Sapanjang nu kungsi kapanggih ku uing mah, eta naskah di handap teh, aya dina salah sahiji naskah Carita Pantun Bogor. Aya dokumentasina dina Group Facebook "Pustaka Sunda". Toongan di dieu:
https://www.facebook.com/groups/225182880893351/ 2012/11/12 Isp Saprudin <[email protected]> > ** > > > Naskah Prabu Siliwingi, ieu teh naskah enyaan ti eyang Prabu Siliwangi? > Eta eusi naskahna geuning : > > ”Ti mimiti poé ieu, Pajajaran leungit ti alam hirup. Leungit dayeuhna, > leungit nagarana. Pajajaran moal ninggalkeun tapak, jaba ti ngaran > pikeun nu mapay. Sabab bukti anu kari, bakal réa nu malungkir! Tapi > engké jaga bakal aya nu nyoba-nyoba, supaya anu laleungit kapanggih > deui. Nya bisa, ngan mapayna kudu maké amparan. Tapi anu marapayna > loba nu arieu-aing pang pinterna. Mudu arédan heula.” > Eusi naskah ngajentrekeun yen Pajajaran moal ninggalkeun tapak, jadi > henteu ninggalkeun nanaon sampe ka coet pikeun sambel moal ditinggalkeun, > leungit ngahiyang. Dupi ieu naskah Prabu Siliwangi bukti yen Pajajaran > ninggalkeun tapak? Naha ieu naskah asli eyang Prabu Siliwangi? Kumaha > sareng eusi naskah moal ninggalkeun tapak? > > Nuhun > Pada 10 November 2012 11:21, <[email protected]> menulis: > > Janten: Ka nu tos mapay nya kahade ulah arieu-aing pang pinterna. Ka nu >> teu guminter, rasa pangaingna nya mangga ngawitan mapay. Cag! >> Powered by Telkomsel BlackBerry® >> >> -----Original Message----- >> From: Gunawan Yusuf <[email protected]> >> Sender: [email protected] >> Date: Sat, 10 Nov 2012 09:18:30 >> To: WongBanten<[email protected]>; kisunda< >> [email protected]> >> Reply-To: [email protected] >> Subject: [kisunda] NAskah Prabu Siliwangi >> >> NAskah Prabu Siliwangi >> NAskah Prabu Siliwangi mengandung hakekat yang sangat tinggi oleh >> karena di dalamnya digambarkan situasi kondisi sosial beberapa masa >> utama dengan karakter pemimpinnya dalam kurun waktu perjalanan panjang >> sejarah negeri ini pasca kepergian Prabu Siliwangi >> (ngahyang/menghilang). Peristiwa itu ditandai dengan menghilangnya >> Pajajaran. >> >> >> Sesuai sabda Prabu Siliwangi bahwa kelak kemudian akan ada banyak >> orang yang berusaha membuka misteri Pajajaran. Namun yang terjadi >> mereka yang berusaha mencari hanyalah 0rang-orang sombong dan takabur. >> >> Seperti diungkapkan dalam naskah tersebut berikut ini : >> ”Ti mimiti poé ieu, Pajajaran leungit ti alam hirup. Leungit dayeuhna, >> leungit nagarana. Pajajaran moal ninggalkeun tapak, jaba ti ngaran >> pikeun nu mapay. Sabab bukti anu kari, bakal réa nu malungkir! Tapi >> engké jaga bakal aya nu nyoba-nyoba, supaya anu laleungit kapanggih >> deui. Nya bisa, ngan mapayna kudu maké amparan. Tapi anu marapayna >> loba nu arieu-aing pang pinterna. Mudu arédan heula.” >> >> Artinya : >> “Semenjak hari ini, Pajajaran hilang dari alam nyata. Hilang kotanya, >> hilang negaranya. Pajajaran tidak akan meninggalkan jejak, selain nama >> untuk mereka yang berusaha menelusuri. Sebab bukti yang ada akan >> banyak yang menolak! tapi suatu saat akan ada yang mencoba, supaya >> yang hilang bisa ditemukan kembali. Bisa saja, hanya menelusurinya >> harus memakai dasar. Tapi yang menelusurinya banyak yang sok pintar >> dan sombong. Dan bahkan berlebihan kalau bicara.” >> >> Namun dalam naskah Wangsit Siliwangi ini dikatakan bahwa pada akhirnya >> yang mampu membuka misteri Pajajaran adalah sosok yang dikatakan >> sebagai ”Budak Angon” (Anak Gembala). Sebagai perlambang sosok yang >> dikatakan oleh Prabu Siliwangi sebagai orang yang baik perangainya. >> >> ”Sakabéh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di waktu >> anu perelu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu >> sarusah, tapi ngan nu hadé laku-lampahna. Mun ngaing datang moal >> kadeuleu; mun ngaing nyarita moal kadéngé. Mémang ngaing bakal datang. >> Tapi ngan ka nu rancagé haténa, ka nu weruh di semu anu saéstu, anu >> ngarti kana wangi anu sajati jeung nu surti lantip pikirna, nu hadé >> laku lampahna. Mun ngaing datang; teu ngarupa teu nyawara, tapi méré >> céré ku wawangi.” >> >> Artinya : >> ”Semua keturunan kalian akan aku kunjungi, tapi hanya pada waktu >> tertentu dan saat diperlukan. Aku akan datang lagi, menolong yang >> perlu, membantu yang susah, tapi hanya mereka yang bagus perangainya. >> Apabila aku datang takkan terlihat; apabila aku berbicara takkan >> terdengar. Memang aku akan datang tapi hanya untuk mereka yang baik >> hatinya, mereka yang mengerti dan satu tujuan, yang mengerti tentang >> harum sejati juga mempunyai jalan pikiran yang lurus dan bagus tingkah >> lakunya. Ketika aku datang, tidak berupa dan bersuara tapi memberi >> ciri de¬ngan wewangian.” >> >> Selanjutnya dikatakan juga apa yang dilakukan oleh sosok ”Budak Angon” >> ini sbb : >> ”Aya nu wani ngoréhan terus terus, teu ngahiding ka panglarang; >> ngoréhan bari ngalawan, ngalawan sabari seuri. Nyaéta budak angon; >> imahna di birit leuwi, pantona batu satangtungeun, kahieuman ku >> handeuleum, karimbunan ku hanjuang. Ari ngangonna? Lain kebo lain >> embé, lain méong lain banténg, tapi kalakay jeung tutunggul. Inyana >> jongjon ngorehan, ngumpulkeun anu kapanggih. Sabagian disumputkeun, >> sabab acan wayah ngalalakonkeun. Engke mun geus wayah jeung mangsana, >> baris loba nu kabuka jeung raréang ménta dilalakonkeun. Tapi, mudu >> ngalaman loba lalakon, anggeus nyorang: undur jaman datang jaman, >> saban jaman mawa lalakon. Lilana saban jaman, sarua jeung waktuna >> nyukma, ngusumah jeung nitis, laju nitis dipinda sukma.” >> >> Artinya : >> ”Ada yang berani menelusuri terus menerus, tidak mengindahkan >> larangan, mencari sambil melawan, melawan sambil tertawa. Dialah Anak >> Gembala; Rumahnya di belakang sungai, pintunya setinggi batu, >> tertutupi pohon handeuleum dan hanjuang. Apa yang dia gembalakan? >> bukan kerbau bukan domba, bukan pula harimau ataupun banteng, tetapi >> ranting daun kering dan sisa potongan pohon. Dia terus mencari, >> mengumpulkan semua yang dia temui, tapi akan menemui banyak >> sejarah/kejadian, selesai jaman yang satu datang lagi satu jaman yang >> jadi sejarah/kejadian baru, setiap jaman membuat sejarah. Setiap waktu >> akan berulang itu dan itu lagi.” >> >> Dari bait di atas digambarkan bahwa sosok ”Budak Angon” adalah sosok >> yang misterius dan tersembunyi. Apa yang dilakukannya bukanlah seperti >> seorang penggembala pada umumnya, akan tetapi terus berjalan mencari >> hakekat jawaban dan mengumpulkan apa yang menurut orang lain dianggap >> sudah tidak berguna atau bermanfaat. Dalam hal ini dilambangkan dengan >> ranting daun kering dan tunggak pohon. Sehingga secara hakekat yang >> dimaksudkan semua itu sebenarnya adalah hal-hal yang berkaitan dengan >> sejarah kejadian (asal-usul/sebab-musabab) termasuk karya-karya >> warisan leluhur seperti halnya yang kita baca ini. Dimana hal-hal >> semacam itu karena kemajuan jaman oleh generasi digital sekarang ini >> dianggap sudah usang/kuno tidak berguna dan bermanfaat. Pada akhirnya >> yang tersirat dalam hakekat perjalanan panjang sejarah negeri ini >> adalah berputarnya Roda Cokro Manggilingan (pengulangan perjalanan >> sejarah). >> >> Gambaran situasi jaman dalam naskah Wangsit Siliwangi diawali dengan >> lambang datangnya ”Kerbau Bule” dan juga ”Monyet-monyet” yang kemudian >> ganti menyerbu selepas Kerbau Bule pergi. Ilustrasi ini melambangkan >> saat datangnya para penjajah yang berdatangan ke negeri ini, baik itu >> Portugis maupun Belanda. Dengan politik adu domba mereka maka terjadi >> peperangan antar saudara. Sejarah banyak yang hilang dan >> diputarbalikkan. >> >> Seperti yang tertulis berikut ini : >> ”Daréngékeun! Nu kiwari ngamusuhan urang, jaradi rajana ngan bakal >> nepi mangsa: tanah bugel sisi Cibantaeun dijieun kandang kebo dongkol. >> Tah di dinya, sanagara bakal jadi sampalan, sampalan kebo barulé, nu >> diangon ku jalma jangkung nu tutunjuk di alun-alun. Ti harita, >> raja-raja dibelenggu. Kebo bulé nyekel bubuntut, turunan urang narik >> waluku, ngan narikna henteu karasa, sabab murah jaman seubeuh hakan. >> Ti dinya, waluku ditumpakan kunyuk; laju turunan urang aya nu lilir, >> tapi lilirna cara nu kara hudang tina ngimpi. Ti nu laleungit, tambah >> loba nu manggihna. Tapi loba nu pahili, aya kabawa nu lain mudu diala! >> Turunan urang loba nu hanteu engeuh, yén jaman ganti lalakon ! Ti >> dinya gehger sanagara. Panto nutup di buburak ku nu ngaranteur pamuka >> jalan; tapi jalan nu pasingsal!. Nu tutunjuk nyumput jauh; alun-alun >> jadi suwung, kebo bulé kalalabur; laju sampalan nu diranjah monyét! >> Turunan urang ngareunah seuri, tapi seuri teu anggeus, sabab kaburu: >> warung béak ku monyét, sawah béak ku monyét, leuit béak ku monyét, >> kebon béak ku monyét, sawah béak ku monyét, cawéné rareuneuh ku >> monyét. Sagala-gala diranjah ku monyét. Turunan urang sieun ku nu >> niru-niru monyét. Panarat dicekel ku monyet bari diuk dina bubuntut. >> Walukuna ditarik ku turunan urang keneh. Loba nu paraeh kalaparan. ti >> dinya, turunan urang ngarep-ngarep pelak jagong, sabari nyanyahoanan >> maresék caturangga. Hanteu arengeuh, yén jaman geus ganti deui >> lalakon.” >> >> >> Artinya : >> ”Dengarkan! yang saat ini memusuhi kita, akan berkuasa hanya untuk >> sementara waktu : tanahnya kering padahal di pinggir sungai Cibantaeun >> dijadikan kandang kerbau kosong. Nah di situlah, sebuah negara akan >> pecah, pecah oleh kerbau bule, yang digembalakan oleh orang yang >> tinggi dan memerintah di pusat kota. Semenjak itu, raja-raja >> dibelenggu. Kerbau bule memegang kendali, dan keturunan kita hanya >> jadi orang suruhan. Tapi kendali itu tak terasa sebab semuanya serba >> dipenuhi dan murah serta banyak pilihan.Semenjak itu, pekerjaan >> dikuasai monyet. Suatu saat nanti keturunan kita akan ada yang sadar, >> tapi sadar seperti terbangun dari mimpi. Dari yang hilang dulu semakin >> banyak yang terbongkar. Tapi banyak yang tertukar sejarahnya, banyak >> yang dicuri bahkan dijual! Keturunan kita banyak yang tidak tahu, >> bahwa jaman sudah berganti! Pada saat itu geger di seluruh negara. >> Pintu dihancurkan oleh mereka para pemimpin, tapi pemimpin yang salah >> arah!Yang memerintah bersembunyi, pusat kota kosong, kerbau bule >> kabur. Negara pecahan diserbu monyet! keturunan kita enak tertawa, >> tapi tertawa yang terpotong, sebab ternyata, pasar habis oleh >> penyakit, sawah habis oleh penyakit, tempat padi habis oleh penyakit, >> kebun habis oleh penyakit, perempuan hamil oleh penyakit. semuanya >> diserbu oleh penyakit. Keturunan kita takut oleh segala yang berbau >> penyakit. Semua alat digunakan untuk menyembuhkan penyakit sebab sudah >> semakin parah. yang mengerjakannya masih bangsa sendiri. Banyak yang >> mati kelaparan. Semenjak itu keturunan kita banyak yang berharap bisa >> bercocok tanam sambil sok tahu membuka lahan. Mereka tidak sadar bahwa >> jaman sudah berganti cerita lagi.” >> >> Kemudian akhirnya masuk pada masa Perang Dunia II dengan datangnya >> pasukan Jepang yang dilambangkan dengan gemuruh yang datang dari ujung >> laut utara. Dimana masa penjajahan Jepang menandai berakhirnya >> penindasan di negeri ini. Terutama peristiwa jatuhnya bom atom di >> Nagasaki dan Hiroshima oleh Amerika, sebagai perlambang dalam naskah >> Wangsit Siliwangi bahwa situasi carut marut yang terjadi ada yang >> menghentikan yaitu orang seberang. >> >> ”Laju hawar-hawar, ti tungtung sagara kalér ngaguruh ngagulugur, >> galudra megarkeun endog. Génjlong saamparan jagat! Ari di urang ? Ramé >> ku nu mangpring. Pangpring sabuluh-buluh gading. Monyét ngumpul ting >> rumpuyuk. Laju ngamuk turunan urang; ngamukna teu jeung aturan. loba >> nu paraéh teu boga dosa. Puguh musuh, dijieun batur; puguh batur >> disebut musuh. Ngadak-ngadak loba nu pangkat nu maréntah cara nu édan, >> nu bingung tambah baringung; barudak satepak jaradi bapa. nu ngaramuk >> tambah rosa; ngamukna teu ngilik bulu. Nu barodas dibuburak, nu >> harideung disieuh-sieuh. Mani sahéng buana urang, sabab nu ngaramuk, >> henteu beda tina tawon, dipaléngpéng keuna sayangna. Sanusa dijieun >> jagal. Tapi, kaburu aya nu nyapih; nu nyapihna urang sabrang.” >> >> Artinya : >> ”Lalu sayup-sayup dari ujung laut utara terdengar gemuruh, burung >> menetaskan telur. Riuh seluruh bumi! sementara di sini? Ramai oleh >> perang, saling menindas antar sesama. Penyakit bermunculan di sana >> sini. Lalu keturunan kita mengamuk: mengamuk tanpa aturan. Banyak yang >> mati tanpa dosa, jelas-jelas musuh dijadikan teman; yang jelas-jelas >> teman dijadikan musuh. Mendadak banyak pemimpin dengan caranya >> sendiri. yang bingung semakin bingung. Banyak anak kecil sudah menjadi >> bapa. Yang mengamuk tambah berkuasa; mengamuk tanpa pandang bulu. Yang >> Putih dihancurkan, yang Hitam diusir. Kepulauan ini semakin kacau, >> sebab banyak yang mengamuk, tidak beda dengan tawon, hanya karena >> dirusak sarangnya. Seluruh nusa dihancurkan dan dikejar. Tetapi, ada >> yang menghentikan, yang menghentikan adalah orang seberang.” >> >> Lalu selanjutnya terdapat suatu masa yang digambarkan dengan munculnya >> seorang pemimpin negeri ini dengan gambaran sbb : >> ”Laju ngadeg deui raja, asalna jalma biasa. Tapi mémang titisan raja. >> Titisan raja baheula jeung biangna hiji putri pulo Dewata. da puguh >> titisan raja; raja anyar hésé apes ku rogahala!” >> >> Artinya : >> ”Lalu berdiri lagi penguasa yang berasal dari orang biasa. Tapi memang >> keturunan raja dahulu kala dan ibunya adalah seorang putri Pulau >> Dewata. Karena jelas keturunan raja; penguasa baru susah dianiaya!” >> >> Siapakah sosok yang dimaksud dalam bait ini? Dia adalah Soekarno, >> Presiden RI pertama. Ibunda Soekarno adalah Ida Ayu Nyoman Rai seorang >> putri bangsawan Bali. Ayahnya seorang guru bernama Raden Soekeni >> Sosrodihardjo. Namun dari penelusuran secara spiritual, ayahanda >> Soekarno sejatinya adalah Kanjeng Susuhunan Pakubuwono X. Nama kecil >> Soekarno adalah Raden Mas Malikul Koesno. Beliau termasuk ”anak >> ciritan” dalam lingkaran kraton Solo. (Silakan dibuktikan..) Pada masa >> kepemimpinan Soekarno banyak terjadi upaya pembunuhan terhadap diri >> beliau, namun selalu saja terlindungi dan terselamatkan. >> >> Selanjutnya setelah berganti masa digambarkan bahwa semakin maju >> semakin banyak penguasa yang buta tuli, memerintah sambil menyembah >> berhala. Kondisi ini melambangkan pemimpin yang tidak mau mengerti >> penderitaan rakyat. Memerintah tidak dengan hati tapi segala >> sesuatunya hanya mengandalkan akal pikiran/logika dan kepentingan >> pribadi ataupun kelompok sebagai berhalanya. Sehingga yang terjadi >> digambarkan banyak muncul peristiwa di luar penalaran. Menjadikan >> orang-orang pintar hanya bisa omong alias pinter keblinger. >> >> Seperti yang dikatakan sbb : >> ”Mingkin hareup mingkin hareup, loba buta nu baruta, naritah deui >> nyembah berhala. Laju bubuntut salah nu ngatur, panarat pabeulit dina >> cacadan; da nu ngawalukuna lain jalma tukang tani. Nya karuhan: taraté >> hépé sawaréh, kembang kapas hapa buahna; buah paré loba nu teu asup >> kana aseupan. Da bonganan, nu ngebonna tukang barohong; nu tanina ngan >> wungkul jangji; nu palinter loba teuing, ngan pinterna kabalinger.” >> >> Artinya : >> ”Semakin maju semakin banyak penguasa yang buta tuli, memerintah >> sambil menyembah berhala. Lalu anak-anak muda salah pergaulan, aturan >> hanya menjadi bahan omong¬an, karena yang membuatnya bukan orang yang >> mengerti aturan itu sendiri. Sudah pasti: bunga teratai hampa >> sebagian, bunga kapas kosong buahnya, buah pare banyak yang tidak >> masuk kukusan. Sebab yang berjanjinya banyak tukang bohong, semua >> diberangus janji-janji belaka, terlalu banyak orang pintar, tapi >> pintar keblinger.” >> >> Lalu dalam situasi dan kondisi tersebut yang tidak berbeda dengan saat >> ini kemudian muncul sosok orang yang dikatakan dalam naskah Wangsit >> Siliwangi sbb : >> ”Ti dinya datang budak janggotan. Datangna sajamang hideung bari >> nyorén kanéron butut, ngageuingkeun nu keur sasar, ngélingan nu keur >> paroho. Tapi henteu diwararo! Da pinterna kabalinger, hayang meunang >> sorangan. Arinyana teu areungeuh, langit anggeus semu beureum, haseup >> ngebul tina pirunan. Boro-boro dék ngawaro, malah budak nu janggotan, >> ku arinyana ditéwak diasupkeun ka pangbérokan. Laju arinyana >> ngawut-ngawut dapur batur, majarkeun néangan musuh; padahal arinyana >> nyiar-nyiar pimusuheun. Sing waspada! Sabab engké arinyana, bakal >> nyaram Pajajaran didongéngkeun. Sabab sarieuneun kanyahoan, saenyana >> arinyana anu jadi gara-gara sagala jadi dangdarat. Buta-buta nu >> baruta; ming¬kin hareup mingkin bedegong, ngaleuwihan kebo bulé. >> Arinyana teu nyaraho, jaman manusa dikawasaan ku sato!” >> >> Artinya : >> ”Pada saat itu datang pemuda berjanggut, datangnya memakai baju serba >> hitam sambil menyanding sarung tua. Membangunkan semua yang salah >> arah, mengingatkan pada yang lupa, tapi tidak dianggap. Karena pintar >> keblinger, maunya menang sendiri. Mereka tidak sadar, langit sudah >> memerah, asap mengepul dari perapian. Alih-alih dianggap, pemuda >> berjanggut ditangkap dimasukan ke penjara. Lalu mereka mengacak-ngacak >> tanah orang lain, beralasan mencari musuh tapi sebenarnya mereka >> sengaja membuat permusuhan. Waspadalah! sebab mereka nanti akan >> melarang untuk menceritakan Pajajaran. Sebab takut ketahuan, bahwa >> me¬reka yang jadi gara-gara selama ini. Penguasa yang buta, semakin >> hari semakin berkuasa melebihi kerbau bule, mereka tidak sadar jaman >> manusia sudah dikuasai oleh kelakuan hewan.” >> >> Sosok ”Pemuda Berjanggut” di atas adalah lambang laki-laki sejati yang >> sangat kuat prinsip dan akidahnya serta selalu eling (dilambangkan >> dengan baju serba hitam). Dan dia juga seorang yang tekun dan taat >> beribadah serta kuat dalam memegang ajaran leluhur (dilambangkan >> dengan menyanding sarung tua). Digambarkan bahwa di tengah situasi >> negeri yang panas membara (carut marut) dimana manusia dipenuhi nafsu >> angkara, ”Pemuda Berjanggut” datang mengingatkan yang pada lupa untuk >> kembali eling. Namun tidak dianggap. >> >> Lalu pada alinea menjelang akhir dikatakan : >> ”Jayana buta-buta, hanteu pati lila; tapi, bongan kacarida teuing >> nyangsara ka somah anu pada ngarep-ngarep caringin reuntas di >> alun-alun. Buta bakal jaradi wadal, wadal pamolahna sorangan. Iraha >> mangsana? Engké, mun geus témbong budak angon! Ti dinya loba nu ribut, >> ti dapur laju salembur, ti lembur jadi sanagara! Nu barodo jaradi gélo >> marantuan nu garelut, dikokolotan ku budak buncireung! Matakna >> garelut? Marebutkeun warisan. Nu hawek hayang loba; nu boga hak >> marénta bagianana. Ngan nu aréling caricing. Arinyana mah ngalalajoan. >> Tapi kabarérang.” >> >> Artinya : >> ”Kekuasaan penguasa buta tidak berlangsung lama, tapi karena sudah >> kelewatan menyengsarakan rakyat yang sudah berharap agar ada mu’jizat >> datang untuk mereka. Penguasa itu akan menjadi tumbal, tumbal untuk >> perbuatannya sendiri. Kapan waktunya? Nanti, saat munculnya Anak >> Gembala! Di situ akan banyak huru-hara, yang bermula di satu daerah >> semakin lama semakin besar meluas di seluruh negara. Yang tidak tahu >> menjadi gila dan ikut-ikutan menyerobot dan bertengkar, dipimpin oleh >> pemuda gendut! Sebabnya bertengkar? memperebutkan tanah. Yang sudah >> punya ingin lebih, yang berhak meminta bagiannya. Hanya yang sadar >> pada diam, mereka hanya menonton tapi tetap terbawa-bawa.” >> >> Situasi tersebut di atas adalah gambaran apa yang terjadi sekarang >> ini. Kalau kita perhatikan dengan cermat alinea ini, maka memang saat >> ini seluruh rakyat sedang berharap-harap menunggu datangnya mu’jizat >> di tengah-tengah carut marut yang sedang berlangsung di negeri ini. >> Bencana datang bertubi-tubi. Huru-hara terjadi di mana-mana. Pemuda >> Gendut merupakan lambang orang yang rakus dan serakah serta memiliki >> kepentingan pribadi. Dalam bait ini dikatakan bahwa penguasa tersebut >> akan tumbang pada saat munculnya “Budak Angon”. Dimana kemunculannya >> ditandai dengan banyak terjadi huru-hara yang bermula di daerah lalu >> meluas ke seluruh negeri. >> >> Dalam mengkaji Wangsit Siliwangi ini kita telah menemui lelakon atau >> pemeran utama yang dikatakan dengan istilah ”Budak Angon” (Anak >> Gembala) dan ”Budak Janggotan” (Pemuda Berjanggut). >> Coba mari kita simak alinea berikut : >> ”Nu garelut laju rareureuh; laju kakara arengeuh; kabéh gé taya nu >> meunang bagian. Sabab warisan sakabéh béak, béakna ku nu nyarekel >> gadéan. Buta-buta laju nyarusup, nu garelut jadi kareueung, sarieuneun >> ditempuhkeun leungitna nagara. Laju naréangan budak angon, nu saungna >> di birit leuwi nu pantona batu satangtung, nu dihateup ku handeuleum >> ditihangan ku hanjuang. Naréanganana budak tumbal. sejana dék marénta >> tumbal. Tapi, budak angon enggeus euweuh, geus narindak babarengan >> jeung budak anu janggotan; geus mariang pindah ngababakan, parindah ka >> Lebak Cawéné!” >> >> Artinya : >> ”Yang bertengkar lalu terdiam dan sadar ternyata mereka memperebutkan >> pepesan kosong, sebab tanah sudah habis oleh mereka yang punya uang. >> Para penguasa lalu menyusup, yang bertengkar ketakutan, ketakutan >> kehilangan negara, lalu mereka mencari Budak Angon, yang rumahnya di >> ujung sungai yang pintunya setinggi batu, yang rimbun oleh pohon >> handeuleum dan hanjuang. Semua mencari tumbal, tapi Budak Angon sudah >> tidak ada, sudah pergi bersama Budak Janggotan, pergi membuka lahan >> baru di Lebak Cawéné!” >> >> Perselisihan yang terjadi adalah sia-sia belaka. Karena selalu saja >> pihak penguasa membantu yang kuat, berdiri angkuh di atas yang lemah. >> Ada saat dimana ”wong cilik” sebagai lambang ”si lemah yang tertindas” >> mencari penuh harap sosok ”Budak Angon dan Budak Janggotan.” Namun >> yang dicari sulit ditemukan karena telah pergi ke Lebak Cawéné. >> Dimanakah Lebak Cawéné ? Lebak Cawéné adalah suatu lembah seperti >> cawan, yang dikatakan di dalam Serat Musarar Joyoboyo sebagai Gunung >> Perahu. Tempat itu digambarkan sebagai suatu lembah atau bukit dimana >> permukaannya cekung seperti tertumbuk perahu besar. Dikatakan oleh >> bapak Budi Marhaen, secara gambaran spiritual, di tempat itu terdapat >> 2 sumber air besar dan ditandai dengan 3 pohon beringin (Ringin Telu). >> >> Lebih lanjut dikatakan : >> ”Nu kasampak ngan kari gagak, keur ngelak dina tutunggul. Daréngékeun! >> Jaman bakal ganti deui. tapi engké, lamun Gunung Gedé anggeus bitu, >> disusul ku tujuh gunung. Génjlong deui sajajagat. Urang Sunda >> disarambat; urang Sunda ngahampura. Hadé deui saka¬béhanana. Sanagara >> sahiji deui. Nusa Jaya, jaya deui; sabab ngadeg ratu adil; ratu adil >> nu sajati. Tapi ratu saha? Ti mana asalna éta ratu? Engké ogé dia >> nyaraho. Ayeuna mah, siar ku dia éta budak angon! Jig geura narindak! >> Tapi, ulah ngalieuk ka tukang!” >> >> Artinya : >> ”Yang ditemui hanya gagak yang berkoar di dahan mati. Dengarkan! jaman >> akan berganti lagi, tapi nanti, setelah Gunung Gede meletus, disusul >> oleh tujuh gunung. Ribut lagi seluruh bumi. Orang sunda >> dipanggil-panggil, orang sunda memaafkan. Baik lagi semuanya. Negara >> bersatu kembali. Nusa jaya lagi, sebab berdiri ratu adil, ratu adil >> yang sejati. Tapi ratu siapa? darimana asalnya sang ratu? Nanti juga >> kalian akan tahu. Sekarang, carilah Anak Gembala. Segeralah pergi. >> Tapi ingat, jangan menoleh ke belakang!” >> >> Perlambang "gagak berkoar di dahan mati" bermakna situasi dimana >> banyak suara-suara tanpa arti. Rakyat menjerit-jerit, penguasa >> mengumbar janji-janji kosong. Sedangkan negara digambarkan banyak >> ditimpa bencana. Sekarang ini banyak gunung di nusantara sedang aktif >> bahkan beberapa gunung telah meletus. Ribut seluruh bumi merupakan >> lambang keresahan dunia internasional dewasa ini terhadap perubahan >> iklim dunia dan pemanasan global. Hal ini ditandai dengan banyak >> bencana yang terjadi di banyak negara. Nampaknya kita sedang memasuki >> tahapan situasi ini. Mari kita renungkan dan perhatikan dengan apa >> yang sedang terjadi di seluruh negeri ini. Gunung-gunung telah mulai >> aktif, banyak terjadi bencana dengan unsur Air, Api, Angin dan Tanah >> dimana-mana, banyak pula terjadi huru-hara (demonstrasi/kerusuhan) >> sebagai lambang ketidakpuasan di berbagai tempat. Apakah ini terjadi >> secara kebetulan ? >> Tentu bagi yang memahami, ini semua adalah merupakan skenario langit. >> Hal ini akan kita bedah lagi setelah sampai pada kesimpulan setelah >> kita mengkaji karya-karya leluhur lainnya. >> >> Wallahu a'lam bissawaab >> >
