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Noviembre 28 de 2004
"En Colombia no hay guerrillas sino bandas armadas", dice el escritor José
Saramago
El premio Nobel de Literatura de 1998 asegura, en entrevista con Yamid Amat,
que esos grupos "mucho menos son comunistas".
Además, dice que en el mundo no hay poder político sino económico. "Al
imperio económico y financiero lo llaman globalización".
Este escritor y pensador (Portugal, 1922) goza de una admiración sin limites
por un mundo que lo ha consagrado con una de las principales figuras
literarias del ultimo siglo.
Saramago es dueño de un mundo propio que creó libro a libro desde su primera
novela 'Tierra de pecado' (1947), o su trabajo narrativo de 'Memorial del
convento' (1982) y 'La balsa de piedra' (1986), hasta el escándalo y la
controversia de 'El evangelio según Jesucristo' (1991) o la indiscutible
originalidad de 'Ensayo sobre la ceguera' (1996) y 'La caverna' (2000).
Escéptico e intelectual, Saramago (primer portugués en conseguir el Premio
Nobel de Literatura) mantiene una postura ética comprometida con el género
humano. Es desde siempre miembro del Partido Comunista. Se sumó a la llamada
Revolución de los claveles que acabó con la dictadura en Portugal (1974).
Vino a Colombia en desarrollo de una gira por varios países para promover su
última novela Ensayo sobre la lucidez, su creación más política, donde
plantea una original hipótesis sobre lo que pasaría en un pueblo si el 83
por ciento de los electores votaran en blanco.
Dice que desea un reportaje más sobre temas políticos, temas americanos,
temas colombianos, que sobre asuntos literarios.
Usted conoce bien la situación colombiana. ¿Se justifica la guerrilla?
La guerrilla tiene toda la justificación cuando la situación es la de un
país ocupado por un invasor y la gente tiene que organizarse para resistir.
Lo que pasó en Francia en la Segunda Guerra Mundial o lo que ocurre hoy en
países como Irak. El concepto de guerrilla tiene algún sentido de nobleza,
es decir, ciudadanos que se organizan para resistir al invasor. No creo que
ese sea el caso de Colombia. Aquí no hay guerrilla, sino bandas armadas.
Usted es comunista y la guerrilla se ha identificado con el comunismo...
No puedo imaginar a un país con un gobierno comunista que se dedicara al
secuestro, al asesinato, a la violación de derechos. Ellos no son
comunistas. Quizás en un principio lo fueron, ahora no.
Frente a los graves problemas sociales del país, ¿cuál es la alternativa?
Por un lado, una democracia efectiva que funcione y por el otro, el respeto
a los derechos humanos. Cada vez que hay elecciones, se presentan los
partidos con sus propuestas para obtener votos. Si los partidos, en lugar de
cansarse con tanta promesa que no cumplen, se limitaran a defender la
Declaración Universal de los Derechos Humanos, tendrían un programa de
gobierno. Los derechos humanos no se cumplen en ninguna parte. Derecho a la
vida, a la existencia decorosa, a comer y trabajar, a la salud y la
educación. La gran batalla de la ciudadanía debe ser la batalla por los
derechos humanos.
¿Por qué no se cumplen?
Cuando me entregaron el Nobel, el 10 de diciembre de 1998, se cumplían
exactamente en esa fecha 50 años de la firma de la actualización de los
derechos humanos en 1948. Por esos días hubo en todo el mundo eventos y
noticias sobre los derechos humanos. Al año siguiente, el 10 de diciembre
del 99, no escuché ni leí ninguna palabra. Estoy muy atento a lo que pasara
ya en pocos días, el 10 de diciembre de este año, pero estoy seguro de que
nadie hablara de ellos. Los gobiernos no los cumplen. A las empresas
multinacionales y a las nacionales no les importa. La ciudadanía esta
apática. Los derechos humanos siguen siendo una especie de comedia, peor que
una comedia una farsa y, peor que una farsa, una tragedia, porque sólo
sirven para la retórica parlamentaria o política cuando conviene, pero luego
se les pone una piedra encima y se acabó.
¿Y qué hacer en un país como Colombia, con dos millones de desplazados, con
tres mil secuestrados, con mujeres maltratadas, con niñas violadas, con
niños en la guerra, con hombres asesinados...?
Como consuelo debo decir que para aliviar grandes males, grandes remedios:
votar en blanco. Que se acabe con esa especie de fatalidad casi mecánica de
votar por ese señor o por aquel otro para que todo siga igual: la policía
con sus atropellos, las bandas armadas con sus secuestros, la gente con su
hambre y su desempleo; la ciudadanía tiene que decir basta. Pero no es decir
"basta" y quedarse en casa, es decir, abstenerse de votar; es decir "basta"
y votar en blanco. Le aseguro que se notaría y que el sistema empezaría a
temblar.
¿Usted ha votado en blanco?
No, yo nunca he votado en blanco.
Si no lo ha hecho, ¿por qué lo promueve?
No estoy haciendo promoción, ni apología del voto en blanco. Digo "el voto
en blanco es y existe" y pueda que ocurra, en alguna circunstancia, que sea
la única respuesta posible.
¿Pero usted lo justifica?
No, pero le voy a decir esto: si yo fuera colombiano y tuviera la ocasión de
votar, votaría en blanco. Por una razón muy sencilla: el entorno que hay, no
me satisface. Así expresaría mi descontento.
Si ganara el voto en blanco, ¿sería un descalabro para la democracia?
¿40 o 50 por ciento de abstención no es un descalabro para la democracia? Y
esto nos conduce a la peor de las conclusiones: la de los políticos que
prefieren la abstención porque a ella ya se acostumbraron y nos han hecho
acostumbrar a nosotros.
En su última obra, 'Ensayo sobre la lucidez', narra, precisamente, lo que
ocurre en un pueblo que decide votar en blanco. Pero también denuncia que el
poder económico es el que realmente tiene el poder, no el poder político...
La influencia, el dominio del poder económico sobre la autoridad política no
es de ahora, es de siempre. Lo que pasa es que, en nuestros días, el imperio
económico, imperio financiero, se tomó el mundo. A eso lo llaman
"globalización". Todo está por debajo del poder económico. En el fondo los
gobiernos no gobiernan. Ordenan cosas en lo cotidiano. Pero, en lo esencial,
que es lo que determina la vida concreta de la gente, nada hacen. A lo mejor
no pueden, a lo mejor no quieren, a lo mejor es mitad no quieren y mitad no
pueden. Hay señores que están por encima de todo esto, y me da la gana
decirlo, por encima del bien. Sí por encima del bien, no por encima del bien
y del mal. ¡No! Están por encima del bien, por encima del bien común, pero
no por encima del mal. Vivimos en una plutocracia, el gobierno de los ricos.
¿Y la democracia?
La democracia.... El poder político no tiene ninguna forma de controlar los
abusos del poder económico que son muchos, innumerables. Vivimos en un
sistema llamado 'democrático' en el que el ciudadano no puede hacer nada
distinto de quitar un gobierno y poner otro en su lugar, y eso no cambia
nada. Yo suelo dar un ejemplo muy sencillo: no hace muchos años se hablaba
del buen empleo, del pleno empleo. Eso se acabó y ahora vivimos lo que se
llama eufemísticamente "movilidad social". Es un insulto llamar "movilidad
social" a esta situación de precariedad de empleo en todas partes.
¿Pero esa situación no es culpa de los gobiernos?
No. A ningún gobierno con alguna inteligencia se le ocurriría. Es el poder
económico el que ha creado estas nuevas concepciones del empleo. El poder
económico ha dicho: hagan las leyes necesarias para flexibilizar el mercado
de trabajo y que funcione como nos gusta. ¿Se puede seguir hablando de
democracia en una situación así?
¿Sus relaciones con Cuba y con Fidel Castro siguen rotas?
Yo dije en abril del año pasado, luego de los fusilamientos de los tres
cubanos que secuestraron un ferry en La Habana, que Cuba no había ganado
ninguna batalla heroica fusilando a esos tres hombres, pero que sí había
perdido mi confianza, dañado mis esperanzas y defraudado mis sueños. Sigo
pensando igual. Dije que, a partir de ese momento, Cuba seguiría su camino y
yo me quedaba. Hasta aquí he llegado, dije, y hasta ahí llegué.
¿Cree que sus opiniones influyeron en algo para obtener el Nobel?
No. No, el Nobel se atribuye por razones literarias. Antes del Nobel, decía
lo que estoy diciendo ahora. Lo que pasa es que el Nobel es como una especie
de amplificador de la voz para todo lo que uno dice. Pero ni el Nobel me ha
hecho decir lo que antes no decía, porque yo lo decía, ni me ha hecho
callar, porque nunca he callado lo que tengo que decir.
Es explicable que un joven a los 17 años sea comunista, ¿pero también lo es
que un hombre a su edad lo sea?
¿Conoce el dicho de que "quien a los 20 años, no sea revolucionario, no
tiene corazón y quien a los 40, lo siga siendo, no tiene cabeza"? Yo sigo
teniendo corazón y cabeza. Por lo tanto, soy lo que he sido antes. A los 82
años se puede seguir con la misma ilusión.
Pero usted tiene una tremenda reputación de pesimista...
Es que los únicos interesados en cambiar el mundo son los pesimistas, porque
los optimistas están encantados con lo que hay.
¿Usted cree que el pueblo de E.U., por ejemplo, al reelegir al presidente
Bush, mostró que estaba encantado con lo que había?
Bush es muy estúpido y a los estúpidos hay que tenerles paciencia. Para ser
presidente en Estados Unidos se necesita ser rico, porque no hay memoria
-por lo menos reciente- de un presidente que hubiera salido de la clase
obrera y tenido el apoyo de la gran industria del petróleo y de las armas
que ponen en la cabeza del gobierno a un representante suyo. Bush es un
hombre que miente sin pudor.
En Colombia, además de los problemas mencionados, estamos acabando con
nuestros indígenas, tanto la guerrilla, como el paramilitarismo y el
narcotráfico, los están asesinando...
Este genocidio lento contra los verdaderos dueños de la tierra americana
empezó en el año de 1492 y sigue implacable. No hablo sólo de Colombia,
hablo de los indígenas de Chenalhó en Chiapas (México) o de los mapuches del
sur. Me deja sin ánimo que a la gente no le importe nada lo que pase con los
indígenas; es la señal de la marca del colonizador. De seguir así, un día se
acabará con los indígenas de América, como si fueran una especie de animales
que un día se extingue y la gente dirá: "Fue un crimen más, para añadir a
los otros crímenes que se han cometido contra los indígenas".
¿Para dónde va el mundo?
Hace unas semanas, estábamos en Milán mi mujer y yo cenando con Umberto Eco.
Me dijo en un momento: "Tengo miedo del futuro por mi nieto". Si usted
analiza lo que acabo de decir en este reportaje, hallará que todos debemos
tener miedo del futuro.
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