Alaikumsalam sanak ambo, Tasintak ambo mambaco berita dibawah. Kita tahu "sarak mandaki adaik manurun". Tradisi barayo jo alkohol ko dari ma pulo datangnyo? Mungkinkah dari rang rantau nan pulang kampuang kemudian balagak urang kota, bamabuak mabuak.
Alkohol diranah nampaknyo iyo bukan barang aneh lai. Cubolah liek di lapau jo kadai. Iklan bir ado dima dima. Tamasuak ditapi danau Maninjau, nagari "pabrik" ulama gadang. Memang harus karajo kareh awak mengembalikan Minang Kabau menjadi Minangkabau. Wassalam ajoduta/61/usa On Sat, May 17, 2008 at 12:39 AM, Abraham Ilyas <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > Menenggak minuman keras Bukan tradisi lokal di Pariaman: > > ......Lain lagi halnya tradisi lokal Pariaman dalam merayakan kemenangan > bulan ramadhan (idul fitri) bagi penganten baru yang ingin mengajak > masyarakat kampungnya "barayo" ke rumah sang istri. Dalam praktek yang kita > temukan dilapangan hampir merata prosesi "barayo" dimeriahkan dengan pesta > makan-makan plus dengan minum-minuman keras. > Bahkan lebih jahiliyahnya tradisi itu, sebahagian tamu yang diundang tidak > akan mau menghadiri acara "barayo" kalau tuan rumah (penganten baru) tidak > menyediakan minum-minuman keras. > > Prosesi adat "barayo" kalau tidak dilaksanakan bisa mengancam interaksi > sosial sang penganten baru dengan masyarakat kampungnya. > > Sehingga bisa berakibat kepada "pengucilan sosial" karena dianggap tidak > loyal kepada rekan-rekan mereka sekampung. > Hal ini berlaku bagi mereka yang nikah dikampung dan pada hari raya idul > fitri juga sedang berada dikampung, tapi tidak berlaku bagi sang penganten > baru yang sedang berada diperantauan. > > Fantastis, idul fitri sebagi simbol kemenangan ramadhan justru dinodai > dengan perilaku kotor yang mengatasnamakan prosesi ibadah ritual > dibungkus dengan tradisi "barayo". .......... > > (c) 2008 PADANG EKSPRES - Koran Nasional Dari Sumbar > > Komentar dari rantau: > > Saya menduga, berita di atas bukanlah tradisi lokal Pariaman, tapi jahiliah > (jahulu=bodoh) karena kurangnya ilmu agama (beban tanggung jawab para ahli > agama) dan ilmu pengetahuan moderen (beban tanggung jawab Dinas > Kesehatan/penyuluhan kesehatan). Daerah Pariaman (pasisie) lebih dahulu > mengenal ajaran Islam daripada darek, dengan demikian tradisi menenggak > minuman keras bukanlah tradisi lokal Pariaman. > Ilmu kesehatan membuktikan bahwa di daerah tropis minuman keras tidak > bermanfaat sama sekali untuk kesehatan. Mulai dari kerusakan liver sampai > dengan kematian bisa terjadi karena kebiasaan menenggak minuman keras. Orang > yang hidup di daerah tropis, tidak membutuhkan minuman keras untuk > menghangatkan tubuhnya. > Kejahatan lebih sering terjadi ketika seseorang berada dibawah pengaruh > minuman keras. > Menenggak minuman keras hanyalah gaya hidup yang dijual, dan dibeli oleh > mereka yang ingin bergaya jahiliah. > Nah, kalau itu masalah gaya hidup yang terlanjur dimiliki oleh beberapa > gelintir orang dan kita tidak suka (karena banyak kerugiannya), siapa yang > berkewajiban merubah gaya tsb..... mamak, pangulu atau perna/kesepakatan > nagari ? ...... ataukah polisi, nah ini dia ..... proyek.....obyek baru yang > lain.....! > Tentang gaya hidup ini, dulu ketika saya pergi merantau pada th. 1961, bir > belum ada dijual di lapau kampuang. Tapi saat ini lapau-lapau telah > menyediakan penjualan bir. > > Abraham Ilyas lk 63 > admin > www.nagari.or.id > www.nagari.org > > > azhari qa <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > > Artikel: > Islam mengajarkan umatnya bahwa beda pendapat itu ialah rahmat (ikhtilafi > ummati rahmah), > > Azh: > Perbedaan bukanlah rahmat, ini bukan hadits sesuai dg penjelasan di bawah: > > Syaikh Al-Albani berkata,"Hadits tersebut tidak ada asalnya". [Adh-Dha'ifah > : II/76-85]. "Diantara dampak buruk hadits ini adalah banyak kaum muslimin > yang mengakui terjadinya perselisihan sengit yang terjadi diantara 4 madzab > dan tidak pernah sama sekali berupaya untuk mengembalikannya kpada Al-Qur'an > & Al-Hadits." [Adh-Dha'ifah: I/76] > > Imam As-Subki berkata ,"Hadits ini tidak dikenal oleh ahli hadits dan saya > belum mendapatkannya baik dengan sanad shahih, dha'if (lemah), maupun maudhu > (palsu)." > Syaikh Ali Hasan Al-Halaby Al-Atsari berkata ,"Ini adalah hadits bathil dan > kebohongan." beliau mengisyaratkan dampak buruk hadist tersebut yang dapat > melemahkan kaum muslimin dan menjatuhkan kewibawaannya, karena jelas-jelas > hadist palsu tersebut menebarkan benih-benih perpecahan di tubuh kaum > Muslimin. [Ushul Al-Bida'] > > Al-'Alamah Ibnu Hazm menjelaskan bahwa ini bukan hadits ,"Ini adalah > perkataan yang paling rusak, sebab jika perselisihan itu adalah rahmat, maka > berarti persatuan adalah adzhab. Ini tidak mungkin dikatakan oleh seorang > muslim, karena tidak akan berkumpul antara persatuan dan perselisihan, > rahmat dan adzhab." > [Al-Ahkam Fii Ushuli Ahkam (5/64)] > > anshorussunnah.cjb.net > > Nofiardi <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > > Tradisi Jahiliyyah Yang Mengatasnamakan Ibadah Ritual > Rabu, 14 Mei 2008 > Oleh : Afrinaldi, Dosen STAIN Bukittinggi > > Untuk konteks daerah Minangkabau kebiasaan rutinitas menjelang datangnya > bulan puasa biasanya diiringi dengan tradisi (adat) lokal seperti acara > "balimau" yang diyakini sebahagian banyak orang sebagai sebuah prosesi > perhelatan pesta ramadhan. Menariknya tradisi seperti ini bukan hanya > diminati kalangan muda-mudi saja tapi juga sudah menjadi prilaku sebahagian > kalangan kaum tua. Secara simbolis tradisi ini memang tidak mengurangi makna > hadirnya bulan ramadhan. Namun kehadiran ramadhan seolah-olah menguntungkan > kawula muda untuk menghabiskan waktu dengan dalih pergi "balimau". > > Amat disayangkan tradisi "balimau" itu justru banyak merusak siar datangnya > bulan suci ramadhan. Karena prilaku berpacaran alias kencan ditempat-tempat > wisata seperti pantai, ngarai, kebun binatang dan objek wisata lainnya, > justru dianggap biasa-biasa saja dalam menyonsong datangnya ramadhan. > Kehadiran ramadhan tidak diiringi dengan proses penyadaran mental dan upaya > mempersiapkan diri agar bisa mendapatkan keberkahan, pengampunan dan > pembakaran dosa-dosa. Setelah ramadhan berjalan tradisi "balaimau" berganti > label dengan perilaku sosial sering dikenal dengan istilah "asmara subuh" > yang hampir disetiap daerah dan kota di Minangkabau punya kemiripan dengan > perilaku "balimau". Sehingga tak jarang perilaku sosial ini salah kaprah dan > membabi buta dalam memaknai hadirnya ramadhan, pada gilirannya dapat merusak > aktivitas rutinitas ibadah puasa selama ramadhan berlangsung. > > Kalau puasa hanya diyakini sebagai rutinitas ibadah tahunan pada bulan > ramadhan, puasa tak ubahnya seperti ibadah mahdah lain seperti sholat, zakat > dan haji. Kalau demikian, tentulah makna puasa bisa menjadi kabur karena > hanya dianggap sebagai pesta ritual dalam mengisi semaraknya siar ramadhan. > Momentum ramadhan sebagai bulan penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) yang > dihiasi dengan berbagai bentuk kegiatan ibadah ritual seperti ceramah agama, > tadarrus Al-qur'an, pesantren kilat, lomba pidato keagamaan hanyalah sebagai > simbol tradisi lokal daerah yang berpenduduk muslim. > > Artinya orang awam akan memandang ibadah ritual selama bulan ramadhan ialah > aset lokal yang mesti dibudayakan dan dilestarikan dari tahun ketahun. > Karena orang awam tidak melihat dari aspek substansi (isi) makna dan pesan > yang bisa ditangkap dari keberkahan bulan suci ramadhan. Hal ini diperkuat > oleh Fadhil Bin Asyur dalam bukunya Spirit Peradaban Islam (Ruh al-Hadharah > al-Islamiyah), bahwa umat Islam sedang menagkap isi tetapi melupakan kulit, > atau sebaliknya menangkap kulit dan melupakan isi. > > Berangkat dari dua pandangan di atas, maka perlu kiranya kita mendefenisi > ulang makna puasa dengan pendekatan tafsir sosial bagi generasi Minang hari > ini, penulis berkeyakinan perbenturan pemahaman makna siar ramadhan > diakibatkan oleh rapuhnya sistem sosial umat Islam yang dibangun akhir-akhir > ini. Mayoritas umat kita masih dibungkus oleh simbol-simbol ibadah ritual > seperti tadarus Al-quran, ceramah ramadhan, pesantren kilat, tim ramadhan > dan sejenisnya, ketimbang mencari format yang tepat mempelajari, > menganalisis, mengkritisi materi, metode dan pengamalan (praktek) apa yang > diterapkan umat terhadap ibadah ritual di lapangan. > > Sebahagian kita juga masih sibuk dengan isu perdebatan fikih (hukum Islam) > seperti melihat bulan atau tidak, sholat tarawih dua puluh tiga rakaat atau > sebelas rakaat, baca shalawat setelah selesai sholat tarawih atau tidak, > baca qunut atau tidak, bacaan basmallah di sir (dilunakkan) atau dijahar > (dikeraskankan) atau tidak, sehingga memicu terjadinya konflik paham yang > tajam antara satu aliran dengan aliran yang lain. Bahkan lebih sadisnya lagi > perbedaan aliran juga berpotensi untuk tidak sama-sama satu Surau, maknanya > ada sebahagian umat yang tidak mau satu Surau karena alasan perbedaan paham. > Hal ini tentulah amat disayangkan karena tidak mencerminkan perilaku saling > harga menghargai dalam beribadah. > > Islam mengajarkan umatnya bahwa beda pendapat itu ialah rahmat (ikhtilafi > ummati rahmah), tentu hikmah ini hanya bisa ditangkap oleh orang-orang yang > berfikir bukan untuk mereka yang awam. Pertanyaan mendasar yang mesti kita > jawab ialah perdebatan fikih yang tak kunjung selesai itu justru sudah > terkalahkan oleh isu tradisi lokal seperti "balimau" dan "asmara subuh". > Sadar atau tidak perilaku sosial umat hari ini dalam menghiasi siar ramadhan > di pagi hari seperti kota dan daerah pesisir pantai dan pegunungan telah > membuktikan pergeseran nilai (value) serta pemahaman makna puasa telah lari > dari pengertian yang sesungguhnya. > > Lain lagi halnya tradisi lokal Pariaman dalam merayakan kemenangan bulan > ramadhan (idul fitri) bagi penganten baru yang ingin mengajak masyarakat > kampungnya "barayo" ke rumah sang istri. Dalam praktek yang kita temukan > dilapangan hampir merata prosesi "barayo" dimeriahkan dengan pesta > makan-makan plus dengan minum-minuman keras. Bahkan lebih jahiliyahnya > tradisi itu, sebahagian tamu yang diundang tidak akan mau menghadiri acara > "barayo" kalau tuan rumah (penganten baru) tidak menyediakan minum-minuman > keras. Prosesi adat "barayo" kalau tidak dilaksanakan bisa mengancam > interaksi sosial sang penganten baru dengan masyarakat kampungnya. > > Sehingga bisa berakibat kepada "pengucilan sosial" karena dianggap tidak > loyal kepada rekan-rekan mereka sekampung. Hal ini berlaku bagi mereka yang > nikah dikampung dan pada hari raya idul fitri juga sedang berada dikampung, > tapi tidak berlaku bagi sang penganten baru yang sedang berada diperantauan. > Fantastis, idul fitri sebagi simbol kemenangan ramadhan justru dinodai > dengan perilaku kotor yang mengatasnamakan prosesi ibadah ritual dibungkus > dengan tradisi "barayo". > > Dari perilaku sosial yang menjangkiti generasi Minang hari ini bermula dari > tradisi "balimau" sebagai upaya penyambutan ramadhan, kemudian diganti > dengan tradisi "asmara subuh" dalam bulan suci ramadhan dan dilanjutkan > dengan tradisi "barayo" di Pariaman ialah merupakan tradisi lokal jahiliyah > yang sarat dengan perbuatan bid'ah bahkan sudah terang-terangan melegalkan > perbuatan maksiat. > > Sudah saatnya kita sadar dan tidak lagi mempertajam perdebatan soal fikih, > tapi yang mesti diperdebatkan kedepan ialah bagaimana menyelamatkan aset > tradisi lokal Minang tanpa harus mengatasnamakan ibadah ritual keagamaan > sebagai simbol pelegallan tradisi sosial menyimpang alias tradisi jahiliyyah > ini tetap exis dan bisa langgeng dari tahun ketahun. Kiranya perlu kita para > alim ulama, mubaliqh, ilmuwan dan cendikia, cadiak pandai, pemuka > masyarakat, tokoh adat dan pemerintah daerah (Pemda) duduk bersama untuk > merumuskan konsep/panduan bagi umat agar tidak terjebak oleh siklus setan > yang mengatasnamakan tradisi jahiliyyah sebagai prosesi ibadah ritual > menyambut, mengisi dan merayakan kemenangan bulan suci ramadhan. Wallahu > a'lam bissawaab. (***) > > (c) 2008 PADANG EKSPRES - Koran Nasional Dari Sumbar > > > > > > --~--~---------~--~----~------------~-------~--~----~ =============================================================== UNTUK DIPERHATIKAN: - Wajib mematuhi Peraturan Palanta RantauNet, mohon dibaca & dipahami! Lihat di http://groups.google.com/group/RantauNet/web/peraturan-rantaunet - Tulis Nama, Umur & Lokasi anda pada setiap posting - Dilarang mengirim email attachment! Tawarkan kepada yg berminat & kirim melalui jalur pribadi - Dilarang posting email besar dari >200KB. Jika melanggar akan dimoderasi atau dibanned - Hapus footer & bagian tdk perlu dalam melakukan reply - Hindari penggunaan reply utk topik/subjek baru =============================================================== Berhenti, kirim email kosong ke: [EMAIL PROTECTED] Daftarkan email anda yg terdaftar pada Google Account di: https://www.google.com/accounts/NewAccount?hl=id Untuk dpt melakukan konfigurasi keanggotaan di: http://groups.google.com/group/RantauNet/subscribe =============================================================== -~----------~----~----~----~------~----~------~--~---
