--- In [EMAIL PROTECTED], "Heru Widiyanto" <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > memahaminya. Mereka makin kritis ketika al-qur'an yang luas dan dibatasi dgn > teks itu makin dibataskan oleh proses pembuatan mushab yang harus disatukan > dalam satu mushab aja.
Mungkin sebaiknya mas Heru jadi Humas Islib saja biar otoritas pembelaannya lebih bergaung...:) Dari pernyataan Islam Liberal sbb: > Dalam konteks Alquran sebagai mitos, saya > berpendapat bahwa makna > denotatif Alquran (baca: ayat muamalah) adalah > bersifat lokal-temporal yang > cuma diperuntukkan bagi masyarakat di mana Alquran > turun. Al Qur'an cuma mitos, kemudian ayat muamalah Al Qur'an hanya bersifat lokal-temporal untuk masyarakat di mana Al Qur'an turun, itu adalah pengingkaran kelompok JIL thd Al Qur'an sebagai petunjuk bagi orang2 yang bertakwa. Seolah2 Al Qur'an (ayat2 muamalahnya) sudah tidak dapat dipakai lagi sebagai pedoman karena cuma untuk waktu dan tempat tertentu saja, sehingga JIL menyodorkan "tafsirannya" yang malah bertentangan dengan makna Al Qur'an. �Kitab (Al Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa,� [Al Baqoroh:2] Hendaklah kita mengimani dan mengamalkan ayat2 Al Qur'an secara kaffah. Jangan seperti orang Yahudi yang dgn berbagai dalih, akhirnya hanya mengimani sebagian dan mengingkari sebagian ayat Taurat yang lain: �Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat kemudian mereka tiada memikulnya adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal. Amatlah buruknya perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah itu. Dan Allah tiada memberi petunjuk kepada kaum yang zalim.� [Al Jumu�ah:5] > ----- Original Message ----- > From: "A Nizami" <[EMAIL PROTECTED]> > To: <[email protected]>; "sabili" <[EMAIL PROTECTED]>; > "yisc_al-azhar" <[EMAIL PROTECTED]>; "padhang-mbulan" > <[EMAIL PROTECTED]>; "media dakwah" > <[email protected]> > Cc: <[EMAIL PROTECTED]> > Sent: Friday, April 15, 2005 2:53 PM > Subject: [yisc_al-azhar] Islam Liberal Tak Beriman pada Al Qur'an? - Alquran > Sebagai Mitos > > > > > > Kalau Islam Liberal menganggap Qur'an sebagai mitos > > dan cuma berlaku temporer untuk bangsa tertentu, > > berarti itu semakin membuktikan kesesatan Islam > > Liberal. > > > > Bukankah di surat Al Baqarah ayat 2 dijelaskan bahwa > > Al Qur'an itu tidak ada keraguan di dalamnya dan > > merupakan petunjuk bagi orang yang bertakwa? Kalau > > ragu dan tidak percaya, berarti tidak bertakwa. > > > > Jika kelompok Islam Liberal tidak beriman pada adanya > > Al Qur'an dan kebenaran Al Qur'an, jelas berarti sudah > > kafir. Karena beriman pada Al Qur'an adalah salah satu > > pokok dari 6 rukun iman. > > > > --- Samsul Bachri <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > > > > > Saudaraku... > > > Yang penulis hendak sampaikan adalah jika Quran > > > hanya mitos, berarti tidak > > > ada wahyu, jika tidak ada wahyu berati tidak ada > > > Tuhan. Berati juga tidak > > > ada kebenaran, karena kebenaran hanya akan menjadi > > > asumsi manusia semata. > > > Suatu saat, perzinahan tidak akan diharamkan, karena > > > sudah memenuhi kaidah > > > kebenaran menurut manusia kebanyakan. Demikian pula > > > dengan yang lainnya. > > > > > > Hat-hatilah terhadap jebakan yang tidak terlihat. > > > Apa yang menjadi tujuan > > > pendapat tersebut.?Adalah mengajak manusia untuk > > > tidak mempercayai > > > Tuhan.Nauzubillah. > > > > > > Waspadalah-waspadalah.............! > > > > > > > > > ----- Original Message ----- > > > From: "Ambon" <[EMAIL PROTECTED]> > > > To: <Undisclosed-Recipient:;> > > > Sent: Friday, April 15, 2005 12:43 PM > > > Subject: [ppiindia] Alquran Sebagai Mitos > > > > > > > > > > > > > > > > > http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=802 > > > > > > > > Alquran Sebagai Mitos > > > > Oleh Rony Subayu > > > > 11/04/2005 > > > > Dalam konteks Alquran sebagai mitos, saya > > > berpendapat bahwa makna > > > denotatif Alquran (baca: ayat muamalah) adalah > > > bersifat lokal-temporal yang > > > cuma diperuntukkan bagi masyarakat di mana Alquran > > > turun. Sedang unsur yang > > > universal dan relevan untuk semua tempat dan jaman > > > ada pada makna > > > konotatifnya. > > > > > > > > Ketika Mohammed Arkoun membangun proyek > > > prestisiusnya, "kritik akal > > > Islam", yang terwakili dalam karyanya "Pour de la > > > raison Islamique" (Menuju > > > Kritik Akal Islam), yang dalam edisi Arabnya > > > berjudul "Tarikhiyyat al-Fikr > > > al-Araby al-Islamy," ia mengajukan tiga term yang > > > sangat asing di telinga > > > para sarjana muslim dalam rangka membedah sejarah > > > sistem pemikiran > > > Arab-Islam, yaitu "yang terpikirkan" (le > > > pensable/thinkable), "yang tak > > > terpikirkan" (l`impinse/unthinkable) dan "yang belum > > > terpikirkan" > > > (l`impensable/not yet thought). Apa yang dimaksud > > > dengan "thinkable" adalah > > > hal-hal yang mungkin sudah dipikirkan umat Islam, > > > karena jelas dan boleh > > > dipikirkan. Sedang "unthinkable" adalah hal-hal > > > menyangkut praktik kehidupan > > > yang tidak ada kaitannya dengan ajaran agama. Dan > > > "not yet thought" adalah > > > hal-hal yang belum pernah dipikirkan umat Islam. > > > > Menurut Arkoun, ketika Alquran tampil dalam bentuk > > > oral dan belum terjelma > > > ke dalam sebuah mushaf resmi, segala hal dipandang > > > dan direspon sebagai > > > thinkable. Namun, keadaan berubah drastis manakala > > > Alquran di-vermak menjadi > > > korpus resmi tertutup atau mushaf resmi Usmani di > > > bawah pengawasan Khalifah > > > Usman serta adanya upaya sistematisasi konsep sunah > > > dan pembakuan ushul fiqh > > > oleh Imam Syafi`i kepada standar tertentu. Pada era > > > itu, ranah-ranah yang > > > tadinya thinkable berubah menjadi unthinkable. > > > > > > > > Konsekuensi logis dari "pergeseran" ini ialah > > > terjadinya proses > > > "penjarakan" antara Alquran dengan realitas. > > > Akibatnya, Alquran menjadi > > > macan ompong yang gagap merespon tantangan > > > modernitas dengan pelbagai > > > persoalan yang ditimbulkannya. Alquran hanya diperas > > > dalam tumpukan > > > literatur tafsir yang cuma bisa menjelaskan dunia, > > > tapi tak mampu > > > mengubahnya. Alquran tidak lebih dari "warisan > > > antik" dari abad VII M yang > > > sesekali dikenang, dilombakan, dilantunkan dan > > > diperingati dalam > > > seremoni-seremoni. Alquran sudah beranjak jauh dari > > > tujuannya semula sebagai > > > "kitab pencerahan" (kitab munir). Dan tragisnya > > > -kata Arkoun lagi-, daerah > > > "yang tak terpikirkan" itu terus saja melebar. > > > > > > > > Mushaf Usmani yang menonjolkan bahasa Quraisy dan > > > bercirikan mono-bacaan > > > (Qira`at Hafish an Ashim) pada gilirannya menyimpan > > > cacat tersendiri, yaitu > > > hilangnya kemungkinan menafsir atau membaca Alquran > > > dari pelbagai optik; > > > projek penafsiran Alquran tidak diperkenankan keluar > > > dari koridor mushaf > > > Usmani. Oleh karenanya, kitab-kitab tafsir yang > > > tersebar di dunia Islam > > > secara massif diproduksi dengan merujuk mushaf > > > Usmani sebagai patokan. > > > Situasi ini semakin pelik manakala Syafi`i membuat > > > rumusan sistem hukum > > > Islam kepada Alquran, sunah, ijmak dan qiyas. Untuk > > > menentukan sebuah makna > > > atau hukum dalam Alquran, seseorang harus melewati > > > prosedur ini secara > > > hierarkis. Ketika Alquran tidak memberikan > > > informasi, sunah menjadi rujukan, > > > berikutnya ijmak, qiyas dan seterusnya. > > > > > > > > Bersandar pada mushaf Usmani dan kaidah > > > konvensional yang dibuat Syafi`i > > > dalam kegiatan penafsiran merupakan prosedur > > > legal-konvensional yang secara > > > hampir sepakat diyakini umat Islam. Kemungkinan > > > pendekatan atau mekanisme > > > lain di luar prosedur legal dipandang sebagai bid`ah > > > dan harus ditolak. > > > > > > > > Di sinilah titik kegelisahan Arkoun, dengan > > > konsepnya tentang "yang tak > > > terpikirkan", ia hendak mencairkan kebekuan prosedur > > > legal-konvensional ini. > > > Dengan konsepnya tersebut, Arkoun hendak melegalkan > > > pendekatan lain dalam > > > pembacaan Alquran seperti antropologi, sosiologi, > > > psikologi, hermeneutika, > > > semiotika dan disiplin keilmuan lainnya yang dulu > > > belum pernah ada atau > > > digunakan di era skolastik Islam. Untuk sekedar > > > turut berpartisipasi > > > mempersempit area unthinkable ini, saya mencoba > > > menawarkan sebuah pendekatan > > > baru yang sangat berbau modern, yaitu membaca > > > Alquran sebagai mitos. > > > > > > > > Sebelum Alquran dikenai sebuah pendekatan, > > > menentukan kedudukan Alquran > > > secara ontologis merupakan suatu hal yang sangat > > > perlu. Apa itu Alquran? Ini > > > adalah pertanyaan ontologis yang sempat diajukan > > > oleh Arkoun dan Abu Zayd > > > sebelum melangkah lebih jauh pada penerapan sebuah > > > metodologi pembacaan > > > Alquran baru yang hendak diusungnya. Bagi saya, > > > Alquran adalah mitos. Apa > > > yang saya maksud dengan "mitos" di sini bukanlah > > > cerita tentang kehidupan > > > dewa-dewi yang abstrak, irasional dan penuh hayal, > > > melainkan mitos dalam > > > arti Barthesian, yakni sebuah tipe wacana atau > > > tuturan. Bagi Barthes, Myth > > > is a social usage of language. (Barthes: 1983). > > > Dalam konsepsi Barthesian, > > > wacana (discourse) adalah tipe penggunaan bahasa > > > yang bisa mengambil bentuk > > > lisan (parole) maupun tulisan (langue). Jadi, > > > Alquran dalam bentuknya yang > > > oral maupun tekstual (mushaf) sama-sama merupakan > > > mitos. > > > > > > > > Mitos adalah sebuah wacana khas yang hendak > > > menyampaikan pesan secara tak > > > langsung. Atau dalam bahasa semiotisnya, > > > menyampaikan makna konotatif sebuah > > > tanda melalui unsur denotatifnya. Apa yang diacu > > > atau signifikan dalam mitos > > > adalah segi konotatifnya. Sedang unsur denotatifnya > > > hanyalah tanda perantara > > > sekunder yang berfungsi sebagai jembatan untuk > > > mengantar kepada makna > > > konotatif. Sebagai mitos, literalisme Alquran (baik > > > dalam bentuk parole atau > > > langue) yang biasa dibaca, dilantunkan dan dijadikan > > > dalil oleh umat Islam > > > pada umumnya, tidak lebih merupakan "pembungkus" > > > semata dari pesan Tuhan > > > yang sesungguhnya. Dus, pesan universal Alquran > > > tidaklah terletak pada makna > > > literalnya, tapi makna yang bersemayam di balik yang > > > literal itu. > > > > > > > > Dalam konteks Alquran sebagai mitos, saya > > > berpendapat bahwa makna > > > denotatif Alquran (baca: ayat muamalah) adalah > > > bersifat lokal-temporal yang > > > cuma diperuntukkan bagi masyarakat di mana Alquran > > > turun. > > === message truncated === > > > > > > Bacalah artikel tentang Islam di: > > http://www.nizami.org > > > > __________________________________________________ > > Do You Yahoo!? > > Tired of spam? Yahoo! Mail has the best spam protection around > > http://mail.yahoo.com > > > > > > ------------------------------------------------------------------------- > > * 34 Tahun YISC Al-Azhar (16 Mei 1971 - 16 Mei 2005) * > > ------------------------------------------------------------------------- > > Email attachments are not permitted > > > > Jadi Anggota Milis : [EMAIL PROTECTED] > > Berhenti sbg Anggota Milis : [EMAIL PROTECTED] > > Menghubungi Moderator : [EMAIL PROTECTED] > > URL to this page: http://groups.yahoo.com/group/yisc_al-azhar > > Kunjungi website YISC Al-Azhar di http://www.yisc.or.id > > VISI : MENUJU KOMUNITAS BELAJAR DAN BERAKHLAK > > Yahoo! Groups Links > > > > > > > > > > > > > > Bacalah artikel tentang Islam di: http://www.nizami.org __________________________________________________ Do You Yahoo!? Tired of spam? Yahoo! Mail has the best spam protection around http://mail.yahoo.com ------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~--> Would you Help a Child in need? It is easier than you think. Click Here to meet a Child you can help. http://us.click.yahoo.com/0Z9NuA/I_qJAA/i1hLAA/TXWolB/TM --------------------------------------------------------------------~-> Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/media-dakwah/ <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
