Islam yang bermuatan: aqidah (pokok keimanan), jalannya hukum dan akhlaq,
meliputi cakrawala yang luas, yaitu petunjuk untuk mengatur baik kehidupan
nafsi-nafsi (individu), maupun kehidupan kolektif dengan substansi yang
bervariasi seperti keimanan, ibadah ritual (spiritualisme), karakter
perorangan, akhlaq individu dan kolektif, kebiasaan manusiawi, ibadah
non-ritual seperti: hubungan keluarga, kehidupan sosial politik ekonomi,
administrasi, teknologi serta pengelolaan lingkungan, hak dan kewajiban
warga-negara, dan terakhir yang tak kurang pentingnya yaitu sistem hukum yang
teridiri atas komponen-komponen: substansi aturan-aturan perdata-pidana,
damai-perang, nasional-internasional, pranata subsistem peradilan dan apresiasi
hukum serta rasa keadilan yang hidup dalam masyarakat yang berakhlaq. Semua
substansi yang disebutkan itu bahasannya ada dalam Serial Wahyu dan Akal - Iman
dan Ilmu. Maksudnya Wahyu memayungi akal , dan Iman memayungi ilmu.
one liner Seri 594
insya-Allah akan diposting hingga no.800
no.terakhir 1005
*******************************************************************
BISMILLA-HIRRAHMA-NIRRAHIYM
WAHYU DAN AKAL - IMAN DAN ILMU
[Kolom Tetap Harian Fajar]BISMILLA-HIRRAHMA-NIRRAHIYM
WAHYU DAN AKAL - IMAN DAN ILMU
[Kolom Tetap Harian Fajar]
594. Isra, Difahamkan Secara Tekstual, Ta'wil dan Isyarat
Hari Rabu ybl bertanggal Kalender Hijriyah 27 Rajab 1424, adalah peristiwa Nabi
Muhammad SAW diisrakan oleh Allah SWT. Kita akan perbincangkan pemahaman Isra
secara komprehensif, yaitu baik secara tekstual, maupun ta'wil, ataupun isyarat
seperti yang dinyatakan oleh judul di atas itu.
Firman Allah SWT (transliterasi huruf demi huruf):
-- SBhN ALDZY ASRY B'ABDH LYLA MN ALMSJD ALhRAM ALY ALMSJD AL AQSHA
ALDZY BRKNA hWLH LNRYH MN AYTNA ANH HW ALSMY'A ALBSHYR (S. BNY
ASRAaYL, 17:1), dibaca: subhaanal ladzii asraa bi'abdihii laylam minal masjidil
haraami ilal masjidil aqshal ladzii baaraknaa haulahuu linuriyahuu min
aayaatinaa innahuu huwas samii'ul bashiir (s. banii israaiil), artinya:
-- Maha Suci Yang mengisrakan hambaNya malam hari dari al Masjid al Haram ke al
Masjid al Aqsha, yang Kami telah berkati sekelilingnya, untuk memperlihatkan
(sebagian) dari ayat-ayat Kami, sesungguhnya Dia Maha Mendengar dan Maha
Melihat (17:1).
Asra dalam ayat (17:1) tersebut, artinya memperjalankan. Bentuk-bentuk yang
lain adalah asri terletak dalam 5 ayat dan yasri dalam sebuah ayat. Dari kelima
ayat yang memuat asri semuanya berhubungan dengan perjalanan malam, yaitu
perjalanan Nabi Luth AS serta dengan pengikutnya (S. Hud,81 dan S. Al Hijr,65),
dan perjalanan Nabi Musa AS dengan ummatnya keluar dari Mesir (S. Taha,77, dan
S. Asy Syu'ra',52, dan S. Ad Dukhan, 23). Dan bentuk yasri menyangkut
perjalanan mengenai malam itu sendiri (S. Al Fajr,4). Adapun perjalanan malam
Nabi Luth AS dan Nabi Musa AS mengandung pengertian yang biasa saja. Tidak sama
dengan pengertian asra bagi Nabi Muhammad SAW, yang mempunyai kekhususan, yaitu
tidak diikuti oleh manusia lain.
Menurut Hadits pada waktu Rasulullah diisrakan, beliau menunggang buraq
dituntun oleh Jibril. Secara tekstual itu benar-benar seperti demikian.
-- "Utiyat bilBuraaqi faHumiltu 'Alayhi Hattay Utiyat Baita lMaqdis," artinya:
-- didatangkan kepadaku Buraq dinaikkan aku berkendara di atasnya hingga tiba
di Bayt al Maqdis. Atau seperti penuturan Anas:
-- "Hattay Intihay Ilay Bayti Maqdis," artinya:
-- sampailah ia ke Bayt al Maqdis.
Dari Hadits tersebut jelas bahwa Nabi Muhammad SAW tatkala diisrakan mengendai
buraq berakhir di Bayt al-Maqdis. Demikianlah ayat (17:1) dan Hadits tersebut
difahamkan secara tekstual. Seperti kita lihat ayat (17:1) menjelaskan bahwa
akhir asra ialah al- Masjid al-Aqsha, sedangkan Hadits yang dikutip tersebut
menjelaskan ujung perjalanan RasuluLlah SAW adalah di Bayt al-Maqdis. Mengenai
hubungan Bayt al-Maqdis dengan al-Masjid al-Aqsha, apakah keduanya identik atau
tidak, telah dibahas dalam Seri 065 berjudul "Mi'raj dengan Angkasa Luar",
bertanggal 24 Januari 1993.
***
Allah meniupkan ruh ke dalam diri manusia, yang tidak diberikanNya kepada
makhluq bumi yang lain. Karena manusia mempunyai ruh, ia mempunyai kekuatan
ruhaniyah yaitu akal. Dengan akal itu manusia mempunyai kesadaran akan wujud
dirinya. Dengan otak sebagai mekanisme, akal manusia dapat berpikir dan dengan
qalbu (hati nurani) sebagai mekanisme akal manusia dapat merasa. Allah
menciptakan manusia dalam keadaan:
-- FY AhSN TQWYM (S. ALTYN, 4), dibaca: fii ahsani taqwiim (s. attiin).
artinya:
-- sebaik-baik kejadian (95:4).
Akallah yang membedakan antara manusia dengan binatang. Pada binatang tidak ada
kekuatan lain dalam dirinya di atas nalurinya, sedangkan pada manusia ada akal
di atas nalurinya. Akal manusia tidak mampu membunuh naluri, namun akal mampu
menundukkan, mengarahkan dan mengendalikan nalurinya itu. Sungguhpun manusia
itu diciptakan Allah dengan sebaik-baik kejadian, karena diberi perlengkapan
akal, akan tetapi kalau akalnya tidak dapat mengendalikan nalurinya, maka akan
jatuhlah ia ke tempat yang serendah-rendahnya, lebih rendah dari binatang,
sehingga akal memerlukan tuntunan wahyu.
Maka di samping pemahaman tekstual terhadap Isra itu, dapat pula kita
menta'wilkan konfigurasi Jibril, Rasulullah dan buraq itu. Yakni mengandung
pula simbol/ibarat yang sangat relevan dalam konteks konfigurasi antara wahyu,
akal dengan naluri. Jibril pembawa wahyu, RasuluLlah disimbolkan sebagai akal
dan buraq perlambang naluri. Dengan demikian konfigurasi Jibril, Rasulullah dan
buraq itu dapat dita'wilkan sebagai wahyu menuntun akal dan akal mengendalikan
naluri.
***
Bahkan lebih dari itu, Rasulullah menunggang buraq dituntun oleh Jibril
merupakan pula isyarat dari Allah SWT bahwa itu akan diproyeksikan dalam
kenyataan sejarah, satu setengah tahun kemudian setelah Isra, yaitu peristiwa
hijrah: Rasulullah menunggang unta dituntun oleh Abu Bakar Ashshidiq RA. Jibril
adalah malaikat pembawa kebenaran dan Abu Bakar memperoleh gelar Ashshidiq.
Baik Jibril, maupun Abu Bakar mendapat predikat "benar". Predikat Asshshiddiq
bagi Abu Bakar RA diperoleh beliau, karena sikap beliau terhadap peristiwa
Isra-Mi'raj. Tatkala provokator Abu Jahl yang pembenci RasuluLlah SAW,
berkampanye anti Islam, ia bercerita kepada Abu Bakar RA apa yang telah
didengarnya tentang Isra-Mi'raj, kemudian menghasut Abu Bakar RA: "Hai Abu
Bakar masihkah juga engkau percaya kepada Muhammad?" Maka menjawablah Abu Bakar
RA: "Lebih dari itu saya percaya, karena Muhammad sejak sebelum menjadi Nabi
belum pernah berbohong, lebih-lebih setelah diutus Allah". Sejak itu Abu Bakar
mendapatkan gelar Ashshiddiq (yang membenarkan).
Alhasil, dalam memahamkan Al Quran maupun Al Hadits (Nash) dengan mempergunakan
akal tidaklah boleh mempertentangkan ketiga hal ini: tekstual, ta'wil dan
isyarat. Pertama-tama secara tekstual, dan kalau mungkin barulah dita'wilkan
secara kontekstual dan bila perlu dikaji isyarat yang terkandung dalam Nash
tersebut. WaLlahu a'lamu bisshawab.
*** Makassar, 28 September 2003
[H.Muh.Nur Abdurrahman]
http://waii-hmna.blogspot.com/2003/09/594-isra-difahamkan-secara-tekstual.html
