1. Pada hari berbangkit jiwa dan ruh menempati jasad yang baru
Di alam syahadah (physical world) manusia terdiri atas tiga tataran: jasmani,
nafsani (jiwa) dan ruhani.
-- ALLH YTWFY ALANFS hYN MWTHA WALTY IM YMT FY MNAMHA FYMSK ALTY QDHY 'ALYHA
ALMWT WYRSL ALAKHRY ALY AJL MSMY (S. ALZMR, 39:42), dibaca:
-- Alla-hu yatawaffal anfusa hi-na mawtiha- wallati- lam yamut fi- mana-miha-
fayumsikul lati- qadha- 'alayhal mawta wayursilul ukhra- ila- ajalin musamman
(s. azzumar), artinya:
-- Allah mewafatkan jiwa ketika matinya dan yang belum mati di waktu tidurnya;
maka Dia genggamlah jiwa yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan
jiwa yang lain sampai waktu yang ditetapkan.
-- ALYWM NKHTM 'ALY AFWAHHM WTKLMNA AYDYHM WTSYHD ARJLHM BMA KANWA YKSBWN (S.
YS, 36:65), dibaca:
-- alyawma nakhtimu 'ala- afwa-hihim watukallimuna- aydi-him watasyhadu
arjuluhum bima-ka-nu- yaksibu-n, artinya:
-- Pada hari (kiamat) Kami tutup mulut mereka dan berbicara dengan Kami kedua
tangan mereka dan menjadi saksi kedua kaki mereka tentang apa-apa yang mereka
kerjakan.
Kata-kata mulut, tangan dan kaki dalam ayat (36:65) menunjukkan bahwa pada hari
berbangkit jiwa dan ruh menempati jasad (fisik) yang baru, karena jasadlah yang
mempunyai mulut, kaki dan tangan.
-- YAYHA ALNFS ALMTHMaNt . ARJ'AY ALY RBK RADHYt MRDHYt . FADKHLY FY 'ABADY .
WADKHLY JNTY (S. ALFJR, 89:27-30), dibaca:
-- ya-ayyuhan nafsul muthmainnah . irji'i- ila- rabbiki ra-dhiyatan mardhiyyah
. fadkhuli- fi- 'iba-diy . wadkhuli- jannatiy, artinya:
-- Hai jiwa yang tenang. Kembalilah engkau kepada Maha Pengaturmu dengan ridha
dan diridhai. Maka masuklah engkau dalam golongan hamba-hambaKu. Dan masuklah
engkau ke dalam surgaku.
Ayat-ayat (89:27-30) tersebut menunjukkan bahwa jiwa juga bersama ruh menempati
jasad baru yang permanen pada hari berbangkit (kiamat).
2. Tidak ada paham reinkarnasi dalam Al-Quran
-- KYF TKFRWN BALLH WKNTM AMWATA FAhYAKM TSM YMYTKM TSM YAHAYYKM TSM ALYH
TRJ'AWN (S. ALBQRt, 2:28), dibaca: kayfa takfuru-na biLla-hi wa kuntum
amwa-tan faahya-kum tsumma yumi-tukum tsumma yuhyi-kum tsumma ilayhi turja'u-n
(tanda - memanjangkan).
- Kayfa takfuru-na biLla-hi, bagaimana mungkin engkau kafir terhadap Allah;
- kuntum amwa-tan, kamu dalam keadaan mati, belum berjasad (alam arwah);
- faahya-kum, maka kamu dihidupkan, janin dihidupkan dengan ditiupkan ruh (alam
rahim), lahir ke dunia (alam syahadah);
- tsumma yumi-tukum, kemudian kamu dimatikan, jasad hancur menjadi tanah, jiwa
digenggam Allah (lihat no.1 di atas), dan ruh pindah ke alam barzakh;
- tsumma yuhyi-kum, kemudian kamu dihidupkan, jiwa dan ruh menempati jasad baru
(lihat no.1 di atas) yang permanen (bukan dari tanah lagi) lalu bangkit (qa-ma,
qiya-mun = berdiri, berbangkit). Inilah yang disebut yawmu lqiya-mah, hari
berbangkit. Bila tibanya hari berbangkit, atau hari kiamat itu? Itu rahasia
Allah SWT. Namun secara isyarat ialah apabila semua arwah di alam arwah sudah
pindah ke alam syahadah menjadi manusia, dan semua manusia itu sudah menjalani
kehidupan di alam syahadah, semua arwah sudah pindah ke alam barzakh, maka
itulah saatnya yawmul qiya-mah, hari kiamat. Adapun prolog hari kiamat ialah
gempa global, seperti dalam Surah al Zilzal (silakan baca surah tersebut);
-- tsumma ilayhi turja'u-n, kemudian kepadaNya kamu dikembalikan. Setelah hari
kiamat, atau hari berbangkit, kemudian semuanya dikembalikan kepadaNya untuk
mempertanggung-jawabkan segala amal baik dan buruk sewaktu masih hidup di
dunia. Dikumpulkan di Padang Mahsyar untuk diadili, inilah yang disebut dengan
yawmud di-n, hari pengadilan, ini selalu kita baca pada waktu shalat: Ma(-)liki
yawmid di-n, Allah adalah Raja atau Pemilik Hari Pengadilan. (Adapun tanda (-)
maksudnya bunyi "ma" dapat dipanjangkan atau juga dapat dipendekkan). Sesudah
diadili ruh dan jiwa yang menempati fisik yang baru yang permanen yang selamat
masuk surga, yang tidak selamat masuk neraka, itulah Hari Akhirat yang kekal.
Jadi, manusia diciptakan Allah SWT bermula sebagai ruh; inilah pengembaraan
manusia menurut Al Quran: "dari alam arwah, ke alam rahim, ke alam syahadah, ke
alam barzakh, berakhir di alam akhirat dengan kondisi ruh dan jiwa yang
menempati fisik yang baru.
H.Muh.Nur Abdurrahman
##########################################################################################
----- Original Message -----
From: kids
To: [EMAIL PROTECTED] ; [EMAIL PROTECTED] ; [EMAIL PROTECTED] ; [EMAIL
PROTECTED] ; [EMAIL PROTECTED] ; [EMAIL PROTECTED] ; [EMAIL PROTECTED] ; [EMAIL
PROTECTED] ; [EMAIL PROTECTED] ; [EMAIL PROTECTED] ; [EMAIL PROTECTED] ; [EMAIL
PROTECTED] ; [EMAIL PROTECTED] ; [EMAIL PROTECTED] ; [EMAIL PROTECTED]
Sent: Sunday, June 17, 2007 06:08
Subject: [debat_ islam-kristen] 3/3
PERTANYAAN (18) ALAM BAKA (3/3)
WILSON:
Orang-orang yang menyetujui azab Alam Baka berbeda dalam
beberapa hal penting: beberapa di antara mereka percaya
bahwa hidup di Alam Baka hanya spirituilnya dan yang lain
percaya bahwa hidup manusia pada Hari Pembangkitan akan
hidup baik fisiknya maupun ruhnya. Bagaimana pendapat Islam
mengenai masalah ini?
CHIRRI:
Ajaran Islam sangat jelas tentang masalah ini. Manusia akan
dibangkitkan kembali hidup pada Hari Pengadilan baik
fisiknya ataupun rohaninya. Manusia tidak hanya rohani.
Penciptaan kembali manusia memerlukan kedua-dua badan
(fisik) dan jiwa (ruh); kalau tidak, dia namanya malaikat
dan bukan manusia.
Ada alasan-alasan lain untuk berpendapat tentang
pembangkitan kedua-dua fisik dan jiwanya:
Konsep pembangkitan tidak dapat dimengerti atau dilaksanakan
tanpa membentuk kembali badan manusia itu. Karena manusia
akan melanjutkan hidup ruhnya setelah kematiannya,
pembangkitannya tidak dapat diartikan menciptakan kembali
ruhnya sebab ruhnya tidak mati. Jadi, kehidupan ruh itu
sendiri di dalam Alam Baka tidak dapat dikatakan
pembangkitan, sebab hal itu tidak menambah sesuatu terhadap
hidup dari seseorang yang telah melanjutkan didalam bentuk
spiritual.
Pembangkitan hanya dapat dimengerti oleh menciptakan wujud
lagi. Ini maksudnya pembangunan kembali badan yang sudah
bercerai-berai dan menyatukan kembali dengan jiwa yang masih
ada. Bahasa Qur'an sangat jelas dalam masalah ini dan tidak
menerima setiap perbedaan penafsiran:
"Dan sangkakala ditiup, ketika itu lihatlah mereka bangun
dari kubur, dan segera datang, kepada Tuhannya.
Mereka akan berkata: Ah, nasib kami! Siapakah yang
membangunkan kami dari tempat tidur kami? (Ada suara yang
menyahut): Inilah dia yang dijanjikan oleh Tuhan Yang
Pemurah, dan benarlah perkataan-perkataan Rasul-rasul!
(Yang terdengar) hanyalah satu suara keras, dan ketika itu
lihatlah, mereka semuanya dibawa ke hadapan kami." 36:
51-53.
"Sebab itu, berpalinglah engkau dari mereka!
Di hari orang yang menyeru memanggil (mereka) kepada sesuatu
yang tiada menyenangkan.
Pemandangan mereka menekur ke bawah, mereka dikeluarkan dari
kubur bagai belalang yang beterbangan. Dengan cepat mereka
datang kepada orang yang memanggil. Orang-orang yang tiada
beriman itu berkata: Inilah hari yang penuh kesulitan!" 54:
6-8.
WILSON:
Konsep pembangkitan yang berhubungan dengan fisik mempunyai
kesulitan-kesulitan: Andaikata seorang kanibal (orang yang
makan orang) memakan badan seorang.
Badan yang dimakan akan dijadikan satu dengan badan yang
memakan. Bila badan atau jasmani dibangkitkan pada hari
pengadilan, hal itu tidak akan mungkin untuk mengupas atau
memutuskan apakah badan itu milik yang makan atau yang
dimakan
Andaikata badan seorang dimakan oleh seekor burung atau
binatang. Badan yang memakan akau menjadi satu dengan badan
yang dimakan.
Apa yang akan dibangkitkan pada Hari Pengadilan?
Apakah burung dan binatang atau badan manusia?
CHIRRI:
Tidak akan ada makanan yang akan menjadi satu dengan badan
yang memakan, dan pembangkitan tidak membutuhkan adanya
semua elemen-elemen (unsur-unsur) dari badan.
Selama zat atau beberapa zat dari badan tinggal tidak
menjadi satu dengan badan yang memakan, pembentukan kembali
dari masing-masing badan akan mungkin.
Selanjutnya, Tuhan mempunyai kesanggupan terhadap segala
sesuatunya dapat membedakan antara bagian-bagian asli dari
badan pemakan dan apa yang dijadikan satu dengan itu dari
badan lain. Dia dapat memisahkan dan membentuk kembali dua
badan yang terpisah.
Andaikata pemisahan adalah tidak mungkin, Tuhan dapat
menciptakan suatu badan dari elemen-elemen yang berbeda lain
dari pada yang hilang dan menyatukan badan yang diciptakan
dengan jiwa manusia pada Hari Pengadilan.
WILSON:
Beberapa Agama mengajarkan bahwa nyawa manusia adalah
tunggal dan tidak dapat dibagi, dan beberapa ahli-ahli
filsafah menyetujui pendapat-pendapat ini. Apakah Islam
mengajarkan hal yang sama atau Islam mempunyai ajaran yang
berbeda mengenai hal ini?
CHIRRI:
Qur'an diam dalam masalah ini.
Tidak membenarkan juga tidak menyangkal ketunggalan atau
ketidak-dapatan dibagi-bagi lagi atau tidak dapat diubahnya
nyawa manusia.
Juga tidak menyatakan bahwa nyawa manusia adalah suatu zat
atau bahwa hal itu adalah jasmani atau bukan jasmani.
Qur'an benar-benar diam dalam semua dari segi ini, dan
Qur'an menghentikan semua pertanyaan-pertanyaan ini.
Hal itu di luar ilmu pengetahuan manusia dan jawaban dari
setiap pertanyaan-pertanyaan ini tidak akan memuaskan maksud
beragama.
Dari Kitab Suci Qur'an:
"Mereka bertanya kepada engkau tentang ruh.
Jawablah: Ruh itu termasuk urusan Tuhan, dan kepada kamu
hanyalah sedikit diberikan pengetahuan tentang ruh itu." 17:
85.
WILSON:
Beberapa Agama mengajarkan bahwa ruh manusia setelah mati
akan menempati seorang anak yang haru dilahirkan atau akan
menempati badan dari beberapa binatang.
Apakah Islam menyetujui setiap konsep dari penjelmaan
kembali (reincarnation) atau perpindahan?
CHIRRI:
Kitab Suci Qur'an dengan jelas menolak konsep penjelmaan
lagi (reinkarnasi) dan perpindahan. Ruh manusia,
meninggalkan badan pada saat mati dan tidak akan dibiarkan
hidup kembali ke dunia ini lewat bentuk lain.
Dari kitab suci Qur'an:
"Ketika kematian telah datang kepada seseorang di antara
mereka, dia berkata: Wahai Tuhanku! Kembalikanlah aku
(hidup)!
Supaya aku mengerjakan perbuatan baik yang telah aku
tinggalkan itu. Jangan! Sesungguhnya perkataan itu hanya
sekedar dapat diucapkan
Di hadapan mereka ada barzach, dinding yang membatasi sampai
hari mereka dibangkitkan." 23: 99-100.
Jadi, kitab suci Qur'an menyatakan bahwa ruh manusia tidak
akan hidup dua kali di dunia ini, dengan demikian ruh itu
tidak akan dibiarkan menempati badan hidup yang lain, baik
manusia ataupun bukan manusia. Kenyataan-kenyataan yang
dapat ditinjau mendukung ajaran ini. Bila ruh manusia
menempati badan-badan manusia yang baru, maka tidak akan
menambah kepadatan penduduk, sebab ruh seseorang dapat
menempati hanya satu badan. Kepadatan penduduk pada abad
yang lalu sekitar satu billiun. Sekarang sekitar tiga
billiun.
Bagaimana kita dapat bertambah dua billiun bila tidak ada
ruh-ruh baru diciptakan. Sesungguhnya bila konsep
reinkarnasi adalah benar, jumlah penduduk tidak akan lebih
dari dua orang, sebab pada mulanya hanya ada dua ruh manusia
yaitu Adam dan Hawa.Recent Activity
a.. 5New Members
Visit Your Group
Y! Messenger
Instant hello
Chat over IM with
group members.
Yahoo! 360°
Start Sharing
Your place online
Blog & photos
Y! GeoCities
Free Blogging
Share your views
with the world.
.
