saya kok mules liat bacotanmu! buka tuh website bible.ca biar otak lontemu itu agak cerah
Pada tanggal 04/05/07, hadingrh <[EMAIL PROTECTED]> menulis: > > > tuh liat ... goblognya bener2 gak ketulungan ... > dah jelas diantaranya disebut ada yg 74 AH, 25 AH .. > lu ngerti gak sih AH di sana itu apa ? > koq bisa sih manusia dungu celeng ngepost di prol ? > > duh ... zombie2 tnyt cuman pada segini kualitasnya ... > tobat gusti ... > > --- In proletar@yahoogroups.com, hartono_tjahjadi <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > > > > yg km sebutin itu manuskrip th berapa blok?? yemen? hehe.. mending km > > ke arab, gosokin tuh memek ke blackstone! > > > > Pada tanggal 03/05/07, hadingrh <[EMAIL PROTECTED]> menulis: > > > > > > > > > > hih ... si celeng dungu ngarangnya kelewatan > > > sudah diposting dari kemarin masih bilang skr gak ada skrip yg jadi > > > patokan .. > > > dasar babu tolol > > > Here is a list of some first century mushafs that are known to be in > > > existence: > > > > > > - A copy attributed to Caliph `Uthman bin `Affan, Amanat Khizana, > > > Topkapi Saray, Instanbul, no. 1; > > > - Another copy attributed to Caliph `Uthman, Amanat Khizana, Topkapi > > > Saray, no. 208. This cope has some 300 folios and is missing a portion > > > from each end; > > > - Another ascribed to `Uthman at Amanat Khizana, Topkapi Saray, no. > > > 10. (83 folios and contains notes naming the scribe) > > > - Another attributed to `Uthman at the Museum of Islamic Art, > > > Istanbul. This is dated to the second half of the first century; > > > - Attribute to Caliph `Uthman, 353 folios; > > > - A large copy with 1000 pages, written between 25-31 AH at Rawaq > > > al-Maghariba, al-Azhar, Cairo; > > > - Another attributed to `Uthman, The Egyption Library, Cairo; > > > - Mushaf ascribed to Caliph `Ali, Muzesi Kutuphanesi, Topkapi Saray, > > > no. 36E.H.29 (147 folios); > > > - Another two ascribed to `Ali, Amanat Khizana, Topkapi Saray, no. 33 > > > (48 folios) and no. 25E.H.2 (414 folios); > > > - Ascribed to Caliph `Ali, Raza Library, Rampur, India, No. 1 (343 > > > folios); > > > - Ascribed to Caliph `Ali, Sana, Yemen; > > > - Ascribed to Caliph `Ali, al-Mashhad al-Husaini, Cairo; > > > - Ascribed to Caliph `Ali, Najaf, Iraq (if it hasn't been bombed by > > > the US by now); > > > - Ascribed to Hussain b. `Ali (d. 50AH), Mashhad, Iran; > > > - Ascribed to Hasan b. `Ali, Mashhad, Iran, no. 12; > > > - Ascribed to Hasan b. Ali, Najaf, Iraq; > > > - A copy, most likely from the early first half of the first century, > > > in the Egyption Library, Cairo, no. 139 Masahif; > > > - Ascribed to Khudaij b. Mu`awiya written in 49 AH, Amanat Khizana, > > > Topkapi Saray, no. 44; > > > - A mushaf in Kufic script penned in 74AH, Amanat Khizana, Topkapi > > > Saray, no. 2 (406 folios); > > > - A copy scribed by al-Hasan al-Basri in 77AH, the Egyption Library, > > > Cairo, no 50 Masahif; > > > > > > and so on. This list is by no means exhaustive, nor does it include > > > private collections. Also, the Bibliotheque Nationale de France has > > > some 5000 folios from different manuscripts, many from the first > > > century hijra. Many of these documents are of much greater > > > significance than the Sana documents. > > > > > > Robert Hoyland : > > > the historical memory of the Muslim community is more robust than some > > > have claimed. > > > > > > John Burton: > > > What we have today in our hands is the Mushaf of Muhammad. > > > jadi tidak ada ruang lagi untuk memperebatkan lagi keotentikan al > quran.. > > > bahwa quran jaman onta sama dengan jaman dimana orang dungu sudah bisa > > > ngepost email di kampung petar ... > > > > > > --- In proletar@yahoogroups.com, hartono_tjahjadi <tahun.2007@> wrote: > > > > > > > > dan tidak ada bukti arkeologis berupa manuskrip tertua yg bisa > > > > dijadikan patokan, yg ada cuman kibulan arab tanpa bukti. kata org > > > > arab sich quran itu hapalan, jelas mrk bilang begitu krn tdk ada > > > > manuskrip spt bible. > > > > > > > > ---------- forwarded message ---------- > > > > > > > From: feifei2899 <feifei2899@> > > > > Date: 2 Mei 2007 16:29 > > > > Subject: [debat_antar_agama] Al-Qur'an dipastikan akan hancur > > > > To: [EMAIL PROTECTED] > > > > > > > > > > > > > > > > Al Qur'an hanya karangan seorang untuk suku bangsanya sendiri yang > > > > tidak mampu tahan uji kalau keasliannya dites (diuji). > > > > > > > > Pengaruh Metodologi Bibel Terhadap Studi Alquran > > > > Laporan : Adnin Armas, Republika 29 November 2004 > > > > > > > > Para Orientalis dan pujangga ilmiah keislaman seperti Ignaz > Goldziher > > > > (m. 1921), mantan mahasiwa al-Azhar, Mesir, Theodor Noldeke (m. > 1930), > > > > Friedrich Schwally (m. 1919), Edward Sell (m. 1932), Gotthelf > > > > Bergstresser (m.1933), Leone Caentani (m. 1935), Alphonse > Mingana (m. > > > > 1937), Otto Pretzl (m. 1941), Arthur Jeffery (m. 1959), John > > > > Wansbrough (m. 2002) dan muridnya Prof Andrew Rippin, serta > Christoph > > > > Luxenberg (nama samaran), dan masih banyak lagi yang lain, membawa > > > > pandangan hidup mereka (world view) ketika mengkaji Islam. > > > > > > > > Mereka mengadopsi metodologi Bibel ketika mengkaji al-Quran. Pendeta > > > > Edward Sell, misalnya, menyeru sekaligus mendesak agar kajian > terhadap > > > > historisitas al-Quran dilakukan. Menurutnya, kajian kritis-historis > > > > al-Quran tersebut perlu menggunakan metodologi analisa bibel > (biblical > > > > criticism). Untuk merealisasikan gagasannya, ia menggunakan > metodologi > > > > higher criticism dalam bukunya Historical Development of the Quran, > > > > yang diterbitkan pada tahun 1909 di Madras, India. > > > > > > > > Senada dengan Pendeta Edward Sell, Pendeta Alphonse Mingana di > > > > awal-awal artikelnya menyatakan bahwa: > > > > > > > > "Sudah tiba masanya untuk melakukan kritik teks terhadap al-Quran > > > > sebagaimana telah kita lakukan terhadap Bibel Yahudi yang berbahasa > > > > Ibrani-Aramaik dan kitab suci Kristen yang berbahasa Yunani." > > > > > > > > Alphonse Mingana, Syriac Influence on the Style of the Kur'an, > > > > Manchester Bulletin 11: 1927. > > > > > > > > Noldeke, Schwally, Bergstresser, dan Pretzl bekerja sama menulis > buku > > > > Geschichte des Qorans (Sejarah al-Quran). Buku yang menggunakan > > > > metodologi Bibel ini, mereka tulis selama 68 tahun sejak edisi > pertama > > > > dan selama 40 tahun sejak diusulkannya edisi kedua. Hasilnya, sampai > > > > saat ini, Geschichte des Qorans menjadi karya standar bagi para > > > > orientalis khususnya dalam sejarah kritis gubahan dan penyusunan > > > > al-Quran. > > > > > > > > Seirama dengan yang lain, Arthur Jeffery mengatakan: > > > > > > > > "Kita memerlukan tafsir kritis yang mencontoh karya yang telah > > > > dilakukan oleh orientalis modern sekaligus menggunakan metode-metode > > > > penelitian kritis modern untuk tafsir al-Quran." > > > > > > > > (Arthur Jeffery, Progress in the Study of the Quran Text, The Moslem > > > > World 25: 1935). > > > > > > > > Jeffery selanjutnya menumpukan hasratnya untuk membuat tafsir-kritis > > > > al-Quran. Salah satu caranya dengan membuat kamus al-Quran. > > > > Menurutnya, karya-karya tafsir selama ini tidak banyak memuat > mengenai > > > > kosa kata teknis di dalam al-Quran. Menurutnya lagi, para > mufasir dari > > > > kalangan Muslim, masih lebih banyak yang tertarik untuk menafsirkan > > > > masih dalam ruang lingkup hukum dan teologi dibanding untuk > menemukan > > > > makna asal (original meaning) dari ayat-ayat al-Quran. > > > > > > > > Merealisasikan impiannya, pada tahun 1925-1926, ia mengkaji dengan > > > > serius kosa-kata asing di dalam al-Quran. Hasilnya, ia menulis buku > > > > The Foreign Vocabulary of the Quran (Pengaruh Kosa-Kata Asing di > dalam > > > > al-Quran), Baroda: Oriental Institute, 1938). Ia berharap kajian > > > > tersebut bisa dijadikan kamus al-Quran, sebagaimana kamus > > > > Milligan-Moulton, sebuah kamus untuk Perjanjian Baru (The New > > > > Testament). > > > > > > > > Tidak berhenti dengan kajian filologis (philological study), Jeffery > > > > juga mengadopsi analisa teks (textual criticism) untuk mengkaji > segala > > > > aspek yang berkaitan dengan teks al-Quran. Tujuannya untuk > menetapkan > > > > akurasi teks al-Quran. Analisa teks melibatkan dua proses, yaitu > > > > revisi (recension) dan amandemen (emendation). Merevisi/recension > > > > adalah memilih, setelah memeriksa segala material yang tersedia dari > > > > bukti yang paling dapat dipercaya, yang menjadi dasar kepada sebuah > > > > teks. Amandemen adalah menghapuskan kesalahan-kesalahan yang > ditemukan > > > > sekalipun di dalam manuskrip-manuskrip yang terbaik. > > > > > > > > Jeffery telah mendapati, sejarah teks (textual history) al-Quran > > > > sangat problematis (bermasalah) karena secara hakiki, tidak ada > > > > satupun dari ortografi naskah al-Quran asli dulu yang masih ada pada > > > > hari ini (sejak ratusan tahun yang telah berlalu). > > > > > > > > Tidak ada naskah al-Quran yang ada saat ini, yang tidak berubah. > > > > Sekalipun perubahan naskah itu alasannya demi kebaikan, namun tetap > > > > saja, menurut Jeffery, wajah teks asli sudah berubah. > > > > > > > > Manuskrip-manuskrip awal al-Quran, misalnya, tidak memiliki > titik dan > > > > baris dan ditulis dengan khat Kufi yang sangat berbeda dengan > tulisan > > > > yang saat ini digunakan. > > > > > > > > Jadi, menurut Jeffery, modernisasi tulisan dan ortografi, yang > > > > melengkapi teks dengan tanda titik dan baris, sekalipun memiliki > > > > tujuan yang baik, namun telah merusak teks asli. Teks yang diterima > > > > (textus receptus) saat ini, bukan fax dari al-Quran yang pertama > kali. > > > > > > > > Namun, ia adalah teks yang merupakan hasil dari berbagai proses > > > > perubahan ketika periwayatannya berlangsung dari generasi ke > generasi > > > > di dalam komunitas masyarakat. (Arthur Jeffery, The Quran as > > > > Scripture, New York: R. F. Moore: 1952). > > > > > > > > Dalam pandangan Jeffery, tindakan masyarakat (the action of > > > > community) yang menyebabkan sebuah kitab itu dianggap suci. Fenomena > > > > ini, menurutnya, terjadi di dalam komunitas lintas agama. Komunitas > > > > Kristen (Christian community), misalnya, memilih 4 dari sekian > banyak > > > > Gospel, mengumpulkan sebuah korpus yang terdiri dari 21 Surat > > > > (Epistles), dan menggabungkan dengan Perbuatan-Perbuatan (Acts) dan > > > > Apokalipse, yang semua itu membentuk Perjanjian Baru (New > Testament). > > > > > > > > Ini sama halnya, menurut Jeffery, dengan > > > > > > > > o penduduk Kufah yang menganggap mushaf 'Abdullah ibn Mas'ud sebagai > > > > al-Quran edisi mereka (their recension of the Quran), > > > > o penduduk Basra dengan mushaf Abu Musa, > > > > o penduduk Damaskus dengan mushaf Miqdad ibn al-Aswad, dan > > > > o penduduk Syiria dengan mushaf Ubay. > > > > > > > > Bagaimanapun, mushaf-mushaf tersebut lagi-lagi paralel sekali dengan > > > > sikap masing-masing pusat-pusat gereja terdahulu yang masing-masing > > > > menetapkan sendiri beragam variasi teks di dalam Perjanjian > Baru. Teks > > > > Perjanjian Baru memiliki berbagai versi seperti teks Alexandria > > > > (Alexandrian text), teks Netral (Neutral text), teks Barat (Western > > > > text), dan teks Kaisarea (Caesarean text). Masing-masing teks > tersebut > > > > memiliki varian bacaan tersendiri. > > > > > > > > Melanjutkan analisisnya, Jeffery berpendapat mushaf-mushaf tersebut > > > > merupakan bagian dari mushaf-mushaf tandingan (rival codices) > terhadap > > > > mushaf Usmani. Ia kemudian berkolaborasi dengan Bergstresser, guru > > > > Joseph Schacht merancang untuk membuat al-Quran edisi kritis (a > > > > critical edition of the Quran). > > > > > > > > Dua Ilmuan Islam: Mohammed Arkoun dan Nasr Hamid > > > > Dalam perkembangannya, metodologi tersebut juga sudah diterapkan > oleh > > > > sebagian pemikir Muslim. Mohammed Arkoun, misalnya, sangat > > > > menyayangkan jika sarjana Muslim tidak mau mengikuti jejak kaum > > > > Yahudi-Kristen. Dia menyatakan: > > > > > > > > "Sayang sekali bahwa kritik-kritik filsafat tentang teks-teks > suci -- > > > > yang telah digunakan kepada Bibel Ibrani dan Perjanjian Baru, > > > > sekalipun tanpa menghasilkan konsekuensi negatif untuk ide wahyu > > > > --terus ditolak oleh pendapat kesarjanaan Muslim." > > > > > > > > Mohammed Arkoun, Rethinking Islam: Common Questions, Uncommon > > > > Answers. London: Saqi Books, 2002 > > > > > > > > Dia juga menegaskan bahwa studi al-Quran sangat ketinggalan > dibanding > > > > dengan studi Bibel (Al-Kitab)("Quranic studies lag considerably > behind > > > > Biblical studies to which they must be compared"). (Mohammed Arkoun, > > > > The Unthought in Contemporary Islamic Thought, London: Saqi Books, > > > > 2002). > > > > > > > > Menurut Arkoun, metodologi John Wansbrough, memang sesuai dengan apa > > > > yang selama ini ingin dia kembangkan. Dalam pandangan Arkoun, > > > > intervensi ilmiah Wansborugh cocok dengan framework yang dia > usulkan. > > > > Framework tersebut memberikan prioritas kepada metode-metode analisa > > > > sastra yang, seperti bacaan antropologis-historis, menggiring kepada > > > > pertanyaan-pertanyaan dan sebuah refleksi yang bagi kaum > fundamentalis > > > > saat ini tidak terbayangkan. (Mohammed Arkoun, Contemporay Critical > > > > Practices and the Quran, di dalam Encyclopaedia of the Quran, Editor > > > > Jane Dammen McAuliffe, Leiden: Brill, 2001). > > > > > > > > Padahal John Wansbrough, yang menerapkan analisa Bibel, yaitu form > > > > criticism dan redaction criticism kepada al-Quran, menyimpulkan > bahwa > > > > teks al-Quran yang tetap ada baru ada setelah 200 tahun wafatnya > > > > Rasulullah (Muhammad). Menurut John Wansbrough lagi, riwayat-riwayat > > > > mengenai al-Quran versi Usman adalah sebuah fiksi yang muncul > > > > kemudian, direkayasa oleh komunitas Muslim supaya asal-muasal > al-Quran > > > > dapat dilacak ke Hijaz (Issa J Boullata, Book Reviews: Qur'anic > > > > Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation, The > Muslim > > > > World 67: 1977). > > > > > > > > Menurut Arkoun, kaum Muslimin menolak pendekatan kritis-historis > > > > al-Quran karena nuansa politis dan psikologis. Politis karena > > > > mekanisme demokratis masih belum berlaku, dan psikologis karena > > > > kegagalan pandangan muktazilah mengenai kemakhlukan al-Quran. > Padahal, > > > > menurut Arkoun, mushaf Usmani tidak lain hanyalah hasil sosial dan > > > > budaya masyarakat yang kemudian dijadikan ''tak terpikirkan'' dan > > > > makin menjadi ''tak terpikirkan'' karena kekuatan dan pemaksaan > > > > penguasa resmi. Ia mengajukan istilah untuk menyebut mushaf Usmani > > > > sebagai ''mushaf resmi tertutup (closed official corpus)". (Mohammed > > > > Arkoun, Rethinking Islam Today di dalam Mapping Islamic Studies, > > > > Editor Azim Nanji). > > > > > > > > Dalam pandangan Mohammed Arkoun, apa yang dilakukannya sama dengan > > > > apa yang diusahakan oleh Nasr Hamid Abu Zayd, seorang > intelektual asal > > > > Mesir. Arkoun menyayangkan sikap para ulama Mesir yang > menghakimi Nasr > > > > Hamid. Padahal metodologi Nasr Hamid memang sangat layak untuk > > > > diaplikasikan kepada al-Quran. > > > > > > > > Nasr Hamid berpendapat bahwa al-Quran sebagai sebuah teks dapat > > > > dikaji dan ditafsirkan bukan hanya oleh kaum Muslim, tapi juga oleh > > > > Kristen maupun ateis. > > > > > > > > Al-Quran adalah teks linguistik-historis-manusiawi. Ia adalah hasil > > > > budaya Arab. > > > > > > > > Adopsi sarjana Muslim terhadap metodologi Bible terhadap al-Quran > > > > sangat disayangkan. Jika adopsi ini diamini, maka hasilnya fatal > > > > sekali. Otentisitas (kesahihan) al-Quran sebagai kalam Allah akan > > > > tergugat. > > > > > > > > Al-Quran akan diperlakukan sama dengan teks-teks yang lain. > > > > > > > > Ia akan menjadi teks historis, padahal sebenarnya (menurut iman & > > > > kepercayaan Muslim saja) ia adalah "Tanzil". Ia jelas berbeda dengan > > > > sejarah Bible. Sumbernya juga berbeda. Setting sosial dan budaya > juga > > > > berbeda. Bahkan bahasa asli Bibel sudah tidak banyak lagi digunakan > > > > oleh penganut Kristen. Sangat berbeda dengan kaum Muslimin, yang > dari > > > > dulu telah, sekarang masih, dan akan datang terus membaca dan > > > > menghapal al-Quran dalam bahasa Arab. Oleh sebab itu, mengadopsi > > > > metodologi Bibel terhadap al-Quran adalah adopsi dan metodologi yang > > > > orang Islam anggapi dan akui sebagai salah kaprah. > > > > > > > > Penulisnya ialah Kandidat Doktor di ISTAC-IIUM, Kuala Lumpur > > > > > > > > Source: Republika Online, Juga paparan di Indonesia Watch dengan > > > seizinnya. > > > > > > > > > > > > > > > > > > Post message: [EMAIL PROTECTED] Subscribe : [EMAIL PROTECTED] Unsubscribe : [EMAIL PROTECTED] List owner : [EMAIL PROTECTED] Homepage : http://proletar.8m.com/ Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/proletar/ <*> Your email settings: Individual Email | Traditional <*> To change settings online go to: http://groups.yahoo.com/group/proletar/join (Yahoo! ID required) <*> To change settings via email: mailto:[EMAIL PROTECTED] mailto:[EMAIL PROTECTED] <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/