Islam yang bermuatan: aqidah (pokok keimanan), jalannya hukum dan akhlaq,
meliputi cakrawala yang luas, yaitu petunjuk untuk mengatur baik kehidupan
nafsi-nafsi (individu), maupun kehidupan kolektif dengan substansi yang
bervariasi seperti keimanan, ibadah ritual (spiritualisme), karakter
perorangan, akhlaq individu dan kolektif, kebiasaan manusiawi, ibadah
non-ritual seperti: hubungan keluarga, kehidupan sosial politik ekonomi,
administrasi, teknologi serta pengelolaan lingkungan, hak dan kewajiban
warga-negara, dan terakhir yang tak kurang pentingnya yaitu sistem hukum yang
teridiri atas komponen-komponen: substansi aturan-aturan perdata-pidana,
damai-perang, nasional-internasional, pranata subsistem peradilan dan apresiasi
hukum serta rasa keadilan yang hidup dalam masyarakat yang berakhlaq. Semua
substansi yang disebutkan itu bahasannya ada dalam Serial Wahyu dan Akal - Iman
dan Ilmu. Maksudnya Wahyu memayungi akal , dan Iman memayungi ilmu.
one liner Seri 415
insya-Allah akan diposting hingga no.800
no.terakhir 934
*******************************************************************
BISMILLA-HIRRAHMA-NAIRRAHIYM
WAHYU DAN AKAL - IMAN DAN ILMU
[Kolom Tetap Harian Fajar]
415. Qurban Dalam Konteks Nilai Ekonomis dan Nilai Sosiologis
Dalam Seri 414 yang baru lalu telah dibicarakan qurban dalam konteks nilai
ruhaniyah (spiritual): taqarrub (mendekatkan batin kita) kepada Allah SWT,
menapak tilas secara ruhaniyah Nabi Ibrahim AS dalam hal ketaqwaan. Maka
dalam seri ini dibicarakan tentang qurban dalam konteks nilai ekonomis dan
nilai sosiologis, khususnya dipertajam dalam hal produktif versus konsumtif.
Dalam berbincang-bincang dengan pirsawan di layar kaca RCTI menanti siaran
langsung shalat 'IydulAdhha di Al Masjid Al Haram, seorang pirsawan dengan
nada risau mengemukakan bahwa di Mina lebih banyak daging hewan hasil
sembelihan ketimbang yang mengkonsumsinya, yang dijawab oleh (kalau tidak
salah) al ustadz KH Anwar Sanusi bahwa dahulu barangkali memang demikian,
namun sekarang Pemerintah Arab Saudi membekukan daging ternak
sembelihan itu lalu dimasukkan ke dalam container kemudian dikirim ke
negara-negara yang miskin seperti Bangaldesh dan beberapa negara di
Afrika. Hal ini memancing diskusi kecil-kecilan yang substansinya seperti
disebutkan di atas: qurban dalam konteks nilai ekonomis dan nilai
sosiologis, khususnya dipertajam dalam hal produktif versus konsumtif.
Sikap saya dalam diskusi kecil-kecilan seperti pengamat, tidak aktif
bermain. Sikap saya sebagai pengamat bukan tanpa alasan. Ini suatu
kesempatan bagi saya untuk mendapatkan materi bahasan untuk mengisi kolom ini.
Pendapat yang pertama menginginkan agar hewan qurban itu mempunyai nilai
ekonomis. Karena darah dan daging hewan itu tidak akan sampai kepada Allah,
buat apa disembelih. Daripada dagingnya diberikan kepada fakir miskin
secara konsumtif, lebih baik hewan qurban itu diberikan kepada mereka itu
untuk diternakkan supaya produktif dan membuka lapangan kerja. Ini disanggah
bahwa hewan qurban itu jantan, sehingga tidak dapat beranak, jadi tidak
produktif. Sanggahan ini dijawab bahwa sepanjang pengetahuannya tidak ada
nash yang jelas-jelas melarang hewan qurban yang betina. Kebiasaan
memilih hewan jantan untuk qurban, karena alasan teknis saja, yaitu sebaiknya
jantan karena akan dipotong, sayang kalau betina yang akan dipotong berhubung
dapat beranak.
Pendapat yang kedua mengatakan bahwa masih ada yang lebih penting dari
nilai ekonomis, yaitu kepentingan komunikasi sosial dalam konteks ikatan batin
antara yang memberi dengan yang diberi barang yang secara langsung dapat
dimanfaatkan. Lagipula memberikan hewan sapi untuk diternakkan tidak dapat
diberikan kepada satu orang saja, sebab tidak cukup sapi untuk satiap orang
mendapatkan seekor sapi. Sehingga untuk seekor sapi harus diberikan
kepada beberapa orang untuk menternakkannya bersama-sama. Ini mengandung
potensi untuk konflik di belakang hari. Jadi hewan qurban itu mesti
disembelih, itu sudah bagus menurut visi komunikasi sosial.
Arkian, kini tiba gilirannya saya mengemukakan buah pikiran. Tentu saja saya
harus konsisten dengan thema kolom ini: Wahyu dan akal, iman dan ilmu. Wahyu
dikemukakan dahulu, kemudian baru akal. Iman dikemukakan dahulu, baru
kemudian ilmu. Akal berlandaskan wahyu, serta ilmu berlandaskan iman.
Firman Allah:
-- FSHL LRBK WANHR (S. ALKWTSR, 2), dibaca:
-- fashalli lirabbika wan har (s. alkawtsar), artinya:
-- maka shalatlah bagi Maha Pemeliharamu dan sembelihlah.
-- FADZA WJBT JNWBHA FKLWA MNHA WATH'AMWA ALQAN'A WALM'ATR (S. ALHJ, 36),
dibaca:
-- faidza- wajabat junu-buha- fakulu- minha- wath'imul qa-ni'a wal mu'tar,
artinya:
-- apabila telah rebah badannya (hewan sembelihan), maka makanlah
sebagian darinya dan beri makanlah orang yang tidak meminta dan orang yang
meminta.
Kedua ayat itu menegaskan dengan jelas bahwa hewan qurban itu harus
disembelih, artinya tidak boleh dibiarkan hidup untuk diternakkan. Kedua ayat
itu kita tmbah pula dengan Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dari
Bara':
-- QAL ALNBY SHL'AM AN AWL MA NBDA^ BH FY YWMNA HDZA NSHLY TSM NRJ'A FNNHR,
dibaca:
-- qa-lan nabiyyu saw inna awwala ma- nabda-u fi- yawmina- ha-dza-
nushalli- tsumma narji'u fananhar, artinya:
-- pertama-tama yang kita lakukan pada hari ini shalat, kemudian kita
kembali, lalu menyembelih (hewan qurban).
Apakah dengan menyembelih hewan itu tidak mempunyai nilai ekonomis?
Apabila itu hanya dilihat dari segi berproduksi saja, tentu tidaklah mempunyai
nilai eknomis. Akan tetapi jika dilihat dari segi pasar, maka itu sangat
mempunyai nilai ekonomis. Produksi saja tanpa pasar tidak ada gunanya.
Bahkan tidak kurang dalam kegiatan ekonomi harus memperluas bahkan kalau
perlu menciptakan pasar. Allah SWT telah menciptakan pasar bagi kita dalam
bulan Dzulhijjah setiap tahun. Melalui kredit usaha tani (KUT), yang tentu
saja harus bersih dari polusi LSM 'plat merah', para petani (baca: peternak)
dapatlah berternak sapi, kambing dan biri-biri khusus "diproduksi" untuk
dipasarkan sekali setahun, selama empat hari, 10, 11, 12 dan 13 Dzulhijjah.
Alhasil dengan visi yang demikian, yaitu menyembelih hewan qurban setiap
tahun sebagai pasar bagi para peternak kecil-kecilan, maka qurban itu
sekali-gus mempunyai nilai ekonomis, nilai sosiologis dan tidak
bertentangan dengan nash. WaLlahu A'lamu bi Al Shawa-b.
*** Makassar, 19 Maret 2000
[H.Muh.Nur Abdurrahman]
http://waii-hmna.blogspot.com/2000/03/415-qurban-dalam-konteks-nilai-ekonomis.html
