saya kok mules liat bacotanmu! buka tuh website bible.ca biar otak
lontemu itu agak cerah
Pada tanggal 04/05/07, hadingrh <[EMAIL PROTECTED]> menulis:
>
>
> tuh liat ... goblognya bener2 gak ketulungan ...
> dah jelas diantaranya disebut ada yg 74 AH, 25 AH ..
> lu ngerti gak sih AH di sana itu apa ?
> koq bisa sih manusia dungu celeng ngepost di prol ?
>
> duh ... zombie2 tnyt cuman pada segini kualitasnya ...
> tobat gusti ...
>
> --- In proletar@yahoogroups.com, hartono_tjahjadi <[EMAIL PROTECTED]> wrote:
> >
> > yg km sebutin itu manuskrip th berapa blok?? yemen? hehe.. mending km
> > ke arab, gosokin tuh memek ke blackstone!
> >
> > Pada tanggal 03/05/07, hadingrh <[EMAIL PROTECTED]> menulis:
>
> > >
> > >
> > > hih ... si celeng dungu ngarangnya kelewatan
> > > sudah diposting dari kemarin masih bilang skr gak ada skrip yg jadi
> > > patokan ..
> > > dasar babu tolol
> > > Here is a list of some first century mushafs that are known to be in
> > > existence:
> > >
> > > - A copy attributed to Caliph `Uthman bin `Affan, Amanat Khizana,
> > > Topkapi Saray, Instanbul, no. 1;
> > > - Another copy attributed to Caliph `Uthman, Amanat Khizana, Topkapi
> > > Saray, no. 208. This cope has some 300 folios and is missing a portion
> > > from each end;
> > > - Another ascribed to `Uthman at Amanat Khizana, Topkapi Saray, no.
> > > 10. (83 folios and contains notes naming the scribe)
> > > - Another attributed to `Uthman at the Museum of Islamic Art,
> > > Istanbul. This is dated to the second half of the first century;
> > > - Attribute to Caliph `Uthman, 353 folios;
> > > - A large copy with 1000 pages, written between 25-31 AH at Rawaq
> > > al-Maghariba, al-Azhar, Cairo;
> > > - Another attributed to `Uthman, The Egyption Library, Cairo;
> > > - Mushaf ascribed to Caliph `Ali, Muzesi Kutuphanesi, Topkapi Saray,
> > > no. 36E.H.29 (147 folios);
> > > - Another two ascribed to `Ali, Amanat Khizana, Topkapi Saray, no. 33
> > > (48 folios) and no. 25E.H.2 (414 folios);
> > > - Ascribed to Caliph `Ali, Raza Library, Rampur, India, No. 1 (343
> > > folios);
> > > - Ascribed to Caliph `Ali, Sana, Yemen;
> > > - Ascribed to Caliph `Ali, al-Mashhad al-Husaini, Cairo;
> > > - Ascribed to Caliph `Ali, Najaf, Iraq (if it hasn't been bombed by
> > > the US by now);
> > > - Ascribed to Hussain b. `Ali (d. 50AH), Mashhad, Iran;
> > > - Ascribed to Hasan b. `Ali, Mashhad, Iran, no. 12;
> > > - Ascribed to Hasan b. Ali, Najaf, Iraq;
> > > - A copy, most likely from the early first half of the first century,
> > > in the Egyption Library, Cairo, no. 139 Masahif;
> > > - Ascribed to Khudaij b. Mu`awiya written in 49 AH, Amanat Khizana,
> > > Topkapi Saray, no. 44;
> > > - A mushaf in Kufic script penned in 74AH, Amanat Khizana, Topkapi
> > > Saray, no. 2 (406 folios);
> > > - A copy scribed by al-Hasan al-Basri in 77AH, the Egyption Library,
> > > Cairo, no 50 Masahif;
> > >
> > > and so on. This list is by no means exhaustive, nor does it include
> > > private collections. Also, the Bibliotheque Nationale de France has
> > > some 5000 folios from different manuscripts, many from the first
> > > century hijra. Many of these documents are of much greater
> > > significance than the Sana documents.
> > >
> > > Robert Hoyland :
> > > the historical memory of the Muslim community is more robust than some
> > > have claimed.
> > >
> > > John Burton:
> > > What we have today in our hands is the Mushaf of Muhammad.
> > > jadi tidak ada ruang lagi untuk memperebatkan lagi keotentikan al
> quran..
> > > bahwa quran jaman onta sama dengan jaman dimana orang dungu sudah bisa
> > > ngepost email di kampung petar ...
> > >
> > > --- In proletar@yahoogroups.com, hartono_tjahjadi <tahun.2007@> wrote:
> > > >
> > > > dan tidak ada bukti arkeologis berupa manuskrip tertua yg bisa
> > > > dijadikan patokan, yg ada cuman kibulan arab tanpa bukti. kata org
> > > > arab sich quran itu hapalan, jelas mrk bilang begitu krn tdk ada
> > > > manuskrip spt bible.
> > > >
> > > > ---------- forwarded message ----------
> > >
> > > > From: feifei2899 <feifei2899@>
> > > > Date: 2 Mei 2007 16:29
> > > > Subject: [debat_antar_agama] Al-Qur'an dipastikan akan hancur
> > > > To: [EMAIL PROTECTED]
> > > >
> > > >
> > > >
> > > > Al Qur'an hanya karangan seorang untuk suku bangsanya sendiri yang
> > > > tidak mampu tahan uji kalau keasliannya dites (diuji).
> > > >
> > > > Pengaruh Metodologi Bibel Terhadap Studi Alquran
> > > > Laporan : Adnin Armas, Republika 29 November 2004
> > > >
> > > > Para Orientalis dan pujangga ilmiah keislaman seperti Ignaz
> Goldziher
> > > > (m. 1921), mantan mahasiwa al-Azhar, Mesir, Theodor Noldeke (m.
> 1930),
> > > > Friedrich Schwally (m. 1919), Edward Sell (m. 1932), Gotthelf
> > > > Bergstresser (m.1933), Leone Caentani (m. 1935), Alphonse
> Mingana (m.
> > > > 1937), Otto Pretzl (m. 1941), Arthur Jeffery (m. 1959), John
> > > > Wansbrough (m. 2002) dan muridnya Prof Andrew Rippin, serta
> Christoph
> > > > Luxenberg (nama samaran), dan masih banyak lagi yang lain, membawa
> > > > pandangan hidup mereka (world view) ketika mengkaji Islam.
> > > >
> > > > Mereka mengadopsi metodologi Bibel ketika mengkaji al-Quran. Pendeta
> > > > Edward Sell, misalnya, menyeru sekaligus mendesak agar kajian
> terhadap
> > > > historisitas al-Quran dilakukan. Menurutnya, kajian kritis-historis
> > > > al-Quran tersebut perlu menggunakan metodologi analisa bibel
> (biblical
> > > > criticism). Untuk merealisasikan gagasannya, ia menggunakan
> metodologi
> > > > higher criticism dalam bukunya Historical Development of the Quran,
> > > > yang diterbitkan pada tahun 1909 di Madras, India.
> > > >
> > > > Senada dengan Pendeta Edward Sell, Pendeta Alphonse Mingana di
> > > > awal-awal artikelnya menyatakan bahwa:
> > > >
> > > > "Sudah tiba masanya untuk melakukan kritik teks terhadap al-Quran
> > > > sebagaimana telah kita lakukan terhadap Bibel Yahudi yang berbahasa
> > > > Ibrani-Aramaik dan kitab suci Kristen yang berbahasa Yunani."
> > > >
> > > > Alphonse Mingana, Syriac Influence on the Style of the Kur'an,
> > > > Manchester Bulletin 11: 1927.
> > > >
> > > > Noldeke, Schwally, Bergstresser, dan Pretzl bekerja sama menulis
> buku
> > > > Geschichte des Qorans (Sejarah al-Quran). Buku yang menggunakan
> > > > metodologi Bibel ini, mereka tulis selama 68 tahun sejak edisi
> pertama
> > > > dan selama 40 tahun sejak diusulkannya edisi kedua. Hasilnya, sampai
> > > > saat ini, Geschichte des Qorans menjadi karya standar bagi para
> > > > orientalis khususnya dalam sejarah kritis gubahan dan penyusunan
> > > > al-Quran.
> > > >
> > > > Seirama dengan yang lain, Arthur Jeffery mengatakan:
> > > >
> > > > "Kita memerlukan tafsir kritis yang mencontoh karya yang telah
> > > > dilakukan oleh orientalis modern sekaligus menggunakan metode-metode
> > > > penelitian kritis modern untuk tafsir al-Quran."
> > > >
> > > > (Arthur Jeffery, Progress in the Study of the Quran Text, The Moslem
> > > > World 25: 1935).
> > > >
> > > > Jeffery selanjutnya menumpukan hasratnya untuk membuat tafsir-kritis
> > > > al-Quran. Salah satu caranya dengan membuat kamus al-Quran.
> > > > Menurutnya, karya-karya tafsir selama ini tidak banyak memuat
> mengenai
> > > > kosa kata teknis di dalam al-Quran. Menurutnya lagi, para
> mufasir dari
> > > > kalangan Muslim, masih lebih banyak yang tertarik untuk menafsirkan
> > > > masih dalam ruang lingkup hukum dan teologi dibanding untuk
> menemukan
> > > > makna asal (original meaning) dari ayat-ayat al-Quran.
> > > >
> > > > Merealisasikan impiannya, pada tahun 1925-1926, ia mengkaji dengan
> > > > serius kosa-kata asing di dalam al-Quran. Hasilnya, ia menulis buku
> > > > The Foreign Vocabulary of the Quran (Pengaruh Kosa-Kata Asing di
> dalam
> > > > al-Quran), Baroda: Oriental Institute, 1938). Ia berharap kajian
> > > > tersebut bisa dijadikan kamus al-Quran, sebagaimana kamus
> > > > Milligan-Moulton, sebuah kamus untuk Perjanjian Baru (The New
> > > > Testament).
> > > >
> > > > Tidak berhenti dengan kajian filologis (philological study), Jeffery
> > > > juga mengadopsi analisa teks (textual criticism) untuk mengkaji
> segala
> > > > aspek yang berkaitan dengan teks al-Quran. Tujuannya untuk
> menetapkan
> > > > akurasi teks al-Quran. Analisa teks melibatkan dua proses, yaitu
> > > > revisi (recension) dan amandemen (emendation). Merevisi/recension
> > > > adalah memilih, setelah memeriksa segala material yang tersedia dari
> > > > bukti yang paling dapat dipercaya, yang menjadi dasar kepada sebuah
> > > > teks. Amandemen adalah menghapuskan kesalahan-kesalahan yang
> ditemukan
> > > > sekalipun di dalam manuskrip-manuskrip yang terbaik.
> > > >
> > > > Jeffery telah mendapati, sejarah teks (textual history) al-Quran
> > > > sangat problematis (bermasalah) karena secara hakiki, tidak ada
> > > > satupun dari ortografi naskah al-Quran asli dulu yang masih ada pada
> > > > hari ini (sejak ratusan tahun yang telah berlalu).
> > > >
> > > > Tidak ada naskah al-Quran yang ada saat ini, yang tidak berubah.
> > > > Sekalipun perubahan naskah itu alasannya demi kebaikan, namun tetap
> > > > saja, menurut Jeffery, wajah teks asli sudah berubah.
> > > >
> > > > Manuskrip-manuskrip awal al-Quran, misalnya, tidak memiliki
> titik dan
> > > > baris dan ditulis dengan khat Kufi yang sangat berbeda dengan
> tulisan
> > > > yang saat ini digunakan.
> > > >
> > > > Jadi, menurut Jeffery, modernisasi tulisan dan ortografi, yang
> > > > melengkapi teks dengan tanda titik dan baris, sekalipun memiliki
> > > > tujuan yang baik, namun telah merusak teks asli. Teks yang diterima
> > > > (textus receptus) saat ini, bukan fax dari al-Quran yang pertama
> kali.
> > > >
> > > > Namun, ia adalah teks yang merupakan hasil dari berbagai proses
> > > > perubahan ketika periwayatannya berlangsung dari generasi ke
> generasi
> > > > di dalam komunitas masyarakat. (Arthur Jeffery, The Quran as
> > > > Scripture, New York: R. F. Moore: 1952).
> > > >
> > > > Dalam pandangan Jeffery, tindakan masyarakat (the action of
> > > > community) yang menyebabkan sebuah kitab itu dianggap suci. Fenomena
> > > > ini, menurutnya, terjadi di dalam komunitas lintas agama. Komunitas
> > > > Kristen (Christian community), misalnya, memilih 4 dari sekian
> banyak
> > > > Gospel, mengumpulkan sebuah korpus yang terdiri dari 21 Surat
> > > > (Epistles), dan menggabungkan dengan Perbuatan-Perbuatan (Acts) dan
> > > > Apokalipse, yang semua itu membentuk Perjanjian Baru (New
> Testament).
> > > >
> > > > Ini sama halnya, menurut Jeffery, dengan
> > > >
> > > > o penduduk Kufah yang menganggap mushaf 'Abdullah ibn Mas'ud sebagai
> > > > al-Quran edisi mereka (their recension of the Quran),
> > > > o penduduk Basra dengan mushaf Abu Musa,
> > > > o penduduk Damaskus dengan mushaf Miqdad ibn al-Aswad, dan
> > > > o penduduk Syiria dengan mushaf Ubay.
> > > >
> > > > Bagaimanapun, mushaf-mushaf tersebut lagi-lagi paralel sekali dengan
> > > > sikap masing-masing pusat-pusat gereja terdahulu yang masing-masing
> > > > menetapkan sendiri beragam variasi teks di dalam Perjanjian
> Baru. Teks
> > > > Perjanjian Baru memiliki berbagai versi seperti teks Alexandria
> > > > (Alexandrian text), teks Netral (Neutral text), teks Barat (Western
> > > > text), dan teks Kaisarea (Caesarean text). Masing-masing teks
> tersebut
> > > > memiliki varian bacaan tersendiri.
> > > >
> > > > Melanjutkan analisisnya, Jeffery berpendapat mushaf-mushaf tersebut
> > > > merupakan bagian dari mushaf-mushaf tandingan (rival codices)
> terhadap
> > > > mushaf Usmani. Ia kemudian berkolaborasi dengan Bergstresser, guru
> > > > Joseph Schacht merancang untuk membuat al-Quran edisi kritis (a
> > > > critical edition of the Quran).
> > > >
> > > > Dua Ilmuan Islam: Mohammed Arkoun dan Nasr Hamid
> > > > Dalam perkembangannya, metodologi tersebut juga sudah diterapkan
> oleh
> > > > sebagian pemikir Muslim. Mohammed Arkoun, misalnya, sangat
> > > > menyayangkan jika sarjana Muslim tidak mau mengikuti jejak kaum
> > > > Yahudi-Kristen. Dia menyatakan:
> > > >
> > > > "Sayang sekali bahwa kritik-kritik filsafat tentang teks-teks
> suci --
> > > > yang telah digunakan kepada Bibel Ibrani dan Perjanjian Baru,
> > > > sekalipun tanpa menghasilkan konsekuensi negatif untuk ide wahyu
> > > > --terus ditolak oleh pendapat kesarjanaan Muslim."
> > > >
> > > > Mohammed Arkoun, Rethinking Islam: Common Questions, Uncommon
> > > > Answers. London: Saqi Books, 2002
> > > >
> > > > Dia juga menegaskan bahwa studi al-Quran sangat ketinggalan
> dibanding
> > > > dengan studi Bibel (Al-Kitab)("Quranic studies lag considerably
> behind
> > > > Biblical studies to which they must be compared"). (Mohammed Arkoun,
> > > > The Unthought in Contemporary Islamic Thought, London: Saqi Books,
> > > > 2002).
> > > >
> > > > Menurut Arkoun, metodologi John Wansbrough, memang sesuai dengan apa
> > > > yang selama ini ingin dia kembangkan. Dalam pandangan Arkoun,
> > > > intervensi ilmiah Wansborugh cocok dengan framework yang dia
> usulkan.
> > > > Framework tersebut memberikan prioritas kepada metode-metode analisa
> > > > sastra yang, seperti bacaan antropologis-historis, menggiring kepada
> > > > pertanyaan-pertanyaan dan sebuah refleksi yang bagi kaum
> fundamentalis
> > > > saat ini tidak terbayangkan. (Mohammed Arkoun, Contemporay Critical
> > > > Practices and the Quran, di dalam Encyclopaedia of the Quran, Editor
> > > > Jane Dammen McAuliffe, Leiden: Brill, 2001).
> > > >
> > > > Padahal John Wansbrough, yang menerapkan analisa Bibel, yaitu form
> > > > criticism dan redaction criticism kepada al-Quran, menyimpulkan
> bahwa
> > > > teks al-Quran yang tetap ada baru ada setelah 200 tahun wafatnya
> > > > Rasulullah (Muhammad). Menurut John Wansbrough lagi, riwayat-riwayat
> > > > mengenai al-Quran versi Usman adalah sebuah fiksi yang muncul
> > > > kemudian, direkayasa oleh komunitas Muslim supaya asal-muasal
> al-Quran
> > > > dapat dilacak ke Hijaz (Issa J Boullata, Book Reviews: Qur'anic
> > > > Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation, The
> Muslim
> > > > World 67: 1977).
> > > >
> > > > Menurut Arkoun, kaum Muslimin menolak pendekatan kritis-historis
> > > > al-Quran karena nuansa politis dan psikologis. Politis karena
> > > > mekanisme demokratis masih belum berlaku, dan psikologis karena
> > > > kegagalan pandangan muktazilah mengenai kemakhlukan al-Quran.
> Padahal,
> > > > menurut Arkoun, mushaf Usmani tidak lain hanyalah hasil sosial dan
> > > > budaya masyarakat yang kemudian dijadikan ''tak terpikirkan'' dan
> > > > makin menjadi ''tak terpikirkan'' karena kekuatan dan pemaksaan
> > > > penguasa resmi. Ia mengajukan istilah untuk menyebut mushaf Usmani
> > > > sebagai ''mushaf resmi tertutup (closed official corpus)". (Mohammed
> > > > Arkoun, Rethinking Islam Today di dalam Mapping Islamic Studies,
> > > > Editor Azim Nanji).
> > > >
> > > > Dalam pandangan Mohammed Arkoun, apa yang dilakukannya sama dengan
> > > > apa yang diusahakan oleh Nasr Hamid Abu Zayd, seorang
> intelektual asal
> > > > Mesir. Arkoun menyayangkan sikap para ulama Mesir yang
> menghakimi Nasr
> > > > Hamid. Padahal metodologi Nasr Hamid memang sangat layak untuk
> > > > diaplikasikan kepada al-Quran.
> > > >
> > > > Nasr Hamid berpendapat bahwa al-Quran sebagai sebuah teks dapat
> > > > dikaji dan ditafsirkan bukan hanya oleh kaum Muslim, tapi juga oleh
> > > > Kristen maupun ateis.
> > > >
> > > > Al-Quran adalah teks linguistik-historis-manusiawi. Ia adalah hasil
> > > > budaya Arab.
> > > >
> > > > Adopsi sarjana Muslim terhadap metodologi Bible terhadap al-Quran
> > > > sangat disayangkan. Jika adopsi ini diamini, maka hasilnya fatal
> > > > sekali. Otentisitas (kesahihan) al-Quran sebagai kalam Allah akan
> > > > tergugat.
> > > >
> > > > Al-Quran akan diperlakukan sama dengan teks-teks yang lain.
> > > >
> > > > Ia akan menjadi teks historis, padahal sebenarnya (menurut iman &
> > > > kepercayaan Muslim saja) ia adalah "Tanzil". Ia jelas berbeda dengan
> > > > sejarah Bible. Sumbernya juga berbeda. Setting sosial dan budaya
> juga
> > > > berbeda. Bahkan bahasa asli Bibel sudah tidak banyak lagi digunakan
> > > > oleh penganut Kristen. Sangat berbeda dengan kaum Muslimin, yang
> dari
> > > > dulu telah, sekarang masih, dan akan datang terus membaca dan
> > > > menghapal al-Quran dalam bahasa Arab. Oleh sebab itu, mengadopsi
> > > > metodologi Bibel terhadap al-Quran adalah adopsi dan metodologi yang
> > > > orang Islam anggapi dan akui sebagai salah kaprah.
> > > >
> > > > Penulisnya ialah Kandidat Doktor di ISTAC-IIUM, Kuala Lumpur
> > > >
> > > > Source: Republika Online, Juga paparan di Indonesia Watch dengan
> > > seizinnya.
> > > >
> > >
> > >
> > >
> >
>
>
>
Post message: [EMAIL PROTECTED]
Subscribe : [EMAIL PROTECTED]
Unsubscribe : [EMAIL PROTECTED]
List owner : [EMAIL PROTECTED]
Homepage : http://proletar.8m.com/
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/proletar/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/proletar/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
mailto:[EMAIL PROTECTED]
mailto:[EMAIL PROTECTED]
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
