restrukturisasi Rukun Iman, mazhab Asy'ariah anu dipake ku mayoritas Islam Indonesia (NU). Ceuk kuring mah tulisan Dr. Muhsin Labib henteu aya tulisan nu rada aneh Upami pakait jeung kalakuan hiji jalma anu baris nyilakakeun jalmi lain, saperti teroris anu nisbatkan kana amalan jihad, tah eta rada kaharti mun kalimat ieu : " henteu kaasup jelema anu iman lamun nyilakakeun - komo mateni - anu lian kalawan tanpa alasan anu dibenerkeun". Bahasanna meureun Aqidah Islamiyah anu bener teh anu mana? Dari: Ahmad Sahidin <[email protected]> Kepada: [email protected] Dikirim: Kamis, 29 September 2011 8:54 Judul: Re: [kisunda] Fwd: Restrukturisasi Rukun Iman? Leres. Perkawis terorisme jigana mah teu acan tiasa ngaleuyeupan guaran samodel Kang Oman. Pada 29 September 2011 08:27, oman abdurahman <[email protected]> menulis: Kritis pisan kang Ahmad eusi seratan teh, ngaakibatkeun si kuring natanyakeun pedaran rukun islam jeung rukun iman salila ieu. Urang memang perlu terus-terusan ngaronjatkeun kaimanan. Tapi, "iman" anu mana? Aya hiji katerangan, cenah toleransi (hilm) oge bagian tina kaimanan. Samentara cekelan si kuring: Iman teh kudu ngabuahkeun hasil, anapon hasilna nyaeta amal shaleh. Jadi, antara iman jeung amal shaleh teh sapaket. Kukituna, henteu kaasup jelema anu iman lamun nyilakakeun - komo mateni - anu lian kalawan tanpa alasan anu dibenerkeun. manar 2011/9/29 Ahmad Sahidin <[email protected]> Salam. Sampurasun... ieu seratan dihandap ceuk simkuring mah sae kanggo urang supados tiasa kritis na urusan agama. Diserat ku doktor filsafat lulusan UIN Jakarta sareng ngajar di ICAS-Universitas Paramadina Jakarta. Nyanggakeun hideung bodasna... Restrukturisasi Rukun Iman? Dr MUHSIN LABIB BANYAK orang menjadikan enam rukun iman sebagai salah satu kriteria pembeda antara mukmin dan sesat. Benarkah itu sudah final? Bila tidak alergi terhadap kristisisme, mari mengamati substansi dan sistematika enam rukun tersebut. Pertama, lima rukun iman mazhab ini didasarkan pada al-Qur’an. Yang perlu diketahui ialah perbedaan antara ‘percaya kepada’ dan ‘kepada bahwa’. Sejauh pengetahuan saya, semua item dalam rukun iman itu lebih difaokuskan pada ‘kepercayaan kepada’, bukan ‘kepercayaan tentang’. Padahal kepercayaan kepada Allah, malaikat dan lainnya adalah buah dari kepada tentang wujud Allah, malaikat dan lainnya. Inilah paradoks yang terlewat oleh banyak orang. Kedua, dasar pembentukan rukun iman dalam mazhab Asy’ariah adalah teks suci. Padahal menjadikan teks sebagai dasar kepercayaan yang merupakan produk spekulasi rasional kurang bisa dipertanggugjawabkan. Tapi apabila al-Qur’an dijadikan sebagai dasar keimanan kepada Allah, yang merupakan sila pertama dalam rukun iman, maka konsekuensi logisnya, kepercayaan kepada al-Quran mendahului kepercayaan kepada Allah. Bukankah al-Qur’an diyakini sebagai wahyu Allah setelah meyakini keberadaan Allah dan setelah mengimani orang yang menerimanya (nabi)? Kepercayaan akan keberadaan Allah mesti diperoleh dengan akal fitri sebelum mempercayai al-Quran. Al-Quran adalah petunjuk bagi yang telah beriman, sebagaimana ditegaskan dalam ayat-ayat suci di dalamnya. Al-Quran adalah pedoman bagi yang mengimani Allah dan nabinya. Artinya, al-Quran dijadikan sebagai dasar setelah memastikan wujud Allah dan kemestian kenabian Muhammad. Ketiga, rukun pertama adalah keimanan kepada Allah. Apa maksud dari kalimat ini? Apakah meyakini keberadanNya saja ataukah keesaannya? Sekadar ‘kata kepada Allah’ masih menyimbang banyak pertanyaan.2) Apakah iman ini berhubungan dengan ‘iman kepada’ ataukah ‘iman tentang ketuhanan’? persoalan teologi tidak sesederhana yang dibayangkan oleh sebagian orang. Pernahkah kita mendengar ayat yang terjemahannya (kurang lebih), “Dan apabila kau (Muhammad) tanya mereka, siapa yang menciptakan langit dan bumi, niscaya mereka berkata, Allah”. Bukankah ini sudah memenuhi standar keimanan kepada Allah? Keempat, rukun kedua adalah iman kepada malaikat. Mestinya bukan iman kepada para malaikat, tapi iman tentang malaikat. ‘Iman kepada’ mestinya muncul setelah ‘iman tentang’. Selain itu, iman kepada malaikat semestinya tidak muncul setelah iman kepada Allah (iman akan wujud Allah). Bagaimana mungkin bisa meyakini wujud para malaikat lengkap dengan departemen-departemannya sebelum mempercayai al-Quran yang mewartakannya? Kemudian, alasan yang mungkin dikemukakan oleh pendukung ialah bahwa iman kepada para malaikat itu tercantum sebagai salah satu sifat mukmin dalam al-Quran. Memang benar. Tapi, bila kepercayaan kepada atau tentang wujud para malaikat dianggap sebagai rukun (keyakinan fundamental) karena tertera dalam al-Quran, maka bukankah seluruh yang diberitakan dalam al-Quran juga mesti dijadikan rukun pula. Bayangkan berapa banyak yang mesti dicantumkan dalam list rukun itu! Bukankah semua yang ada dalam al-Quran mesti diimani (dipastikan adanya)? Kalaupun keimanan kepada (tentang) para malaikat memang sebuah keharusan, tapi mestikah dijadikan rukun? Apa alasan rasional dan implikasi teologis dari keimanan kepada malaikat sehingga layak menempati urutan kedua dalam rukun iman, apalagi rukun yang mendahului iman kepada kenabian? Kelima, rukun ketiga adalah iman kepada (tentang) kitab-kitab suci. Apa yang dimaksud dengan iman kepada kitab-kitab suci? Apakah kita mesti beriman kepada Injil, Taurat dan zabur sebagai kitab Allah? Ataukah kita mesti meyakini bahwa Injil, Taurat dan Zabur pernah menjadi kitab-kitab suci? Apakah al-Quran juga termasuk di dalamnya? Bila al-Quran juga termasuk di dalamnya? Mana mungkin kita mengimani al-Quran dari teks al-Quran? Logiskah meyakini al-Quran sebagai wahyu karena al-Quran menetapkannya demikian di dalamnya? Selain itu, mestinya keimanan tentang Injil, Taurat dan Zabur sebagai kitab suci bersumber dari al-Quran, tapi meyakini al-Quran sebagai wahyu Allah bersumber dari kenabian Muhammad saw. Padahal keimanan kepada para nabi muncul setelah keimanan kepada kitab-kitab suci. Ini benar-benar membingungkan. Lagi pula, apa urgensi keimanan kepada (tentang) kitab-kitab itu sebagai rukun? Mengimaninya memang keharusan, tapi mengapa dijadikan sebagai rukun? Lagi-lagi, bila alasannya dicantumkan dalam list rukun iman karena tertera dalam al-Quran, maka mestinya banyak hal lain dalam al-Quran yang bisa dimasukkan dalam rukun-rukun iman. Keenam, rukun keempat adalah iman kepada (tentang) para rasul. Apakah yang dimaksud dengan ‘para rasul’ itu semua utusan minus Nabi Muhammad? Bila ya, mestinya hal itu diyakini setelah meyakini kenabian Muhammad saw. Padahal keyakinan akan kenabian Muhammad mesti tidak didasarkan pada al-Quran, karena keyakinan akan kebenaran al-Quran bersumber dari keyakinan akan kebenaran klaim Muhammad saw sebagai nabi. Keimanan kepada kebenaran al-Quran sebagai wahyu adalah konsekuensi dari keyakinan akan kebenaran Muhammad sebagai nabi. Bila tidak, artinya keimanan kepada para rasul plus Muhammad, maka hal itu menimbulkan kontradiksi. Bagaimana mungkin meyakini nabi Muhammad dan para nabi yang tercantum dalam al-Quran, padahal keyakinan akan al-Quran sebagai kitab wahyu muncul setelah keyakinan akan kebenaran klaim kenabian Muhammad saw sebagai nabi. Ketujuh, rukun kelima adalah iman tentang ketentuan Allah, baik dan buruk. Ini salah satu paradoks teologi yang paling membingungkan. Poin kelima ini telah dikritik oleh para teolog Sunni kontemporer karena dianggap sebagai sumber fatalisme. Kedelapan, rukun keenam adalah iman kepada (tentang) hari akhir. Inilah poin keimanan yang letaknya paling sistematis. Ia memang pantas berada di urutan terakhir. Hanya saja, perlu diperjelas, apakah hari akhir itu hari kiamat (di dunia) atau hari setelah kebangkitan (pasca dunia). Kesembilan, yang mengejutkan ialah, bahwa manusia yang mengimani enam rukun diatas, meski tidak mengucapkan dua kalimat syahadat, bisa dianggap mukmin. Mengapa? Tahukah Anda? Silakan menanggapi dengan semangat persaudaraan. http://www.facebook.com/notes/muhsin-labib/restrukturisasi-rukun-iman/10150399517370730 -- => www.ahmadsahidin.wordpress.com -- => www.ahmadsahidin.wordpress.com ------------------------------------ Yahoo! Groups Links -- => www.ahmadsahidin.wordpress.com
