http://messianic-indonesia.com
SOTERIOLOGI ISLAM DALAM TEMBANG GUBAHAN SUNAN KALIJAGA “ILIR ILIR”
Lagu Ilir Ilir pada zaman
Kerajaan Jawa Islam sangat populer dinyanyikan sebagai tembang dholanan
atau permainan anak-anak sebagaimana lagu-lagu Cublak-cublak suweng atau
Gundhul-gundhul pacul
dll. Demikian pula pada zaman keemasan era pemerintahan ORLA (Orde
Lama) atau ORBA (Orde Baru), lagu-lagu tersebut terkadang menjadi daftar
nyanyian wajib dalam lembaga-lembaga pendidikan umum di Jawa Tengah dan
Jawa Timur. Di era Reformasi ini, kita sayup-sayup mendengar lagu yang
sudah tidak dikenal di kalangan kanak-kanak tersebut mulai kembali
digemakan baik dalam nuansa religius sebagaimana ditampilkan oleh grup
musik Kiai Kanjeng yang digawangi seniman dan budayawan Emha
Ainun Najib maupun dalam konsep aslinya yaitu dolanan yang mulai
dipopulerkan oleh grup band bernama Rich Band. Lagu tersebut
merupakan gubahan salah satu dari Wali Songo bernama Sunan Kalijaga
tokoh penyebar Islam yang termasyur di wilayah jawa.
[Download Format PDF]
Sunan Kalijaga, nama aslinya bernama
Raden Sahid, putera Adipati Tuban bernama Raden Sahur atau Arya
Wilwatikta, masih keturunan Ranggalawe, Adipati Tuban yang pertama.
Raden Sahid lahir Tahun 1450 M. Beliau sempat menjalani kehidupan di
luar kadipaten karena menjalani hukuman sang ayah akibat sikap beliau
yang tidak bisa melihat penindasan terjadi dimana-mana. Sempat menjalani
kehidupan layaknya Robin Hood, yaitu perampok budiman bernama Brandal
Lokajaya. Setelah lama menjalani kehidupan demikian, beliau bertemu
dengan Sunan Bonang yang membuatnya akhirnya bertaubat dan berguru
kepada Sunan Bonang dengan menempuh jalan Sufi[1].
Sunan Kalijaga sangat akrab di telinga
rakyat. Ia dikenal pandai mendalang dan bermain gamelan. Sering kali ia
menjadi dalang wayang kulit, karena ia yakin dengan pentas seni ini ia
bisa berdakwah dengan leluasa. Dialah yang mengubah wayang dengan boneka
(semacam wayang golek) menjadi wayang kulit (dengan kulit kambing).
Beliau banyak menciptakan tembang seperti Rumekso in Wengi dan tembang Lir Ilir.
Bagi yang asing dengan lagu tersebut, saya akan kutipkan sbb:
Lir-Ilir, Lir-ilir, lir-ilir tandure wus sumilir.
Tak ijo royo-royo tak senggo temanten anyar. Cah angon-cah angon
penekno blimbing kuwi. Lunyu-lunyu penekno kanggo mbasuh dodotiro.
Dodotiro-dodotiro kumitir bedhah ing pinggir. Dondomono jrumatono kanggo
sebo mengko sore. Mumpung padhang rembulane mumpung jembar kalangane Yo
surako... surak hiyo..
Sayup-sayup, Sayup-sayup bangun
(dari tidur). Tanaman-tanaman sudah mulai bersemi, demikian menghijau
bagaikan gairah pengantin baru. Anak-anak penggembala, tolong panjatkan
pohon blimbing itu, walaupun licin tetap panjatlah untuk mencuci
pakaian. Pakaian-pakaian yang koyak disisihkan. Jahitlah benahilah untuk
menghadap nanti sore. Selagi sedang terang rembulannya. Selagi sedang
banyak waktu luang. Mari bersorak-sorak ayo...
HAKIKAT & MAKNA TEMBANG ILIR ILIR
Menurut M. Hariwijaya, “Lagu Ilir
Ilir di atas memberi rasa optimis kepada seseorang yang sedang melakukan
amal kebaikan amal itu berguna untuk bekal di hari akhir. Kesempatan
hidup didunia ini harus dimanfaatkan untuk berbuat kebaikan, jangan
hendak membunuh nanti akan berganti di bunuh karena semua ada balasannya”[2].
Lir ilir, judul dari tembang di atas.
Bukan sekedar tembang dolanan biasa, tapi tembang di atas mengandung
makna yang sangat mendalam. Tembang karya Kanjeng Sunan ini memberikan
hakikat kehidupan dalam bentuk syair yang indah. Carrol McLaughlin,
seorang profesor harpa dari Arizona University terkagum kagum dengan
tembang ini, beliau sering memainkannya. Maya Hasan, seorang pemain
Harpa dari Indonesia pernah mengatakan bahwa dia ingin mengerti filosofi
dari lagu ini. Para pemain Harpa seperti Maya Hasan (Indonesia), Carrol
McLaughlin (Kanada), Hiroko Saito (Jepang), Kellie Marie Cousineau
(Amerika Serikat), dan Lizary Rodrigues (Puerto Rico) pernah
menterjemahkan lagu ini dalam musik Jazz pada konser musik Harp to Heart[3].
Apakah makna mendalam dari tembang ini? Mari kita coba mengupas maknanya:[4]
Lir-ilir, lir-ilir tembang ini
diawalii dengan ilir-ilir yang artinya bangun-bangun atau bisa diartikan
hiduplah (karena sejatinya tidur itu mati) bisa juga diartikan sebagai
sadarlah.
Tetapi yang perlu dikaji lagi, apa yang
perlu untuk dibangunkan? Apa yang perlu dihidupkan? hidupnya Apa ? Ruh?
kesadaran ? Pikiran? terserah kita yang penting ada sesuatu yang
dihidupkan, dan jangan lupa disini ada unsur angin, berarti cara
menghidupkannya ada gerak..(kita fikirkan ini)..gerak menghasilkan
udara. ini adalah ajakan untuk berdzikir. Dengan berdzikir, maka ada
sesuatu yang dihidupkan.
Tandure wus sumilir, Tak ijo
royo-royo tak senggo temanten anyar.Bait ini mengandung makna kalau
sudah berdzikir maka disitu akan didapatkan manfaat yang dapat
menghidupkan pohon yang hijau dan indah. Pohon di sini artinya adalah
sesuatu yang memiliki banyak manfaat bagi kita.
Pengantin baru ada
yang mengartikan sebagai Raja-Raja Jawa yang baru memeluk agama Islam.
Sedemikian maraknya perkembangan masyarakat untuk masuk ke agama Islam,
namun taraf penyerapan dan implementasinya masih level pemula, layaknya
penganten baru dalam jenjang kehidupan pernikahannya.
Cah angon cah angon penekno blimbing kuwi.
Mengapa kok “Cah angon” ? Bukan “Pak Jendral” , “Pak Presiden” atau
yang lain? Mengapa dipilih “Cah angon” ? Cah angon maksudnya adalah
seorang yang mampu membawa makmumnya, seorang yang mampu
“menggembalakan” makmumnya dalam jalan yang benar. Lalu, kenapa
“Blimbing” ? Ingat sekali lagi, bahwa blimbing berwarna hijau (ciri khas
Islam) dan memiliki 5 sisi. Jadi blimbing itu adalah isyarat dari agama
Islam, yang dicerminkan dari 5 sisi buah blimbing yang menggambarkan
rukun Islam yang merupakan Dasar dari agama Islam. Kenapa “Penekno” ?
ini adalah ajakan para wali kepada Raja-Raja tanah Jawa untuk mengambil
Islam dan dan mengajak masyarakat untuk mengikuti jejak para Raja itu
dalam melaksanakan Islam.
Lunyu lunyu penekno kanggo mbasuh dodotiro.
Walaupun dengan bersusah payah, walupun penuh rintangan, tetaplah ambil
untuk membersihkan pakaian kita. Yang dimaksud pakaian adalah taqwa.
Pakaian taqwa ini yang harus dibersihkan.
Dodotiro dodotiro, kumitir bedah ing pinggir.
Pakaian taqwa harus kita bersihkan, yang jelek jelek kita singkirkan,
kita tinggalkan, perbaiki, rajutlah hingga menjadi pakain yang indah
”sebaik-baik pakaian adalah pakaian taqwa“.
Dondomono jlumatono kanggo sebo mengko sore.
Pesan dari para Wali bahwa suatu ketika kamu akan mati dan akan menemui
Sang Maha Pencipta untuk mempertanggungjawabkan segala perbuatanmu.
Maka benahilah dan sempurnakanlah ke-Islamanmu agar kamu selamat pada
hari pertanggungjawaban kelak.
Mumpung padhang rembulane,
mumpung jembar kalangane. Para wali mengingatkan agar para penganut
Islam melaksanakan hal tersebut ketika pintu hidayah masih terbuka
lebar, ketika kesempatan itu masih ada di depan mata, ketika usia masih
menempel pada hayat kita.
Yo surako surak hiyo. Sambutlah seruan ini dengan sorak sorai “mari kita
terapkan syariat Islam” sebagai tanda kebahagiaan.
Dari uraian di atas kita melihat
bagaimana Sunan Kalijaga secara jenius menerjemahkan ajaran Islam dalam
rangkaian syair dan tembang pendek yang memiliki makna mendalam mengenai
perlunya seseorang memperhatikan hidup mereka selama di dunia ini.
Jangan hanya berorientasi pada keduniawian melainkan berorientasikan
pada kehidupan dalam alam kekekalan. Sunan Kalijaga mengingatkan manusia
akan akhir kehidupan dan membawa pertanggungjawaban pribadi kepada
Tuhan. Konsep tersebut dibungkus dengan kalimat, kanggo sebho mengko sore.
Sore adalah putaran waktu yang menandai habisnya siang hari sebagai
simbol aktifitas. Malam adalah waktu beristirahat yang menggambarkan
kematian. Sunan Kalijaga menawarkan Islam sebagai jalan dan bekal untuk
menghadapi kematian dan pertanggungjawaban akhir. Konsep tersebut
dibungkus dalam kalimat, Cah angon cah angon penekno blimbing kuwi.
Buah blimbing itu berbentuk bintang lima sudut. Ini berbicara mengenai
keislaman dengan Rukun Imannya yaitu Sahadat, Sholat, Zakat, Shaum,
Haji.
TEMPAT & PERANAN PERBUATAN BAIK DALAM ISLAM
Konsep kematian dengan membawa bekal
yaitu amalan baik sebagai bentuk pertanggungjawaban akhir manusia,
digemakan pula oleh penyanyi balada (yang sangat saya idolakan) yaitu
Ebiet G. Ade. Dalam salah satu lagunya berjudul Ayah Aku Mohon Maaf,
dalam salah satu baitnya berbunyi: “Meskipun aku tak dapat
menungguimu saat terakhir. Namun aku tak kecewa mendengar engkau
berangkat dengan senyum manis dan ikhlas. Aku yakin kau cukup bawa bekal dan
aku bangga jadi anakmu”. Dan dalam salah satu judul lagunya ada untaian kalimat
akhir, “...mengumpulkan bekal untuk perjalanan abadi”.
Perbuatan baik dan amalan menempati
peran penting (selain Sahadat, Sholat, Zakat, Haji, Puasa) dalam Islam
sebagai bekal yang menentukan keselamatan seseorang yang harus dibawa
dan dipertanggungjawabkan saat mereka mengalami kematian kelak.
Dikatakan dalam Qs 4:122 sbb: “Orang-orang
yang beriman dan mengerjakan amalan saleh, kelak akan Kami masukkan ke
dalam surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya, mereka kekal di
dalamnya selama-lamanya. Allah telah membuat suatu janji yang benar. Dan
siapakah yang lebih benar perkataannya dari pada Allah ?”
Pada hari penghakiman, keputusan masuk
surga atau neraka pun didasarkan atas penimbangan amal (bukan
penimbangan ketakwaan) sebagaimana dikatakan:
Qs 23: 102-103: “Barangsiapa yang
berat timbangan (kebaikan)nya, maka mereka itulah orang-orang yang dapat
keberuntungan. Dan barangsiapa yang ringan timbangannya, maka mereka
itulah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri, mereka kekal di dalam
neraka Jahannam”
Qs 84:7-12: “Adapun orang yang
diberikan kitabnya dari sebelah kanannya, maka dia akan diperiksa dengan
pemeriksaan yang mudah, dan dia akan kembali kepada kaumnya (yang
sama-sama beriman) dengan gembira. 10. Adapun orang-orang yang diberikan
kitabnya dari belakang, maka dia akan berteriak: "Celakalah aku." Dan
dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka)”
Mengenai penimbangan amal ini dikatakan dalam Hadits Riwayat Ahmad Tirmidzi,
Ibnu Abid Dunya sbb: “Dirintangi
manusia pada hari kiamat dengan tiga rintangan. Dua rintangan adalah
perdebetana dan perbantahan, satu rintangan adalah pembagian catatan
amalnya. Barangsiapa yang menerima catatan amalnya di tangan kanannya,
maka dihisab dengan hisab yang gampang, dan masuklah ia ke dalam surga.
Barangsiapa diberikan catatan amalnya di tangan kirinya masuklah ia ke
dalam neraka”
Bahkan mayat yang akan dikubur ditemani
tiga hal yaitu keluarga, harta benda dan amal perbuatannya sebagaimana
dikatakan dalam Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim sbb: “Pemberangkatan
mayat itu diiringi oleh tiga hal, yaitu: keluargannya, harta bendanya
dan amal perbuatannya. Yang dua akan pulang kembali dan satunya akan
tetap tinggal. Yang pulang adalah keluarga dan harta bendannya,
sedangkan yang tetap tinggal ialah amalannya”.
Jika keselamatan seseorang ditentukan
oleh amalan baikknya selama di dunia ini, maka butuh SEBERAPA BANYAK
perbuatan baik selama hidup kita ini agar timbangan kebaikkan kita
memasukkan ke Surga? Adakah KEPASTIAN di dada kita bahwa perbuatan baik
kita bakal membuat timbangan kita berat ke kanan dan memasukkan kita ke
Sorga? Oleh karenanya seorang Muslim yang baik akan senantiasa berdoa
demikian: “Dan di antara mereka ada orang yang bendoa: "Ya Tuhan
kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan
peliharalah kami dari siksa neraka" (Qs 2:201). DEPAG RI memberikan
komentar terhadap doa mohon keselamatan tersebut demikian: Inilah doa
yang sebaik-baiknya bagi seorang muslim.
Ketakwaan dan perbuatan baik menjadi penentu keselamatan seorang Muslim. Dalam
Qs 19:71-72 dikatakan sbb: “Dan
tidak ada seorangpun dari padamu, melainkan mendatangi neraka itu. Hal
itu bagi Tuhanmu adalah suatu kemestian yang sudah ditetapkan.
Kemudian Kami akan menyelamatkan orang-orang yang bertakwa dan
membiarkan orang-orang yang zalim di dalam neraka dalam keadaan berlutut”
Ustadz ‘Ashim bin Musthafa, Lc dalam artikelnya menuliskan: “Yang
perlu diketahui, Ulama ahli tafsir berbeda pendapat mengenai pengertian
kata al-wurûd (mendatangi neraka) dalam ayat tersebut. Sebagian Ulama
menyatakan, maksudnya neraka dihadirkan di hadapan segenap makhluk,
sehingga semua orang akan merasa ketakutan. Setelah itu, Allâh Ta'ala
menyelamatkan kaum muttaqîn (orang-orang yang bertakwa). Atau menurut
penafsiran yang lain, semua makhluk akan memasukinya. Akan tetapi bagi
kaum Mukminin meskipun mereka memasukinya, neraka akan menjadi dingin
dan keselamatan bagi mereka. Di samping itu, terdapat penafsiran lain
yang memaknai kata al-wurûd dengan mendekati neraka. Dan ada pula yang
menafsirkan bahwa maksudnya adalah panas badan yang dialami kaum
Mukminin saat menderita sakit panas. Syaikh ‘Abdul
Muhsin menyatakan bahwa penafsiran paling populer mengenai ayat di atas
ada dua pendapat. Pertama, semua orang akan memasuki neraka, akan tetapi
kaum Mukminin tidak mengalami bahaya. Kedua, semua orang akan melewati
shirâth (jembatan) sesuai dengan kadar amal shalehnya. Jembatan ini
terbentang di atas permukaan neraka Jahannam. Jadi, orang yang
melewatinya dikatakan telah mendatangi neraka. Penafsiran ini dinukil
Ibnu Katsîr rahimahullâh dari Ibnu Mas’ûd radhiallâhu'anhu. Dari
dua pendapat ini, Imam Ibnul Abil ‘Izzi rahimahullâh (wafat tahun 792
H) memandang bahwa pendapat kedua itulah yang paling kuat dan râjih” [5]
KONSEP SOTERIOLOGI KRISTEN
Bagaimana Kekristenan melandaskan ajaran
mengenai keselamatan dan kehidupan kekal? Berulang kali dan dalam
berbagai kesempatan Yesus menegaskan nilai soteriologis menerima
diri-Nya sebagai Mesias dan Anak Tuhan akan berdampak dalam kekekalan
sbb:
“Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya
barangsiapa mendengar perkataan-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus
Aku, ia mempunyai hidup yang kekal dan tidak turut dihukum, sebab ia
sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup. Aku berkata kepadamu:
Sesungguhnya saatnya akan tiba dan sudah tiba, bahwa orang-orang mati
akan mendengar suara Anak Tuhan, dan mereka yang mendengarnya, akan
hidup. Sebab sama seperti Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri,
demikian juga diberikan-Nya Anak mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri”
(Yohanes 5:24-26)
“Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan
dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa,
kalau tidak melalui Aku” (Yohanes 14:6)
“Inilah hidup yang kekal itu, yaitu
bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Tuhan yang benar, dan
mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus” (Yohanes 17:3)
Berulang kali pula rasul-rasul Yesus
menegaskan ulang dalam setiap pemberitaan Injil bahwa di dalam keimanan
pada Yesus sebagai Mesias dan Anak Tuhan ada keselamatan dan kehidupan
kekal sbb:
Petrus dan Yohanes menyatakan demikian: “Dan
keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia,
sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan
kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan."(Kisah Rasul 4:12)
Paul dan Silas menyatakan kepada kepala penjara Filipi demikian: “Ia
mengantar mereka ke luar, sambil berkata: "Tuan-tuan, apakah yang harus
aku perbuat, supaya aku selamat?" Jawab mereka: "Percayalah kepada
Junjungan Agung Yesus Sang Mesias dan engkau akan selamat, engkau dan
seisi rumahmu” (Kisah Rasul 16:30-31)
Dalam surat-surat pastoralianya, Rasul Paul menegaskan sbb:
“Sebab jika kamu mengaku dengan
mulutmu, bahwa Yesus adalah Junjungan Agung Yang Ilahi, dan percaya
dalam hatimu, bahwa Tuhan telah membangkitkan Dia dari antara orang
mati, maka kamu akan diselamatkan” (Roma 10:9-10)
“Tetapi Tuhan yang kaya dengan
rahmat, oleh karena kasih-Nya yang besar, yang dilimpahkan-Nya kepada
kita, telah menghidupkan kita bersama-sama dengan Kristus, sekalipun
kita telah mati oleh kesalahan-kesalahan kita -- oleh kasih karunia kamu
diselamatkan -- dan di dalam Mesias Yesus Dia telah membangkitkan kita
juga dan memberikan tempat bersama-sama dengan Dia di sorga, supaya pada
masa yang akan datang Ia menunjukkan kepada kita kekayaan kasih
karunia-Nya yang melimpah-limpah sesuai dengan kebaikan-Nya terhadap
kita dalam Mesias Yesus. Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan
oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Tuhan, itu bukan
hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri” (Ef 2:4-8)
NILAI & KEDUDUKAN PERBUATAN BAIK DALAM KEKRISTENAN
Lalu bagaimana kedudukan perbuatan baik
dengan jika kita telah menerima keselamatan di dalam Yesus? Apakah
manusia cukup hanya beriman saja dan tidak perlu berbuat baik saja?
Rasul Yakobus (Ya’aqov) memberikan jawaban hubungan antara iman dengan
perbuatan sbb: “Apakah
gunanya, saudara-saudaraku, jika seorang mengatakan, bahwa ia mempunyai
iman, padahal ia tidak mempunyai perbuatan? Dapatkah iman itu
menyelamatkan dia? Jika seorang saudara atau saudari tidak mempunyai
pakaian dan kekurangan makanan sehari-hari, dan seorang dari antara kamu
berkata: "Selamat jalan, kenakanlah kain panas dan makanlah sampai
kenyang!", tetapi ia tidak memberikan kepadanya apa yang perlu bagi
tubuhnya, apakah gunanya itu? Demikian juga halnya dengan iman: Jika iman itu
tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakekatnya adalah mati” (Yak
2:14-17). Fungsi perbuatan adalah MENYEMPURNAKAN dan MEMBUKTIKAN bahwa
seseorang memiliki iman sebagaimana dikatakan: “Tetapi
mungkin ada orang berkata: "Padamu ada iman dan padaku ada perbuatan",
aku akan menjawab dia: "Tunjukkanlah kepadaku imanmu itu tanpa
perbuatan, dan aku akan menunjukkan kepadamu imanku dari
perbuatan-perbuatanku." (Yak 2:18) dan “Kamu lihat, bahwa iman
bekerjasama dengan perbuatan-perbuatan dan oleh perbuatan-perbuatan itu
iman menjadi sempurna” (Yak 2:22).
Rasul Paul mengatakan dalam suratnya
bahwa Kitab Suci dapat melengkapi kita dengan pedoman-pedoman berbuat
baik. Muara akhir pembacaan dan pemahaman atas Kitab Suci adalah berbuat
baik sebagaimana dikatakan: “Segala tulisan yang diilhamkan Tuhan
memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk
memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran. Dengan
demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap
perbuatan baik” (2 Tim 3:16-17). Perbuatan baik adalah PENGALAMALAN seseorang
akan perintah-perintah Tuhan.
NILAI & UPAH PERBUATAN BAIK
Rasul Paul mengatakan sbb: “Jangan
sesat! Tuhan tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan. Karena apa yang
ditabur orang, itu juga yang akan dituainya. Sebab barangsiapa menabur
dalam dagingnya, ia akan menuai kebinasaan dari dagingnya, tetapi
barangsiapa menabur dalam Roh, ia akan menuai hidup yang kekal dari Roh
itu. Janganlah kita jemu-jemu berbuat baik, karena apabila sudah datang
waktunya, kita akan menuai, jika kita tidak menjadi lemah” (Gal 6:7-9). Dalam
suratnya yang lain Rasul Paul mengingatkan sbb: “Camkanlah
ini: Orang yang menabur sedikit, akan menuai sedikit juga, dan orang
yang menabur banyak, akan menuai banyak juga. Hendaklah masing-masing
memberikan menurut kerelaan hatinya, jangan dengan sedih hati atau
karena paksaan, sebab Tuhan mengasihi orang yang memberi dengan
sukacita. Dan Tuhan sanggup melimpahkan segala kasih karunia kepada
kamu, supaya kamu senantiasa berkecukupan di dalam segala sesuatu dan
malah berkelebihan di dalam pelbagai kebajikan” (2 Kor 9:6-8)
Dua kutipan surat di atas memberikan
penegasan pada kita bahwa seberapa banyak yang kita perbuat entah
menolong orang atau memberikan tsedaqah kita dalam bentuk harta kepada
yang memerlukannya, akan berdampak dalam kehidupan kita. Seberapa banyak
kita berbuat, demikianlah yang akan kita terima dalam kehidupan ini.
Oleh karenanya, janganlah jemu dalam berbuat kebajikan agar kita
memperoleh kebajikan dan kemurahan Tuhan dalam kehidupan di dunia ini.
Saya sering melihat dan menggemari salah
satu tayangan di televisi swasta yang berjudul “Minta Tolong”. Tayangan
ini menyiarkan bagaimana respon orang-orang kaya ketika seseorang
meminta tolong sesuatu darinya sangat jauh berbeda dengan orang-orang
miskin. Justru yang selalu memiliki kepekaan sosial dalam menolong
adalah orang-orang yang marjinal secara ekonomi dan sosial sehingga
mereka akhirnnya menerima upah dan berkat dari penyelenggara program
siaran tersebut. Demikian pula jika kita tekiun dan rela dalam berbuat
kebaikan tanpa mengharap upah dan pahala, maka Tuhan akan menyediakan
upah dan pahala berupa kebaikkan yang akan mencukupi kebutuhan dalam
kehidupan kita.
Perbuatan baik bukan hanya memiliki
nilai di dunia ini namun dalam kekekalan. Maksud saya, perbuatan baik
bukan prasyarat untuk masuk dalam kekekalan karena sebagai pengikut
Mesias kita telah menerima kekekalan dan kehidupan melalui iman kita
kepada Yesus Sang Mesias, namun demikian perbuatan baik kita di dunia
kita akan memiliki nilai yang dibawa dan menentukan kita sebagai apa dan
bagaimana dalam kekekalan sebagaimana dikatakan:
“Ia akan membalas setiap orang
menurut perbuatannya, yaitu hidup kekal kepada mereka yang dengan tekun
berbuat baik, mencari kemuliaan, kehormatan dan ketidakbinasaan, tetapi
murka dan geram kepada mereka yang mencari kepentingan sendiri, yang
tidak taat kepada kebenaran, melainkan taat kepada kelaliman” (Rm 2:6-8).
“Sebab kita semua harus menghadap
takhta pengadilan (Mesias) supaya setiap orang memperoleh apa yang patut
diterimanya, sesuai dengan yang dilakukannya dalam hidupnya ini, baik
ataupun jahat” (2 Korintus 5:10).
“Lalu aku mendengar seperti suara
himpunan besar orang banyak, seperti desau air bah dan seperti deru
guruh yang hebat, katanya: "Halelu-Yah! Karena YHWH, Tuhan kita, Yang
Mahakuasa, telah menjadi raja. Marilah kita bersukacita dan
bersorak-sorai, dan memuliakan Dia! Karena hari perkawinan Anak Domba
telah tiba, dan pengantin-Nya telah siap sedia. Dan kepadanya
dikaruniakan supaya memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan
yang putih bersih!" (Lenan halus itu adalah perbuatan-perbuatan yang
benar dari orang-orang kudus). Lalu ia berkata kepadaku: "Tuliskanlah:
Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba."
Katanya lagi kepadaku: "Perkataan ini adalah benar, perkataan-perkataan
dari Tuhan” (Why 19:6-9)
PENUTUP
Dengan kajian dan interpretasi terhadap
tembang Ilir-ilir karya Sunan Kalijaga, kita tidak hanya berhenti sampai
pada pemahaman dalam dataran konseptual bahwa soteriologi Islam
dilandaskan pada ketakwaan dan perbuatan baik namun menjadi cermin bagi
umat Kristen sebagai orang yang telah menerima kehidupan kekal sebagai
jaminan atas keimanannya terhadap Yesus Sang Mesias sebagai Putra Tuhan,
untuk menjaga dan memelihara keselamatan yang telah diterima dengan
senantiasa rajin berbuat baik sebagaimana dikatakan dalam Titus 2:14
sbb: “yang telah menyerahkan diri-Nya bagi kita untuk membebaskan
kita dari segala kejahatan dan untuk menguduskan bagi diri-Nya suatu
umat, kepunyaan-Nya sendiri, yang rajin berbuat baik” dan dikatakan pula dalam
2 Timotius 3:16-17 sbb: “Segala
tulisan yang diilhamkan Tuhan memang bermanfaat untuk mengajar, untuk
menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik
orang dalam kebenaran. Dengan demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Tuhan
diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik”.
Kehidupan yang Tuhan percayakan kepada
kita hendaknya diisi dengan kerja dan karya serta ibadah dengan
dilandasi rasa syukur dan kerelaan akan kehendak Tuhan. Ada salah satu
lagu Jawa Kristen yang dinyanyikan oleh Philip Hadi yang mengekspresikan
spirit yang sama dengan tembang Ilir Ilir karya Sunan Kalijaga
namun dengan tekanan pada kehidupan yang penuh pengharapan dan
kewaspadaan. Judul lagu tersebut Tangiyo. Berikut syairnya:
Uwis awan ayo konco padha tangi
Digatekke uripe ana ing ngendhi
Pratandhane wis cetha
Donyane arep sirna
Mulane kanca padha tangiya
Oh tangio, oh tangiyo
Gusti Yesus meh rawuh oh tangiyo
Mula padha elinga
Uripe diprayitna
Mulane konco padha tangia
Marilah kita menanti Sang Juruslamat,
Ratu Adil dan Hakim dunia tersebut dengan kehidupan yang sadar, waspada
dan senantiasa berbuat baik, sehingga ketika Dia datang, kita kedapatan
tidak bercacat dan bercela sebagaimana dikatakan: “Sebab itu,
saudara-saudaraku yang kekasih, sambil menantikan semuanya ini, kamu
harus berusaha, supaya kamu kedapatan tak bercacat dan tak bernoda di
hadapan-Nya, dalam perdamaian dengan Dia” (1 Ptr 3:14).
Teguh Hindarto, MTh.
[1] M. Hariwijaya, Sunan Kalijaga: Waliyullah Tanah Jawi, Yogyakarta: Vision
03, 2006, hal 5
[2] Ibid., hal 37
[3] Keluarga Sakinah, Arti Lir Ilir Tembang Sunan Kalijaga,
http://pak-professor.com/ks/index.php?option=com_content&task=view&id=122&Itemid=47
[4] Ibid.,
[5] Majalah As-Sunnah Edisi 09/Thn. XIII/Dzulhijjah 1430H/Desember 2010 M
http://majalah-assunnah.com/index.php?option=com_content&view=article&id=110
[Non-text portions of this message have been removed]
------------------------------------
Post message: prole...@egroups.com
Subscribe : proletar-subscr...@egroups.com
Unsubscribe : proletar-unsubscr...@egroups.com
List owner : proletar-ow...@egroups.com
Homepage : http://proletar.8m.com/Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/proletar/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/proletar/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
proletar-dig...@yahoogroups.com
proletar-fullfeatu...@yahoogroups.com
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
proletar-unsubscr...@yahoogroups.com
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
