Assalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu,
Kaifa khaluk ya akhi ? Mudah-mudahan baik, sudah lama kita tak bersua dalam
diskusi.Mudah-mudahan diskusi kita bisa bermanfaat.
Jawab : Sebagaimana atsar Sahabat Ibnu Mas'ud Radhiallahuanhu telah
dijelaskan bahwa beliau mengingakari adanya Zikir yang dilakukan berjama'ah
dipimpin atau dikomadoi oleh seorang imam.
Berikut ini ana nukilkan beberapa dalil yang menurut dari beberapa kaum
muslimin bahwasanya dalil tersebut sebagai legitimasi bahwasanya diperbolehkan
adanya Zikir berjamaah.
1. Ayat 152 surah Al Baqarah ialah sebagai berikut:
Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan
janganlah kamu mengingkari (nimat)-Ku.
Adapun ayat 200, surah Al Baqarah, ialah sebagai berikut:
Apabila kamu telah selesai menunaikan ibadah haji kalian, maka berzikirlah
(menyebu namat) Allah, sebagaimana kalian menyebut-nyebut (membangga-banggakan)
nenek moyang kalian, atau (bahkan) berzikirlah lebih banyak dari itu. Maka
diantara manusia ada yang berdoa: Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia,
dan tiadalah baginya bagian (yang menyenangkan) di akhirat.
2. Ayat kedua :
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah
. (Ali Imran: 191).
3. Ayat ketiga ialah:
Laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah
.. (Al Ahzab:
35).
Demikianlah Hujah tafsir dari Saudara kita yang membolehkan Zikir berjamaah
dari Al Qur'an :Pada firman-firman Allah subhanahu wa taala di atas, yakni
Q.S. Al Ahzab ayat 41: Udzkurullah, Q.S. Ali Imran ayat 191: Yadzkurunallah,
dan Q.S. Al Ahzab ayat 35: Adz Dzaakiriinallah dan Adz Dzaakiraat, ditilik dari
sisi bahasa Arab, semua itu menggunakan dhamir jama/plural (antum, hum, dan
hunna) bukan dhamir mufrad/singular (anta, huwa, dan hiya). Hal ini jelas
mengisyaratkan bolehnya dan dianjurkannya zikir secara berjamaah.
Demikianlah kesimpulan dan pemahaman yang mereka utarakan.
# Selain dari atsar yang diriwayatkan sahabat Ibnu Mas'ud yang mengingkari
adanya zikir berjamaah, maka berikut adalah tanggapan mengenai tafsir tentang
ayat-ayat tersebut yang menggunakan dhamir Jama'/ plural yang diartikan (
berjamaah ).
Ini adalah pemahaman orang yang baru belajar bahasa arab. Untuk membuktikan
kekeliruan ini, mari kita simak ayat-ayat yang menggunakan metode serupa dengan
ketiga ayat ini:
1. Allah subhanahu wa taala berfirman:
Dan jika kalian takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak)
perempuan yatim, (bilamana kalian mengawininya) maka kawinilah oleh kalian
wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat. Kemudian jika
kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) oleh kalian seorang
wanita saja, atau budak-budak yang kalian miliki. Yang demikian itu adalah
lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. (An Nisa: 3).
Pada ayat ini Allah subhanahu wa taala menggunakan dhamir jama/plural
sebagaimana yang ada pada ketiga ayat di atas. Yang menjadi pertanyaan saya:
Apakah bapak masih bersikukuh bahwa setiap ayat yang menggunakan dhamir
jama/plural berarti ada isyarat untuk melakukannya secara berjamaah?? Bila
memang demikian, apakah pada ayat ini juga disyariatkan untuk menikah
berjamaah? Apalagi pada akhir ayat Allah berfirman: nikahilah oleh kalian
seorang wanita saja. Bila bapak katakan: ya, berarti bapak -nauzubillah- akan
memfatwakan bolehnya kumpul kebo, satu wanita dinikahi oleh seratus orang.
Inilah kelaziman pemahaman bapak, dan inilah penerapan ilmu ushul fiqih bapak.
2. Pada ayat lain Allah subhanahu wa taala berfirman:
Hai orang-orang yang beriman, apabila kalian hendak mengerjakan sholat, maka
basuhlah muka dan tangan kalian sampai dengan siku, dan sapulah kepala kalian
dan (basuh) kaki kalian sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kalian junub
maka mandilah. Dan jika kalian sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari
tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kalian tidak memperoleh
air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah muka dan
tangan kalian dengan tanah itu. (Al Maidah: 6).
Saya ingin bertanya lagi: apakah ayat ini yang menggunakan dhamir
jama/plural mengisyaratkan untuk berwudhu dengan berjamaah? Dan apakah ayat
ini juga mengisyaratkan tentang disyariatkannya bertayamum rame-rame
(berjamaah), bagi yang sakit dan safar, hanya karena ayatnya menggunakan
dhamir jama? Dan apakah ayat ini juga mengisyaratkan tentang disyariatkannya
mandi janabah masal, misalnya dipemandian umum, atau kolam renang umum, karena
ayatnya menggunakan dhamir jama?
3. Dalam ayat lain Allah berfirman:
Istri-istri kalian adalah (seperti) ladang (tanah bercocok tanam) kalian,
maka datangilah ladang kalian itu dari sisi manapun kalian suka. (Al Baqarah:
223)
Saya ingin bertanya lagi: ayat yang menggunakan dhamir jama/plural ini, juga
mengisyaratkan untuk menjalankan amalan yang disebutkan dalamnya dengan cara
berjamaah (masal), sehingga dengan tidak langsung bapak menganjurkan para
suami untuk menggauli istri-istrinya secara masal (satu ruang untuk
beratus-ratus pasangan)?! Kalau demikian halnya, apa bedanya antara manusia
dengan binatang?!
Kalau demikian ini pemahaman yang di anut, maka betapa jauhnya kekeliruan
yang ada pada pemahaman sebagian sudara kita.
Bahkan pada ayat 191 surat Ali Imran Allah berfirman:
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau
dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan
bumi (seraya berkata): Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan
sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka. (Ali
Imran: 191).
Saya ingin bertanya kepada saudaraku: Apakah ayat ini juga mengisyaratkan
bahwa dianjurkan untuk berzikir berjamaah sambil tiduran/berbaring?
Bila ada yang bertanya: Lalu bagaimana maksud dan pemahaman (pemahaman yang
benar -ed) ketiga ayat yang disebutkan oleh saudara kita?
Sebelum saya menjawab pertanyaan ini, saya harap para pembaca kembali membuka
terjemahan Al Quran, dan membaca arti ketiga ayat di atas dengan seksama.
Ketahuilah bahwa Al Khithab (dalil-dalil) bila datang dalam bentuk muthlaq
dan tidak ada yang membatasinya (merincinya), maka lazim untuk diamalkan sesuai
dengan apa adanya (yaitu dalam keadaan muthlaq), dan bila datang dalam keadaan
telah diberikan batasan-batasan (muqayyad) , maka lazim untuk diamalkan sesuai
dengan batasan-batasan itu
. [Irsyad Al Fuhul, oleh As Syaukani 2/4].
Berdasarkan kedua kaidah dalam ilmu ushul fiqih ini, kita dapat memahami
bahwa ketiga ayat di atas, bila dipandang dari sisi orang yang ditujukan
kepadanya perintah untuk berzikir, maka kita katakan bahwa ketiga ayat itu
bersifat umum, karena menggunakan dhamir jama/plural sehingga mencakup seluruh
orang mukmin, tanpa terkecuali, terlepas dari apakah mereka melakukannya dengan
sendirian atau tidak.
Dan bila kita kita tinjau dari sisi amalan yang mereka diperintah dengannya
yaitu zikir, ketiga ayat itu dikatakan ayat-ayat yang muthlaq, karena Allah
subhanahu wa taala pada ketiga ayat di atas tidak memberikan batasan-batasan
tertentu, baik batasan yang berkaitan dengan bentuk zikirnya, juga yang
berhubungan dengan metode, dan waktu pelaksanaannya.
Pemahaman ini akan menjadi jelas bila kita membaca ayat 41, kemudian
dilanjutkan dengan membaca ayat 42 surat Al Ahzab:
Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (menyebutlah nama) Allah, dengan
zikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya di waktu pagi dan
petang. (Al Ahzab: 41-42).
Ayat ke-42 ini mengisyaratkan bahwa berzikir kepada Allah subhanahu wa taala
dapat dilakukan kapan saja, tanpa dibatasi dengan waktu tertentu.
Dan bila kita membaca ayat 191 surah Ali Imran, yaitu:
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau
dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan
bumi (seraya berkata): Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan
sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka. (Ali
Imran: 191).
Ayat ini dengan jelas menyebutkan bahwa berzikir kepada Allah subhanahu wa
taala dapat dilakukan dalam segala situasi dan kondisi, baik disaat berdiri,
atau duduk, atau berbaring.
Bahkan ayat 35 surat Al Ahzab secara khusus, Nabi shollallahualaihiwasallam
telah memberikan contoh orang-orang yang disebut banyak berzikir kepada Allah
Taala:
Dari Abi Said dan Abi Hurairah -radhiallahu anhuma- bahwa Rasulullah
shollallahualaihiwasallam bersabda: Bila seorang suami membangunkan istrinya
pada malam hari, kemudian keduanya shalat dua rakaat, niscaya keduanya dicatat
termasuk laki-laki dan wanita yang banyak berzikir kepada Allah. (Riwayat Abu
Dawud, 2/33, hadits no: 1309, Ibnu Majah 1/423, hadits no:1335, dan Al Hakim
2/452, hadits no: 3561).
Dimanakah zikir jamaah seperti yang sebagian saudara kita pahami dalam
hadits ini? yang ada hanyalah sepasang suami istri yang mendirikan shalat malam
dua rakaat.
As Syathibi berkata:
Diantara (sebab-sebab tersesatnya ahlul bidah) ialah mereka selalu berusaha
mereka-reka maksud Al Quran dan As Sunnah yang keduanya menggunakan bahasa
arab, sedangkan mereka tidak menguasai ilmu bahasa arab, yang dengannyalah
maksud Allah dan Rasul-Nya dapat dipahami. Sehingga mereka menyeleweng dari
syariat dengan pemahaman dan keyakinan mereka itu, sebagaimana mereka juga
menyelisihi ulama-ulama yang telah mendalam ilmunya. Dan yang menjadikan
mereka terjerumus kedalam ini semua, karena mereka terlalu percaya dengan
dirinya sendiri, dan menganggap bahwa mereka telah memiliki kemampuan untuk
berijtihad dan menyimpulkan hukum. [Al Iithisham, oleh As Syathibi 1/172].
B. Hadits-hadits Nabi shollallahualaihiwasallam yang diduga mensyariatkan
zikir berjamaah.
Pada pembahasan ini, yang berkaitan dengan keutamaan majlis-majlis zikir,
diantara hadits yang beliau sebutkan:
Dari Abu Hurairah dan Abu Said Al Khudri -radhiallahu anhuma-, mereka
berdua bersaksi bahwa Rasulullah shollallahualaihiwasallam bersabda: Tidaklah
suatu kaum duduk-duduk menyebut nama Allah Azza wa Jalla (berzikir), melainkan
mereka akan dikelilingi oleh para malaikat, dan dipenuhi oleh kerahmatan, dan
akan turun kepada mereka kedamaian, dan mereka akan disebut-sebut oleh Allah
dihadapan para malaikat yang ada di sisi-Nya. (Riwayat Imam Muslim 4/2074,
hadits no: 2700).
Dan hadits:
Dari sahabat Abu Hurairah rodhiallahuanhu, ia berkata: Nabi
shollallahualaihiwasallam bersabda: Allah Taala berfirman: Aku sesuai dengan
prasangka hamba-Ku kepada-Ku, dan Aku senantiasa bersamanya bla ia
mengingat-Ku. Bila ia mengingat-Ku di dalam dirinya, niscaya Aku akan
mengingatnya dalam Diri-Ku, dan bila ia mengingat-Ku di perkumpulan orang
(majlis), maka Aku akan mengingatnya di perkumpulan yang lebih baik dari
mereka. (Riwayat Bukhori 6/2694, hadits no: 2700, dan Muslim 4/2061, hadits
no: 6970).
Saya sengaja hanya menyebutkan kedua hadits ini, karena keduanya adalah
hadits yang jelas-jelas hadits shahih, dan cukup mewakili hadits-hadits lain
yang disebutkan oleh beberapa saudara kaum muslimin.
Untuk mengetahui maksud dan makna hadits-hadits ini, mari kita simak bersama
keterangan para ulama tentang maksud dari kata majlis zikir :
Abu Hazzan: Aku pernah mendengar Atha bin Abi Rabah (salah seorang tabiin)
berkata: Barang siapa yang duduk di majlis zikir, maka Allah akan mengampuni
dengannya sepuluh majlis kebathilan. Dan bila majlis zikir itu ia lakukan
disaat berjihad di jalan Allah, niscaya Allah akan mengampuni denganya tujuh
ratus (700) majlis kebathilan. Abu Hazzan berkata: Aku bertanya kepada Atha:
Apakah yang dimaksud dengan majlis Zikir? Ia menjawab: yaitu majlis (yang
membahas) halal dan haram, bagaimana engkau menunaikan shalat, bagaimana engkau
berpuasa, bagaimana engkau menikah, bagaimana engkau menceraikan, bagaimana
engkau menjual dan bagaimana engkau membeli. (Riwayat Abu Nuaim , dalam
kitabnya Hilyah Al Auliya: 3/313).
Imam An Nawawi As Syafii, berkata:
Ketahuilah bahwa keutamaan/ pahala berzikir tidak hanya terbatas pada
bertasbih, bertahlil,bertahmid (membaca alhamadulillah), bertakbir, dan yang
serupa. Akan tetapi setiap orang yang mengamalkan ketaatan kepada Allah Taala,
berarti ia telah berzikir kepada Allah Taala, demikianlah dikatakan oleh Said
bin Jubair dan ulama yang lainnya. Atha (bin Abi Rabah) berkata:
Majlis-majlis zikir ialah majlis-majlis yang membicarakan halal dan haram,
bagaimana engkau membeli dan menjual, mendirikan shalat, berpuasa, menikah,
menceraikan, berhaji dan yang serupa dengan ini. [ Al Azkar, oleh Imam An
Nawawi 9].
Pakar hadits dan fiqih abad ke-9 H, yaitu Ibnu Hajar Al Asqalani berkata:
[Fath Al Bari, oleh Ibnu Hajar Al Asqalani 11/209, baca juga Subul Al Salam,
oleh Muhammad bin Ismail Al Shanani 4/390-dst, Tuhfah Al Ahwazi Bi Syarh Jami
At Tirmizi, oleh Al Mubarakfuri 9/222].
Dan yang dimaksud dengan zikir di sini ialah: mengucapkan bacaan-bacaan yang
dianjurkan untuk diucapkan dan diulang-ulang, misalnya bacaan yang disebut
dengan Al Baqiyaat As Shalihat, yaitu: Subhanallah, wa alhamdulillah, wa laa
ilaha illallah, wa Allahu Akbar, dan bacaan-bacaan lain yang serupa dengannya,
yaitu : Al hauqalah (laa haula walaa quwwata illa billah), Basmalah, hasbalah
(hasbunaallah wa niima al wakil), dan istighfar, dan yang serupa, dan juga doa
memohon kebaikan di dunia dan akhirat. Kata Az Zikir kepada Allah bila disebut
juga dapat dimaksudkan: kita terus-menerus mengamalkan amalan-amalan yang
diwajibkan atau disunnahkan oleh Allah, seperti membaca Al Quran, membaca
hadits, mempelajari ilmu, dan menunaikan shalat sunnah. Kemudian zikir kadang
kala dapat dilakukan dengan lisan, dan orang yang mengucapkannya akan
mendapatkan pahala, dan tidak disyarat untuk selalu mengingat kandungannya,
tentunya dengan ketentuan selama ia tidak memaksudkan dengan bacaan
itu selain dari kandungannya.(*) Bila bacaan lisannya disertai dengan zikir
dalam hatinya, maka itu lebih sempurna, dan bila zikir ini disertai dengan
penghayatan terhadap kandungan bacaan itu, yang berupa pengagungan terhadap
Allah, dan mensucikan-Nya dari segala kekurangan, niscaya itu akan lebih
sempurna. Bila zikir semacam ini terjadi di saat ia mengamalkan amal shaleh
yang diwajibkan, seperti shalat fardhu, jihad dan lainnya, niscaya akan semakin
sempurna. Dan bila ia meluruskan tujuan dan ikhlas karena Allah, maka itu
adalah puncak kesempurnaan.
(*) Misalnya: ketika ia membaca dzikir Subhanallah yang artinya Maha Suci
Allah, akan tetapi ia memaksudkan dari bacaan ini: ia memohon perlindungan
agar terhindar dari penyakit atau yang serupa.
Al Fakhrurrazi berkata: Yang dimaksud dengan zikir dengan lisan ialah
mengucapkan bacaan-bacaan yang mengandung makna tasbih (pensucian) tahmid
(pujian) dan tamjid (pengagungan). Dan yang dimaksud dengan zikir dengan hati
ialah: memikirkan dalil-dalil yang menunjukkan akan Dzat dan Sifat-sifat Allah,
juga memikirkan dalil-dalil taklif (syariat), berupa perintah, dan larangan,
sehingga ia dapat mengerti hukum-hukum taklifi (hukum-hukum syariat yang lima,
yaitu: wajib, sunnah, mubah, makruh dan haram), dan juga merenungkan
rahasia-rahasia yang tersimpan pada makhluq-makhluq Allah. Sedangkan yang
dimaksud dengan zikir dengan anggota badan ialah: menjadikan anggota badan
sibuk dengan amaliah ketaatan, oleh karena itulah Allah menamakan shalat dengan
sebutan Zikir, Allah berfirman: Maka bersegeralah kamu menuju zikir kepada
Allah (yaitu shalat jumat) (Al Jumah: 9).
Pengertian tentang makna zikir yang disampaikan oleh seorang tabiin murid
para sahabat Nabi shollallahualaihiwasallam, dan dijabarkan Ibnu Hajar ini,
selaras dengan hadits berikut:
Dari sahabat Abu Hurairah rodhiallahuanhu ia berkata: Rasulullah
shollallahualaihiwasallam bersabda: Tidaklah suatu kaum (sekelompok orang)
duduk di salah satu rumah Allah (yaitu masjid), mereka membaca kitabullah (Al
Quran) dan bersama-sama mengkajinya (mempelajarinya), melainkan akan turun
kepada mereka kedamaian, dan mereka dipenuhi oleh kerahmatan, dan dinaungi oleh
para malaikat, dan Allah menyebut mereka dihadapan para malaikat yang ada di
sisi-Nya. (Riwayat Muslim).
Tatkala Imam An Nawawi mensyarah hadits ini, beliau berkata: Dan -insya
Allah- keutamaan ini juga diperoleh bagi orang-orang yang berkumpul di
sekolahan-sekolahan, tempat-tempat pengajian dan yang serupa dengan keduanya,
sebagaimana halnya berkumpul di masjid. [Syarah Shahih Muslim, oleh An Nawawi
17/22].
Inilah yang dimaksud dengan kata zikir yang disebutkan dalam hadits-hadits
yang disebutkan oleh sebagian dari saudara kaum muslimin. Dengan demikian
hadits-hadits ini bersifat umum, mencakup segala amaliah ketaatan, baik berupa
ucapan lisan, atau amalan batin, atau amalan anggota badan.
Bila ini telah jelas bagi kita semua, saya akan bertanya kepada saudaraku:
Dari manakah saudaraku mendapatkan kesimpulan bahwa yang dimaksud dari
hadits-hadits ini adalah hanya zikir berjamaah ( seperti bapak Muhammad Arifin
Ilham? Dalil-dalil yang saudara gunakan ternyata terlalu umum, bila dibanding
dengan klaim saudarku, sehingga dalil saudaraku tidak kuat dan klaim saudaraku
tidak dapat diterima.
Agar lebih jelas lagi, mari kita simak penuturan sahabat Anas bin Malik
berikut ini:
Dari Muhammad bin Abu Bakar Ats Tsaqafi, bahwa ia pernah bertanya kepada
sahabat Anas bin Malik rodhiallahuanhu tatkala ia bersamanya berjalan dari
Mina menuju ke padang Arafah: Bagaimana dahulu kalian berbuat bersama
Rasulullah shollallahualaihiwasallam pada hari seperti ini? Maka beliau
menjawab: Dahulu ada dari kami yang membaca tahlil, dan tidak diingkari, dan
ada dari kami yang membaca takbir, juga tidak diingkari. (Riwayat Muslim
2/933, hadits no:1285).
Inilah salah satu contoh nyata metode berzikir yang dilakukan oleh Rasulullah
shollallahualaihiwasallam dan para sahabatnya, masing-masing berzikir dengan
sendiri-sendiri, tidak dengan dikomando oleh satu orang, kemudian yang lainnya
mengikuti, sebagaimana yang dilakukan oleh, sebagian tokoh kaum muslimin, dan
kebanyakan para pembimbing manasik haji yang selalu mengomando jamaahnya
tatkala berzikir, dengan satu suara dan satu bacaan pula.
Kisah yang dituturkan oleh sahabat Anas bin Malik tentang metode berzikir
yang dilakukan oleh Nabi shollallahualaihiwasallam dan para sahabatnya inilah
yang dimaksudkan oleh sahabat Ibnu Masud dalam ucapannya, tatkala melihat
segerombol orang berzikir berjamaah:
Sungguh demi Dzat yang jiwaku berada di Tangan-Nya, sesungguhnya kalian ini
sedang menjalankan ajaran (dalam berzikir) yang lebih benar dibanding ajaran
Nabi Muhammad, atau sedang membuka pintu kesesatan. (Riwayat Ad Darimi, dalam
kitab As Sunnan, 1/79, hadits no: 204, riwayat ini hasan atau shahih
lighairihi, karena diriwayatkan melalui beberapa jalur).
Maksud beliau rodhiallahuanhu ialah: Nabi shollallahualaihiwasallam dan
para sahabatnya bila berzikir, tidak dengan cara dikomando oleh satu orang,
dengan satu suara dan bacaan yang sama, akan tetapi masing-masing berzikir
dengan sendiri-sendiri. Terlebih-lebih bila kata zikir ditafsirkan sebagaimana
yang dipaparkan oleh Ibnu Hajar Al Asqalani, sehingga mencakup majlis-majlis
ilmu. Dan sebagai bukti akan penjelasan Ibnu Hajar diatas, akan saya sebutkan
beberapa kisah berikut:
Sahabat Uqbah bin Amr berkata kepada sahabat Huzaifah: Sudikah engkau
membacakan apa yang pernah engkau dengar dari Rasulullah
shollallahualaihiwasallam. Maka Huzaifah berkata: Aku pernah mendengar beliau
bersabda: Sesungguhnya tatkala Dajjal keluar kelak, ia akan membawa air dan
api. Adapun yang ditunjukkan kepada orang-orang bahwa itu adalah api, maka itu
sebenarnya adalah air yang dingin, sedangkan yang ditunjukkan kepada
orang-orang bahwa itu adalah air, maka itu sebenarnya adalah api yang membakar.
Sehingga barang siapa yang menemuinya, maka hendaknya ia menceburkan dirinya
kepada yang ia tunjukkan sebagai api, karena sesungguhnya itu adalah air yang
dingin
.. (setelah Huzaifah selesai membacakan hadits-hadits yang pernah ia
dengar dari Rasulullah shollallahualaihiwasallam) Uqbah bin Amr
rodhiallahuanhu berkata: Aku juga pernah mendengarkan beliau bersabda demikian
itu. (Riwayat Bukhori, 3/1272, hadits no: 3266).
Pada kisah ini sahabat Uqbah bin Amr meminta sahabat Huzaifah untuk
menyebutkan hadits-hadits yang pernah ia dengar dari Nabi
shollallahualaihiwasallam, dan setelah selesai sahabat Uqbah ternyata pernah
mendengar semua hadits yang sahabat Huzaifah bacakan. Ini salah satu bukti
bahwa mereka bila bertemu saling mengingatkan tentang ilmu yang dimiliki oleh
masing-masing mereka, bukan dengan cara membaca zikir yang dikomando oleh satu
orang, kemudian ditirukan oleh yang lainnya.
Contoh lain:
§ Dari Syaqiq (bin Salamah) ia berkata: Suatu saat sahabat Abdullah (bin
Masud) dan Abu Musa duduk bersama, dan keduanya saling mengingat-ingat
hadits-hadits Nabi shollallahualaihiwasallam, kemudian Abu Musa berkata:
Rasulullah shollallahualaihiwasallam bersabda: Sebelum datangnya kiyamat,
akan ada hari-hari yang pada saat itu ilmu akan diangkat, dan diturunkan
kebodohan (kebodohan merajalela), dan akan banyak terjadi al haraj, dan al
haraj ialah pembunuhan. (Riwayat Bukhori 6/2590, hadits no: 6653, Muslim
4/2056, hadits no: 2672, dan Ahmad dalam kitab Al Musnad, 4/392).
§ Abu Salamah bin Abdirrahman berkata: Dahulu sahabat Umar (bin Al
Khatthab) berkata kepada sahabat Abu Musa di saat ia duduk di majlis: Wahai Abu
Musa, ingatkanlah kita tentang Tuhan kita! Maka Abu Musa-pun sambil duduk di
majlis membaca (Al Quran), dan beliau memerdukan suaranya.(Riwayat Ad Darimi
2/564, no:3493, Ibnu Hibban, 16/168, no:7196, Abdurrazzaq dalam al Mushannaf
2/486, no:4179, dan Abu Nuaim dalam Hilyah Al Auliya 1/258).
Semacam inilah majlis zikir yang dilakukan oleh para sahabat dan ulama
terdahulu. Bahkan Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan:
Dari Abi Utsman (An Nahdi) ia berkata: Salah seorang gubernur pada zaman
khilafah Umar bin Al Khatthab menuliskan laporan yang isinya: Sesungguhnya di
wilayah saya, ada suatu kelompok orang yang berkumpul-kumpul kemudian berdoa
bersama-sama untuk kaum muslimin dan pemimpin. Maka Umar menulis surat
kepadanya: Datanglah dan bawa mereka besertamu. Maka gubernur itu datang, (dan
sebelum ia datang) Umar telah memerintahkan penjaga pintunya untuk menyiapkan
sebuah cambuk. Dan tatkala mereka telah masuk ke ruangan, spontan Umar langsung
memukul pemimpin kelompok itu dengan cambuk. (Riwayat Ibnu Abi Syibah dalam
kitabnya Al Mushannaf 5/290, no: 26191).
Bahkan seandainya saudaraku sedikit merenungkan hadits Abu Hurairah di atas:
Dari sahabat Abu Hurairah rodhiallahuanhu, ia berkata: Nabi
shollallahualaihiwasallam bersabda: Allah Taala berfirman: Aku sesuai dengan
prasangka hamba-Ku kepada-Ku, dan Aku senantiasa bersamanya bila ia
mengingat-Ku. Bila ia mengingat-Ku di dalam dirinya, niscaya Aku akan
mengingatnya dalam Diri-Ku, dan bila ia mengingat-Ku di perkumpulan orang
(majlis), maka Aku akan mengingatnya di perkumpulan yang lebih baik dari
mereka. (Riwayat Bukhori 6/2694, hadits no: 2700, dan Muslim 4/2061, hadits
no: 6970).
Niscaya saudarku tidak akan berkesimpulan demikian ini. Sebab dalam hadits
ini Allah berfirman: bila ia mengingat-Ku di perkumpulan orang (majlis), maka
Aku akan mengingatnya di perkumpulan yang lebih baik dari mereka, ini
menunjukkan bahwa ia berzikir sendirian, akan tetapi ditempat keramaian, atau
ditengah-tengah suatu majlis. Seandainya yang dimaksud dari hadits ini ialah ia
berzikir dengan cara berjamaah, saya rasa firman-Nya tidak seperti itu
bunyinya, akan seperti berikut: Bila ia mengingat-Ku dengan berjamaah/
ramai-ramai.
Adapun ayat 28 dari surat Al Kahfi, yaitu:
Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru (berdoa)
kepada Tuhannya di waktu pagi dan senja, mengharapkan Wajah Allah
(keridhaan-Nya), maka untuk memahami maksud ayat ini dengan jelas, mari kita
simak bersama keterangan Imamul mufassirin, yaitu Ibnu Jarir At Thabari:
Allah Taala berfirman kepada Nabinya Muhammad shollallahualaihiwasallam:
Bersabarlah engkau wahai Muhammad, bersama sahabat-sahabatmu yang menyeru
Tuhannya, di waktu pagi dan senja, yaitu dengan mengingat-Nya dengan ucapan
tasbih, tahmid, tahlil, doa, dan amal-amal shaleh lainnya, seperti:
shalat-shalat fardhu dan lainnya. Mereka mengharapkan dengan perbuatan itu
Wajah-Nya (keridhaan-Nya) dan tidak mengharapkan kepentingan dunia apapun.
[Jami Al Bayan Fi Tawil Aay Al Quran, oleh Ibnu Jarir At Thabari 15/234].
Dan pada kesempatan lain, beliau berkata: Berdoa (menyeru) kepada Allah,
dapat berupa mengagungkan dan memuji Allah dalam bentuk ucapan dan perkataan.
Dan doa juga dapat berwujud ibadah kepada-Nya dengan anggota badan, baik itu
ibadah yang diwajibkan atas mereka atau lainnya yang berupa amalan sunnah yang
menjadikan-Nya ridha, dan pelakunya dikatakan telah beribadah kepada-Nya dengan
amalan itu. Dan sangat dimungkinkan bahwa mereka -orang-orang yang dikatakan
menyeru kepada Allah pada waktu pagi dan senja- melakukan semua macam ibadah
ini, sehingga Allah mensifati mereka dengan sebutan: orang-orang yang menyeru
Allah pada waktu pagi dan senja, karena Allah telah menyebut Al Ibadah dengan
sebutan doa, Allah Taala berfirman:
Dan Tuhanmu berfirman: Berdoalah kepada-Ku, niscaya Kuperkenankan bagimu.
Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari beribadah kepada-Ku, akan
masuk neraka Jahnnam dalam keadaan hina dina. (Ghafir/Al Mukmin: 60).
Inilah maksud dari kata doa dalam ayat 28 surah Al Kahfi, dengan demikian
bila kita gabungkan pemahaman ini dengan pemahaman kata zikir, niscaya akan
menjadi jelas bahwa tidak sedikitpun ada dalil atau isyarat yang menunjukkan
akan disyariatkannya zikir berjamaah ayat 28 surah Al Kahfi ini.
Apalagi bila kita menggabungkan pemahaman ini dengan pemahaman terhadap
hadits berikut:
Dari Abi Said ia berkata: Suatu saat Rasulullah shollallahualaihiwasallam
beriitikaf di masjid. Beliau mendengar orang-orang saling mengeraskan suara
bacaan mereka, maka beliau membuka tabir dan bersabda: Ketahuilah bahwa kalian
semua sedang bermunajat kepada Tuhannya, maka janganlah sebagian kalian
mengganggu sebagian yang lain, dan janganlah kalian saling mengeraskan dalam
bacaan kalian, atau beliau bersabda: (janganlah saling mengeraskan) dalam
shalat kalian. (Riwayat Abu Dawud 2/57, hadits no: 1332).
Saya ingin bertanya kepada saudaraku: Zikir berjamaah ala Tokoh kaum
muslimin yang di televisi, bukankan dengan suara yang keras, apalagi dengan
menggunakan dua microfon, satu di tangan, dan yang lain diselipkan di kerah
bajunya? Bukankah suara yang akan ditimbulkan oleh sound sistem akan terdengar
keras sekali? Dan Bukankah suara jamaah yang mengikuti bacaannya akan semakin
menambah keras suara? Apakah ini semua selaras dengan hadits ini??! Buktikan
kepada saya dan seluruh kaum muslimin di dunia bahwa Nabi
shollallahualaihiwasallam, atau salah seorang sahabatnya melakukan zikir
dengan satu suara, satu bacaan dan dengan suara keras semacam ini?
C. Fatwa ulama tentang zikir berjamaah:
1. Imam Syafii berkata:
Saya berpendapat bahwa seorang imam dan makmumnya hendaknya mereka berzikir
kepada Allah seusai shalat, dan hendaknya mereka merendahkan (memelankan)
zikirnya, kecuali bagi seorang imam yang ingin agar para makmumnya belajar
(zikir) darinya, maka ia boleh mengeraskan zikirnya, hingga bila ia merasa
bahwa mereka telah cukup belajar, ia kembali merendahkannya, karena Allah Azza
wa Jalla berfirman: Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan
janganlah pula merendahkannya (Al Isra: 110). Maksud kata -wallahu Taala
aalam- ialah: doa. Laa Tajhar: jangan engkau mengangkat suaramu, wa laa
tukhofit: jangan engkau rendahkan hingga engkau sendiri tidak mendengarnya.
[Al Umm, oleh Imam As Syafii 1/127].
2. Imam Yahya bin Abil Khair Al Imrani As Syafii, setelah menyebutkan
berbagai riwayat tentang zikir-zikir Rasulullah shollallahualaihiwasallam, ia
menyimpulkan:
Riwayat perawi yang meriwayatkan bahwa beliau shollallahualaihiwasallam
berdoa dan mengeraskan suaranya, ditafsiri bahwa beliau
shollallahualaihiwasallam melakukan hal itu agar para sahabatnya belajar dari
beliau. Dan riwayat perawi yang menyebutkan bahwa beliau (seusai shalat) diam
sejenak kemudian berdiri dan pergi, ditafsiri bahwa beliau berdoa dengan
merendahkan suaranya, sehingga beliau hanya memperdengarkan dirinya sendiri.
[Al Bayan, oleh Yahya bin Abil Khair Al Imrani, 2/250].
3. Imam An Nawawi berkata:
Ulama mazhab Syafii (ashhabunaa), berkata: Zikir dan doa setelah shalat,
disunnahkan untuk dilakukan dengan merendahkan suara, kecuali bila ia seorang
imam dan hendak mengajari orang-orang (makmum), maka dibolehkan untuk
mengeraskan suaranya, agar mereka belajar darinya, dan bila dirasa mereka telah
cukup belajar dan sudah tahu, maka hendaknya ia kembali merendahkannya. [Al
Majmu Syarah Al Muhazzab, oleh Imam An Nawawi 3/469].
Dari kedua penjelasan ini jelaslah bahwa zikir itu dilakukan sendiri-sendiri,
sehingga yang sunnah ialah dengan cara merendahkan suara, kecuali bila sang
imam merasa bahwa jamaahnya belum bisa berzikir, maka ia dianjurkan untuk
mengajari mereka dengan cara mengeraskan suaranya. Dan bila dirasa mereka telah
cukup belajar, ia kembali merendahkan suaranya. Ini menunjukkan dengan jelas
bahwa berzikir dengan satu suara dan dikomando oleh satu orang, baik itu
seorang imam atau lainnya tidak sesuai dengan sunnah.
Dan fatwa Imam An Nawawi ini sekaligus memperjelas maksud beliau dari
perkataannya yang dinukilkan oleh saudaraku. Bahwa pada dasarnya zikir dan doa
itu dilakukan dengan cara merendahkan suara, terlebih-lebih tatkala ia
melakukan zikir itu sedang berada di tengah-tengah majlis, atau di dalam
barisan shaf. Sehingga perkataan beliau dalam kitabnya Al Majmu menepis
kesalah pahaman saudaraku. Dengan demikian yang dimaksud dari ucapan Imam An
Nawawi berikut ini:
Ketahuilah, sebagaimana zikir itu sunnah hukumnya, begitu juga duduk di
majlis ahli zikir, karena telah banyak dalil-dalil yang menunjukkan akan itu
[Al Azkar, oleh An Nawawi hal: 8], bukan hanya sekedar majlis orang yang
membaca zikir atau wiridan saja, akan tetapi, mencakup pengajian-pengajian,
sekolahan-sekolahan agama dll.
Kemudian pada perkataa Imam An Nawawi di atas tidak didapatkan sedikitpun
isyarat yang menunjukkan bahwa orang-orang yang menghadiri majlis zikir itu
melakukan zikir, doa dan wiridannya dengan cara dikomando oleh satu orang, atau
dengan membaca satu bacaan atau dengan satu suara. Yang ada hanyalah anjuran
menghadiri majlis zikir, apapun perwujudan majlis itu, baik majlis itu berupa
sekolahan, pengajian, ceramah, seminar, belajar membaca Al Quran, mendengarkan
orang yang sedang membaca Al Quran, atau berzikir dengan sendiri-sendiri,
sebagaimanan yang dahulu dilakukan oleh sahabat nabi
shollallahualaihiwasallam, atau yang lainnya.
Demikian pula halnya dengan fatwa ulama lain yang telah dinukilkan ucapannya
oleh saudar-saudaraku.
Dan menurut hemat saya, yang menjadikan saudaraku salah paham terhadap
ayat-ayat, hadits-hadits dan perkataan ulama seputar masalah zikir dan
tata-cara pelaksanaannya, ialah karena beliau mengambil dan memahami
dalil-dalil dan keterangan ulama dengan separuh-paruh, tidak menyeluruh.
Seandainya beliau mengumpulkan seluruh dalil dan berbagai keterangan ulama,
kemudian semuanya dipahami secara bersamaan dan sebagian darinya dijadikan alat
untuk memahami sebagian yang lain, niscaya -insya Allah- saudaraku akan
terhindar dari kesalah pahaman
Wallahu Ta'ala A'lam
Wassalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu :>)
Sumber : dari Buku Sunnahkah Zikir Berjamaah ?
oleh Al Ustadz Muhammad Arifin Badri hafizhahulloh dengan sedikit perubahan.
==================================================================================
lasykar5 <[EMAIL PROTECTED]> wrote:
Mohon kepada yang mem-posting artikel Pandangan Terhadap Dzikir Berjamaah
menjelaskan hal2 berikut:
1. Dzikir yang dimaksud yang bagaimana? Dalilnya?
2. Apakah ada dalil yang di sana Rasulullah jelas-jelas mencontohkan sebuah
kegiatan yang lali bisa disimpulkan bahwa kegiatan Rasul itu adalah Dzikir?
3. Yang hendak ditanggapi oleh artikel Pandangan Terhadap Dzikir Berjamaah
itu TEPATnya seperti apa bentuk kegiatannya? Alangkah baiknya jika diberikan
kejelasan sec spesifik bentuk yang dimaksud.
4. Saya hampir tidak melihat dalil kuat baik dari Quran maupun Sunnah Rasul
yang (jika poin 1-3 di atas bisa ditanggapi dengan jelas) nyata-nyata
mengatakan (suatu bentuk tertentu) Dzikir Berjamaah itu bid'ah, selain dari
riwayat yang mengisahkan penpadat seorang shahabat atas suatu bentuk dzikir
yang dianggap dzikir berkelompok yang menyalahi sunnah ...
terima kasih,
:-)
On 10/9/06, handri yanto <[EMAIL PROTECTED]> wrote:
---------------------------------
How low will we go? Check out Yahoo! Messenger's low PC-to-Phone call rates.
[Non-text portions of this message have been removed]
--
Sesungguhnya, hanya dengan mengingat Allah, hati akan tenang
---------------------------------
Talk is cheap. Use Yahoo! Messenger to make PC-to-Phone calls. Great rates
starting at 1¢/min.
[Non-text portions of this message have been removed]
Ajaklah teman dan saudara anda bergabung ke milis Media Dakwah.
Kirim email ke: [EMAIL PROTECTED]
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/media-dakwah/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/media-dakwah/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
mailto:[EMAIL PROTECTED]
mailto:[EMAIL PROTECTED]
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
