Sanak Taufiq yth.
Manyilau saketek ambo untuak manambah penjelasan Pak MN, malakik penjelasan
Prof Nursyirwan nan kito harokkan.
Istilah nan populer kini digunokan untuak antropologi politik adolah
antropologi kekuasaan, nan meliputi ruang nan labiah laweh. Di dalamnyo ado
banyak pendekatan, salah satu nan digunokan Pak MN adolah pendekatan
struktural-fungsionalisme, karono beliau mambaok era-nyo, yaitu era Durkheimian
hinggo mungkin Marvin Harris. Jadi pandangan tantang 'struktur' sarato 'fungsi'
taraso sangat kental.
Dalam 20 tahun belakangan iko sabananyo mangamuko pandangan posmo dalam
antropologi kekuasaan, di antaronyo oleh Foucault, Giddens, Bourdieu, Derrida,
dll. Contoh dari Foucault: kedaulatan itu dulu dipacik oleh rajo (penguaso),
kini alah tasebar ka satiok urang-urang. Jadi 'struktur' alah baraliah ka
'mikro struktur', dlsb.
Dalam pandangan struktur-fungsi, sangek paralu manduduakkan sia nan di ateh sia
nan di bawah, sarato bantuak relasinyo. Kekuasaan diproduksi dari ateh, atau
karono ado analisis stratifikasi dan hirarki sosial.
Namun dalam pandangan antropologi kekuasaan terkini, sasuai definisi kekuasaan
nan disabuik Foucault: "kekuasaan bukan institusi, bukan struktur, bukan pula
kekuatan yang dimilikinya, melainkan suatu istilah atau konsep untuk menyebut
suatu situasi strategis yang kompleks dalam masyarakat".
Karono itu lahia banyak istilah baru kini, seperti kontestasi, konflik,
harmoni, dlsb. Mulai dari resistensi hinggo dominasi. Bantuak perlawanan
macam-macam pulo, ado isu, gosip, hinggo konflik, nan dapek dimainkan oleh
satiok urang.
Baitu tukuak-tambah disampaikan, talabiah takurang mohon dimaafkan.
Wassalam,
-datuk endang
--- On Thu, 7/15/10, taufiqras...@gmail.com <taufiqras...@gmail.com> wrote:
Terimakasih untuk kuliahnya Prof
Hal ini sangat terasa krn saya cuma satu semester mengikuti Kuliah Sosiologi
dulu
Tapi untuk subject diatas saya hanya sekedar merespon wacana yang ada. Disertai
prediksi plus-minusnya
Sekedar untuk memberdayakan lembaga tsb serta supaya punya bargaining position
dengan Pemerintah
Sekalian untuk menghindari dijadikan kendaraan politik seperti di jaman Golkar
meraja lela dulu
Jadi bukan merupakan suatu telaahan ilmiah
Apalagi saat ini sering kita temui benturan antara analisa suatu pengamat
dengan yang lain. Termasuk diantaranya sesuai pesan sponsor yang berkepentingan
Begitu juga kondisi dilapangan yang kita temui lumayan banyak juga yang keluar
dari pakem orang kampus. Bahkan tidak sedikit orang Kampus yang terpaksa
berhubungan dengan yang berwajib karena dia telah keluar dari pakem Penguasa
Mohon maaf untuk wacana saya yang tidak ilmiah dan telah mengusik bapak tsb
Wass
TR
Sent from my BlackBerry®
powered by Sinyal Kuat INDOSAT
From: Mochtar Naim <mochtarn...@yahoo.com>
Sender: rantaunet@googlegroups.com
Date: Thu, 15 Jul 2010 19:15:18 +0800 (SGT)
To: <rantaunet@googlegroups.com>
ReplyTo: rantaunet@googlegroups.com
Subject: Re: [...@ntau-net] Tungku Tigo Sajarangan Minta Dijadikan Muspida Plus
---> KOK LARINYA KE POLITIK ?
Sdr Taufiq, Pak Saf, Pak Azmi, dkk,
Dari segi antropologi politik Indonesia, kita mengenal dua sistem kekuasaan:
formal dan non-formal. Formal: pemerintah, negara. Non-formal: pemimpin masyr
non-formal (TTS), khususnya di bidang adat, agama dan sosial-budaya. Biasanya
keduanya memiliki legitimasi sendiri-sendiri dan ruang lingkup tugas yang
terpisah; tidak pernah bergabung dalam satu sistem yg terpadu. Dalam masyr
sendiri sering unsur kepemimpinan itu tidak diwakili oleh hanya satu wadah
tunggal, tetapi ganda dan berbagai. Misalnya, di bidang adat, di samping
LKAAM kita juga mengenal MTKAAM dan KAN di setiap Nagari. KAN jelas bukanlah
onderbow dari LKAAM ataupun MTKAAM. LKAAM maupun MTKAAM malah secara
struktural-fungsional tidak ada di Nagari. KAN inheren dengan Nagari dari segi
kekuasaan non-formalnya. Dengan MUI, mereka tidak melihat masyarakat adat
sebagai obyek garapan mereka. Obyek mereka adalah ummat secara global, umum.
Orientasi mereka ke pusat organisasi MUI dan bertanggung
jawab ke sana, dan berskala nasional. Karenanya pengurus MUI Sumbar tidak mau
melibatkan diri dalam konflik atau kemelut yang sedang terjadi antara LKAAM dan
GeMin. Secara pribadi sebagai orang Minang, pendapat mereka ternyata juga tidak
satu. Ada yang mendukung KKM dan ternyata, terbayang dari isi pernyataannya
itu, ada juga yang tidak. Apalagi, tidak sedikit dari buya2 kita itu adalah
juga ninik mamak.
MN15/07/10
--
.
Posting yang berasal dari Palanta RantauNet ini, jika dipublikasikan di tempat
lain wajib mencantumkan sumbernya: ~dari Palanta r...@ntaunet
http://groups.google.com/group/RantauNet/~
===========================================================
UNTUK DIPERHATIKAN, melanggar akan dimoderasi:
- DILARANG:
1. E-mail besar dari 200KB;
2. E-mail attachment, tawarkan di sini dan kirim melalui jalur pribadi;
3. One Liner.
- Anggota WAJIB mematuhi peraturan serta mengirim biodata! Lihat di:
http://groups.google.com/group/RantauNet/web/peraturan-rantaunet
- Tulis Nama, Umur dan Lokasi pada setiap posting
- Hapus footer dan seluruh bagian tidak perlu dalam melakukan reply
- Untuk topik/subjek baru buat e-mail baru, tidak me-reply e-mail lama dan
mengganti subjeknya.
===========================================================
Berhenti, bergabung kembali serta ingin mengubah konfigurasi/setting-an
keanggotaan di: http://groups.google.com/group/RantauNet/subscribe.
