Lagu2 Petula Clark yang rasa paling cocok dengan suaraku, maksudnya bukn masalah merdunya; tapi nadanya. Jadi tak perlu banyak adjust seperti Engelbert; aku nyanyikan the way it used tobe sulitnya bukan min. Tapi lgu2 Petula Clark, dengan mudah ku pelajari. Seperti This is my song dan jiss me goodbye itu.
--- In proletar@yahoogroups.com, Musik hari Ini <musikhariini@...> wrote: > > petula clark > > http://youtu.be/xXk1md-wwjI > Pakabbas saya kalau denger seperti ini > pasti teringat Alm bapak saya > manusia paling romantis yang pernah saya miliki > > > ________________________________ > From: Abbas <abas_amin08@...> > To: proletar@yahoogroups.com > Sent: Sunday, February 5, 2012 11:07 PM > Subject: [proletar] Re: Paradoks Islam Indonesia + Insight: How Islamic are > Islamic countries? A rejoinder > > >  > We choose it when I love you. Love is never quite the same. > I love you now I loose you. Don't fel bd you're not to blame. > So kiss me goodbye..................etc etc > I remember umarmoyo > > --- In proletar@yahoogroups.com, Musik hari Ini <musikhariini@> wrote: > > > > Setuju sekali usul saudara > > padahal banyak yang ingin ditanyakan dan diketahui > > tapi pembicaraan selalu terputus oleh makian2-nya. > > > > > > Salam. > > > > > > Tem ada satu pertanyaan buat anda > > > > Mohon penjelasannya bagaimana Jika Hukum Taurat telah digenapi > > > > mengapa Paskah tetap dirayakan? > > > > Bukankah Perjamuan Tuhan adalah "Anamnesis" dari kematian dan > > kebangkitannya? > > > > > > > > ________________________________ > > From: Abbas <abas_amin08@> > > To: proletar@yahoogroups.com > > Sent: Sunday, February 5, 2012 10:19 PM > > Subject: [proletar] Re: Paradoks Islam Indonesia + Insight: How Islamic are > > Islamic countries? A rejoinder > > > > > > à> > Kamu kampanye negative terus ? > > Coba kini kampanyekan agama yang bagus ! misalnya kristen ! > > Nah mungkin aku tertarik. Coba kamu kampanyekan ! > > Aku ingin denger ! > > Atau menurutmu tak ada satupun agama yang baek !? > > Coba aku ingin tahu ! > > > > --- In proletar@yahoogroups.com, item abu <itemabu@> wrote: > > > > > > Islam itu nyembah tukang tipu, ngehalalin ngibul dan ngefitnah, nyuruh > > > malak dan ngerampok kafir, ngasih pahala ke yg ngebantai kafir, > > > ngehalalin pedophilia, merkosa dan segala kejahatan lainnya. Ga heran > > > kalo negara amburadul krn dikuasai orang islam. > > > Ãâà> > > Ãâà> > > > > > From: Sunny <ambon@> > > > >To: Undisclosed-Recipient@ > > > >Sent: Monday, February 6, 2012 7:48 PM > > > >Subject: [proletar] Paradoks Islam Indonesia + Insight: How Islamic are > > > >Islamic countries? A rejoinder > > > > > > > > > > > >Ãâà> > > > > > > >Ref: Bagi yang mau membaca artikel Scheherazade S. Rehman and Hossein > > > >Askari bisa download pada : > > > >http://www.mendeley.com/research/islamic-islamic-countries-11/ > > > > > > > >http://www.analisadaily.com/news/read/2012/02/04/33586/paradoks_islam_indonesia/#.Ty_G1fnPzRU > > > > > > > >Sabtu, 04 Feb 2012 00:52 WIB > > > > > > > >Paradoks Islam Indonesia > > > >Oleh : Ahmad Khotim Muzakka. > > > >Dalam sebuah pengajian di DI Yogyakarta, Pengasuh Pesantren Raudlatuth > > > >Thalibin, Rembang Kyai Ahmad Mustofa Bisri menerangkan bahwa yang paling > > > >bertanggungjawab terhadap kondisi Indonesia saat ini adalah orang > > > >Muslim. Itu karena orang Islam merupakan kelompok terbesar yang menghuni > > > >negara Maritim ini. Pada tahun 2010, umat Islam mencapai angka 85,1 > > > >persen dari total 240.271.522 penduduk Indonesia. Gus Mus, sebutan akrab > > > >beliau, melanjutkan umat Islam lah yang harus berdiri, berbaris di depan > > > >dan bertanggungjawab atas keterpurukan bangsa ini. > > > > > > > >Pernyataan tersebut bukan hendak menegaskan kelompok agama yang lain > > > >yang bertanggungjawab terhadap nasib Indonesia. Melainkan karena lebih > > > >pada kuantitas penduduk Indonesia yang didominasi orang Islam. Gus Mus > > > >mengandaikan diadakannya survei tentang umat Islam yang mempunyai > > > >Al-Quran di rumah. Kemudian dilanjutkan dengan pertanyaan lanjutan; > > > >berapa persen yang membaca, berapa persen yang memahami, dan yang lebih > > > >penting berapa persen yang mengamalkan. > > > > > > > >Jika survei semacam ini dilaksanakan, Gus Mus optimis segala bentuk > > > >permasalahan di Indonesia bisa dipecahkan lahan-perlahan. Karena semua > > > >kitab suci-sebenarnya tidak hanya kitab suci umat Islam-mengajarkan > > > >hal-hal baik. Terutama perkara yang berhubungan dengan hajat hidup orang > > > >banyak. > > > > > > > >Pesan Penting > > > > > > > >Peringatan itu seperti relevan dengan hasil penelitian Sheherazade S. > > > >Rehman dan Hossein Askari dari The George Washington University. Kedua > > > >peneliti itu menempatkan Indonesia pada peringkat ke-140 dari 208 negara > > > >dalam sebuah penelitian bertajuk "How Islamic are Islamic Countries" > > > >(Global Economy Journal: 2010). Negara yang menempati posisi puncak > > > >adalah Selandia Baru, disusul Luxemburg di urutan kedua. > > > > > > > >Ada empat indikator yang digunakan dua peneliti ini untuk mengukur > > > >sejauh mana sebuah negara dikategorikan sebagai yang Islami. Pertama, > > > >sistem ekonomi dan prinsip keadilan dalam politik serta kehidupan > > > >sosial. Kedua, sistem perundang-undangan dan pemerintahan. Ketiga, hak > > > >asasi manusia dan hak politik. Keempat, ajaran Islam berkaitan dengan > > > >hubungan Internasional dan masyarakat non-Muslim. Sedangkan indikator > > > >yang bersifat personal yakni; ajaran Islam mengenai hubungan seseorang > > > >dengan Tuhan dan hubungan sesama manusia, tidak disertakan. > > > > > > > >Dari keempat indikator yang dijadikan acuan, terlihat bahwa Indonesia > > > >sebagai negeri berpenduduk Muslim terbesar di dunia belum benar-benar > > > >menerapkan prinsip-prinsip utama ber-Islam, terutama kaitannya dengan > > > >negara. Banyaknya kecurangan di bidang politik, timpangnya perekonomian > > > >dan kesejahteraan masyarakat, serta merebaknya korupsi yang merajalela > > > >menjadikan Indonesia menempati peringkat yang "mengecewakan". Hal ini > > > >tentu menjadi koreksi besar-besaran terhadap ke-Islam-an Indonesia yang > > > >bangga dengan kuantitas. Sedangkan masalah kualitas ber-Islam, yang > > > >disertai segala atributnya, belum menjadi perhatian utama. > > > > > > > >Penelitian itu cukup mengejutkan. Dari 56 negara OKI, yang memperoleh > > > >nilai tertinggi adalah Malaysia (urutan ke-38), Kuwait (48), Uni Emirat > > > >Arab (66), Maroko (119), Arab Saudi (131), Indonesia (140), Pakistan > > > >(147), Yaman (198), dan terburuk adalah Somalia (206). Sedangkan negara > > > >Barat yang dinilai mendekati nilai-nilai Islam adalah Kanada di urutan > > > >ke-7, Inggris (8), Australia (9), dan Amerika Serikat (25). > > > > > > > >Hasil penelitian itu, sudah selayaknya menjadikan negara Indonesia mau > > > >menginstrospeksi terhadap keislamannya selama ini. Sebagai bangsa yang > > > >masih terus belajar, mestinya kita terpacu untuk memperbaiki diri. > > > >Abdurrahman Wahid (Islamku, Islam Anda, Islam Kita) menegaskan bahwa > > > >baik moralitas sekuler dari sebuah ideologi duniawi seperti Komunisme, > > > >maupun moralitas agama yang digunakan dalam pengembangan sistem politik, > > > >haruslah dibaca sebagai keniscayaan sebuah pemerintahan yang benar-benar > > > >bertanggung jawab pada rakyat. Gus Dur tidak membedakan antara negeri > > > >yang menyatakan diri sebagai negara Islam atau negara sekuler. Yang > > > >terpenting adalah negara itu menerapkan prinsip yang mendukung hal itu > > > >terwujud. > > > > > > > >Nah, melihat kesemrawutan Indonesia yang tak hanya di bidang politik, > > > >ekonomi, dan sosial, melainkan juga pada sikap berbudaya manusianya, > > > >bangsa Indonesia mesti memahami bahwa Islam bukan sebatas penamaan > > > >belaka. Islam merupakan perkara yang tak cukup dilisankan, juga > > > >dituliskan. Lebih dari itu Islam adalah pengamalan. Melihat hasil > > > >penelitian di atas, kita boleh mengajukan pertanyaan, benarkah > > > >negara-negara Barat lebih Islami daripada negara-negara yang mengaku > > > >diri sebagai negara Islam? Ini perkara pelik, namun kita mesti > > > >menginsafi diri agar bisa memandang lebih jernih dan lebih adil menilai > > > >pribadi. > > > > > > > >Lebih parahnya, Islam sering dijadikan tameng untuk berlindung atas > > > >ketidakpatutan dalam hukum positif. Sekadar contoh, apa yang dikatakan > > > >Ozhak Sihotang, pengacara Sofyan Usman terkait dugaan korupsi kliennya > > > >sangat tidak pantas diutarakan. Katanya, "saat itu Pak Sofyan kan > > > >anggota Banggar DPR juga. Saat itu membantu memperjuangkan anggaran > > > >Otorita Batam, dan cair Rp 85 miliar. Pak Sofyan tidak meminta apa-apa, > > > >hanya meminta agar dibantu dalam pembangunan masjid. "Jadi itu proyek > > > >akhirat, tidak untuk kepentingan pribadi." (Detiknews, 24/12) > > > > > > > >Sebagaimana diberitakan Sofyan Usman, mantan anggota DPR periode lalu, > > > >disidangkan atas kasus dugaan korupsi Otorita Batam di Pengadilan > > > >Tipikor. Sofyan diduga menerima uang Rp 150 juta dan cek pelawat Rp 850 > > > >juta. Namun Sofyan berkelit, dia tidak menerima sepeser uang pun. Uang > > > >seluruhnya disumbangkan untuk pembangunan masjid. > > > > > > > >Kasus seolah menegaskan hasil penelitian di atas. Bahwa Islam belum > > > >sepenuhnya diimani sebagai perilaku dan pengamalan. Islam baru dirayakan > > > >saat upacara keagamaan, seperti hari raya. Selebihnya, kita sangat > > > >berbangga dengan kesalahan sosial yang kita lakukan setiap hari seperti > > > >shalat, zakat, puasa, dan haji. Beginikah kita memperlakukan agama?*** > > > > > > > >Penulis adalah Peneliti pada Idea Studies IAIN Walisongo, Semarang. > > > >++++ > > > >http://www.thejakartapost.com/news/2011/11/12/insight-how-islamic-are-islamic-countries-a-rejoinder.html > > > >Insight: How Islamic are Islamic countries? A rejoinder > > > >Bahtiar Effendy, Jakarta | Sat, 11/12/2011 9:15 AM > > > >Prof. Komaruddin Hidayat, the rector of Syarif Hidayatullah State > > > >Islamic University (UIN), wrote an interesting column in > > > >Jakartaâââ‰â¢s leading newspaper on Indonesian Islamicity. > > > >His article is a rejoinder to a study conducted by Scheherazade S. > > > >Rehman and Hossein Askari from George Washington University. > > > > > > > >Published in the Berkeley-based Global Economy Journal, Volume 10, 2010, > > > >this study examines if policies of the Muslim world were founded on > > > >Islamic teachings in comparison to those in non-Muslim countries. All > > > >up, 208 countries were studied. > > > > > > > >Indicators such as economic opportunity, economic freedom, equal access > > > >to education, corruption, financial systems and human rights were used > > > >to measure the degree of Islamicity in those countries. The results were > > > >hilarious. ââ∠"Most self-declared and labeled Islamic > > > >countries are not conducting their affairs in accordance with Islamic > > > >teachings âââ¬" at least when it comes to economic, financial, > > > >political, legal, social and governance policies.âââ¬ï¿½ > > > > > > > >Thus, this study was basically a critical assessment of the Muslim world > > > >with respect to their social, economic and political practices, which > > > >did not seem to confirm the substance of Islamic values. Not only that, > > > >this study put the Muslim world at the lower end of the list, but it > > > >also put many of the non-Muslim countries at a much higher position. New > > > >Zealand, for instance, was listed near the top as a result of this > > > >study. Luxembourg came second. The highest among the Muslim countries > > > >was Malaysia, at 38th place, whereas Indonesia, as the largest, > > > >predominantly Muslim country, ranked 140th. > > > > > > > >In fairness, this is not a novel study. It may be the first to provide a > > > >theoretically based piece of empirical research, but certainly not the > > > >first to offer such a substantive opinion. > > > > > > > >More than two decades ago, Imaddudin Abdulrahim, one of the > > > >countryâââ‰â¢s leading thinkers on Islamic monotheism, had > > > >often claimed that Ames, Iowa, was a microcosmic, or an exemplar, of an > > > >Islamic state. Of course, he understood well that this small Midwestern > > > >city was part of the United States, which is in no formal or informal > > > >sense regarded as being administered on the basis of Islamic sharia > > > >(law). > > > > > > > >On one occasion, Mohammad Natsir, the former premier and leader of the > > > >Islamic party Masyumi, who became one of the principal advocates to the > > > >idea of Islam as the basis of state, considered the US a Christian > > > >nation âââ¬" something that wasnâââ‰â¢t that > > > >difficult to accept especially during the presidency of George > > > >W. Bush. This is notwithstanding the fact that many students of American > > > >society and politics tend to see the US as a secular (democratic) state, > > > >where it is often perceived that the affairs of the state and religion > > > >are separated. > > > > > > > >But Imaddudin did not see Ames in the light of religious formality. > > > >Being a former student of Iowa State University for so many years, he > > > >knew well that no reference to Islam had ever been made in > > > >Amesâââ‰â¢ day-to-day social, economic and political > > > >practices. Instead, recollecting my interview with him a long time ago > > > >when I was conducting my dissertation research, he weighed the > > > >day-to-day or regular practices of the people in Ames and regarded these > > > >as his parameters to judge this city as an Islamic abode. In doing so, > > > >he treated trust and justice as the two most important areas of > > > >reference. > > > > > > > >Undoubtedly, he was so impressed by the fact that the people of Ames did > > > >not have to lock their houses when they were not at home, and yet no one > > > >in the community trespassed. Similarly, grocery workers would always be > > > >willing to exchange unsatisfactory goods or merchandise that was bought > > > >by customers âââ¬" including broken eggs. > > > > > > > >Trust and justice that had made the life in Ames so peaceful and secure > > > >was the key requirements he cited to call it Islamic. The realization of > > > >the principle of trust and justice in the people of > > > >Amesâââ‰â¢ daily activities was for him a translation of > > > >Islamic sharia. > > > > > > > >Imaddudinâââ‰â¢s perception of Islamicity was comparable to > > > >that of Nurcholish Madjid, another prominent Muslim thinker. > > > > > > > >Both the Muslim intellectuals saw Islam beyond sharia, and beyond its > > > >textual appearances. > > > >Given the universal values of > > > >Islam (or any religions for that matter), they emphasized more the > > > >substantive elements of Islam. This was the reason why Imaddudin and > > > >Nurcholish were of the opinion that as long as a state adheres to the > > > >principle of trust and justice, and practices the substantive values of > > > >Islamic teachings, it suffices for them to be regarded as Islamic. Under > > > >such circumstances, the formal adoption of Islam as a referent point is > > > >not terribly important. > > > > > > > >In light of what has been presented, the study mentioned above saw > > > >religiosity or Islamicity more in a substantive than a formal or legal > > > >sense. Given the evaluation of the study, which puts many Islamic > > > >countries at lower ranks compared to their non-Muslim counterparts, it > > > >can be suggested that even in Muslim states, the day-to-day practices of > > > >their citizens do not always conform to or remain in accordance with > > > >Islamic teachings. > > > > > > > >In the meantime, the day-to-day practice of non-Muslim countries does > > > >not necessarily contradict Islamic doctrines. In fact, as demonstrated > > > >by New Zealand, the day-to-day practices of its citizens can be viewed > > > >as Islamic. > > > > > > > >Had Imaddudin and Nurcholish remained alive, they would have definitely > > > >shared this rejoinder. > > > > > > > >The writer is dean of the School of Social and Political Sciences at the > > > >State Islamic University in Jakarta. > > > > > > > >[Non-text portions of this message have been removed] > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > [Non-text portions of this message have been removed] > > > > > > > > > > > > > [Non-text portions of this message have been removed] > > > > > > > [Non-text portions of this message have been removed] > ------------------------------------ Post message: prole...@egroups.com Subscribe : proletar-subscr...@egroups.com Unsubscribe : proletar-unsubscr...@egroups.com List owner : proletar-ow...@egroups.com Homepage : http://proletar.8m.com/Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/proletar/ <*> Your email settings: Individual Email | Traditional <*> To change settings online go to: http://groups.yahoo.com/group/proletar/join (Yahoo! ID required) <*> To change settings via email: proletar-dig...@yahoogroups.com proletar-fullfeatu...@yahoogroups.com <*> To unsubscribe from this group, send an email to: proletar-unsubscr...@yahoogroups.com <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
