[assunnah] Dasar-dasar Islam untuk Muallaf
Assalaamu alaikum warahmatullah Ikhwan dan akhwat yang budiman, Saya mempunyai teman kantor non muslim yang menyatakan ketertarikannya untuk mempelajari Islam kepada saya. Saya mohon penjelasan dari ikhwan dan akhwat sekalian yang memiliki lebih baik dalm ilmu dien apa yang sebaiknya saya lakukan. Jika di antara antum ada yang memiliki bacaan ringan tentang pengenalan dasar2 Islam mohon dikirimkan ke saya via japri. Mohon tanggapan dan pendapat dari antum sekalian. Jazakallahu atas perhatiannya. Wassalam, Abu Naufal Website anda: http://www.assunnah.or.id & http://www.almanhaj.or.id Website audio: http://assunnah.mine.nu Berhenti berlangganan: [EMAIL PROTECTED] Ketentuan posting : http://www.assunnah.or.id/ragam/aturanmilis.php Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/assunnah/ <*> Your email settings: Individual Email | Traditional <*> To change settings online go to: http://groups.yahoo.com/group/assunnah/join (Yahoo! ID required) <*> To change settings via email: mailto:[EMAIL PROTECTED] mailto:[EMAIL PROTECTED] <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
[assunnah] Tanya: Meng-Islamkan non muslim
Assalaamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh Ada tetangga ana (wanita non Islam) yang hendak masuk Islam melalui seseorang bapak yang biasa shalat bersama kami di mesjid. Hanya saja bapak ini ragu untuk memenuhi permintaannya karena beliau sendiri belum tahu bagaimana tuntunannya yang benar dalam Islam. Beliau menanyakan hal tersebut kepada ana dan ana pun bingung untuk menjawabnya karena ana sendiri belum pernah mendengar atau membaca apakah ada tuntunan khusus dalam mengislamkan orang. Yang pernah ana baca dari fatwa Syaikh bin Baz dalam buku Fatwa-Fatwa Terkini bahwa jika seseorang sudah bersyahadat atau meyakini bahwa tiada Tuhan yang haq untuk disembah selain Allah dan Muhammad adalah Rasulullah dengan setulus-tulusnya, dan dia mengetahui konsekuensinya dan mengamalkannya berdasarkan hal tersebut, maka dia telah masuk Islam. Beliau (Syaikh) dalam buku tersebut tidak menyebutkan apakah ada tuntunan sebelum bersyahadat atau tidak. Apakah di antara ikhwan dan akhwat ada yang mengetahui penjelasan lebih detail tentang mengislamkan orang tersebut? Wassalaamu alaikum Arham Yahoo! Groups Sponsor ~--> Check out the new improvements in Yahoo! Groups email. http://us.click.yahoo.com/4It09A/fOaOAA/yQLSAA/TXWolB/TM ~-> Website anda: http://www.assunnah.or.id & http://www.almanhaj.or.id Website audio: http://assunnah.mine.nu Berhenti berlangganan: [EMAIL PROTECTED] Ketentuan posting : http://www.assunnah.or.id/ragam/aturanmilis.php Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/assunnah/ <*> Your email settings: Individual Email | Traditional <*> To change settings online go to: http://groups.yahoo.com/group/assunnah/join (Yahoo! ID required) <*> To change settings via email: mailto:[EMAIL PROTECTED] mailto:[EMAIL PROTECTED] <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
[assunnah] Kedudukan shaf
Assalaamu alaikum warahmatullah Ana mau melanjutkan pertanyaan di bawah: Jika ada 2 orang yang sedang shalat berjamaah dengan posisi yang benar (yaitu imam dan makmum berada sejajar seperti penjelasan di bawah), kemudian datang seorang masbuk di belakang dan dia tidak menemukan masbuk yang lain, manakah yang paling benar untuk si masbuk tadi lakukan agar bisa ikut berjamaah dalam shalat tersebut, apakah langsung berdiri di samping makmum di sebelah kanan sehingga tetap berada sejajar dengan imam, ataukah dia boleh menarik si makmum yang berdiri di samping imam untuk mundur ke belakang dan membuat shaf di belakang imam (ikhtilaj)??? Ana pernah membaca buku Sunnah-Sunnah yang Terabaikan tulisan Syihab Badri Yasin bahwa beliau menerangkan tentang bolehnya ikhtilaj tersebut, sementara dalam buku tersebut juga beliau menyebutkan bahwa Syaikh Al-Albani men-dhaifkan hadits-hadits yang berkenaan dengan ikhtilaj. Mungkin di antara ikhwa sekalian ada yang mengetahui tentang perkara ini, karena saya sendiri pernah mengalami yang seperti ini. Atas penjelasannya ana ucapkan jazakallhu khair Wassalam Abu Naufal From: assunnah@yahoogroups.com Sent: Friday, December 22, 2006 10:35 AM To: assunnah@yahoogroups.com Subject: RE: [assunnah] Kedudukan shaf Assallamu'alaikum... Dikutib dari buku "Sifat Sholat Nabi saw.", Syarah Bab Sifat Sholat, Kitab "Zadul Mustaqni' fi Ikhtishoril Muqni". Karya Al-Allamah Syarofuddin Al-Hajjawi. Karangan Muhammad bin Sholih bin Utsaimin. Hal.65-66 Tanya : Dengan demikian, kalau seorang imam dan seorang makmum berdiri untuk sholat, di mana posisi imam? Jawab : Sejajar dengan makmumnya. Tidak boleh maju ke depannya. Tidak seperti pendapat sebagian kalangan ulama yang menyatakan bahwa imam itu harus lebih ke depan sedikit daripada makmum, sehingga dapat dibedakan antara imam dengan makmum. Jawabannya, bahwa itu berlawanan dengan tekstual dalil. Ibnu Abbas menceritakan, "Bahwa Nabi pernah memegang kepala Ibnu Abbas dari arah belakang, lalu meletakkannya di sisi kanan beliau. Tidak ada riwayat bahwa beliau menariknya lebih ke belakang dari posisi beliau. Kemudian, saat berdua, imam dan makmum terhitung satu shof. Bila mereka berdua dianggap satu shof, maka yang disyariatkan adalah membuat shof lurus." Dan untuk wanita berada dibelakang keduanya, seperti hadits Anas bin Malik ; "..sedangkan Ummu Sulaim berada dibelakang mereka." (HR Bukhari dan Muslim) Makmum disunnahkan untuk berdiri tepat di samping kanan imam, dan tidak ke belakang sedikit, karena tidak ada dalil sahih yang menunjukkan hal itu. Imam Bukhari telah membuat judul bab dalam kitab shahih-nya yaitu "Bab berdiri sama sejajar di Samping imam jika jamaah dua orang". Wassallamu'alaikum Assalammu'alaikum... Ana mohon penjelasan kedudukan shaf dalam sembahyang bagi makmum dua orang, seorang lelaki dan seorang perempuan. Apakah lelaki berdiri sejajar dengan imam disebelah kanan dan wanita terkebelakang disebelah kiri? Atau apakah makmum lelaki berdiri dibelakang setentang dengan imam, sementara makmum wanita berdiri dibelakang makmum lelaki juga bersetentang dengan imam? Mohan penjelasan dari rakan-rakan yang arif. Jazakallah hukhairan kathira. Website anda: http://www.assunnah.or.id & http://www.almanhaj.or.id Website audio: http://assunnah.mine.nu Berhenti berlangganan: [EMAIL PROTECTED] Ketentuan posting : http://www.assunnah.or.id/ragam/aturanmilis.php Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/assunnah/ <*> Your email settings: Individual Email | Traditional <*> To change settings online go to: http://groups.yahoo.com/group/assunnah/join (Yahoo! ID required) <*> To change settings via email: mailto:[EMAIL PROTECTED] mailto:[EMAIL PROTECTED] <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
RE: [assunnah] Urgent: Terlampir surat edaran kesaksian mereka yang melihat hilal maghrib tadi (Dari Lajnah Falakiyah Al-Husiniyah Cakung Barat jakarta timur)
Ana sepakat dengan Akh Fauzan, segala hal yang berkenaan dengan ibadah hendaknya cara melakukannya disesuaikan dengan apa yang dilakukan oleh Rasulullah. Rasulullah memerintahkan untuk memulai Ramadhan dan mengakhiri Ramadhan dengan cara melihat hilal, maka seharusnya kita juga mengikuti apa yang disyariatkan tersebut. Rasulullah berdzikir sesudah shalat dengan menggunakan ruas-ruas jari tangannya, maka seharusnya kita juga mengikuti cara berdzikir beliau dan tidak menggunakan biji tasbih meskipun tujuannya sama2 untuk menghitung suatu bilangan. Namun demikian bukan berarti Islam menolak kemajuan teknologi, kemajuan teknologi boleh-boleh saja dipakai sepanjang tidak menyelisihi cara-cara Rasulullah dalam beribadah. Maka dalam penentuan hari Idul Fitri sebaiknya kita kembalikan kepada cara yang benar/seharusnya sesuai dengan contoh Rasulullah. Inilah satu-satunya jalan yang bisa mencegah perpecahan di kalangan ummat. Wallahu Ta'ala A'lam. Afwan jika banyak kesalahan karena ana juga baru belajar tentang dien. Wassalam Abu Naufal -Original Message- From: assunnah@yahoogroups.com [mailto:[EMAIL PROTECTED] On Behalf Of Saat Bedan Sent: Thursday, October 26, 2006 10:23 AM To: assunnah@yahoogroups.com Subject: Re: [assunnah] Urgent: Terlampir surat edaran kesaksian mereka yang melihat hilal maghrib tadi (Dari Lajnah Falakiyah Al-Husiniyah Cakung Barat jakarta timur) Persoalannya, adakah menggunakan kaedah hisab itu bid'ah? Muhammadiyah memulai takbiran pada 23 haribulan dan dipihak yang lain pula bertakbiran pada 24 haribulan. Dari penerangan saudara Fauzan bahwa kaedah hisab itu tidak boleh diaplikasikan atau tidak relevan, begitu? Atau kemungkinan saudara cuba menyampaikan bahwa takbiran yang dilakukan mereka pada 24 haribulan itu batal? (ini berlandaskan pada message saudara sendiri). Sepertinya kita (Islam) saling tidak mampu bekerjasama. Bukankah kita disuruh mentaati pemerintah, kecuali perkara kefasikan. Islam menyuruh kita menasihati pemerintah jika terdapat perkara2 yang mungkar didalam pentadbirannya. Terdapat ramai ustadz2 diSingapura sama ada yang ahli bida' atau yang ahli sunnah yang mendapat kelulusan dari pesantren2 di Indonesia dan kami sendiri orang awam menganggap ini satu penghormatan terhadap Indonesia yang rata2 penduduknya 80-90% muslim. TETAPI mengapakah hal seperti dua takbiran yang begini harus terjadi? Apakah ditahun mendatang hal yang sebegini akan terus berlaku lagi? Dalam hal yang begini siapakah yang benar2 berkuasa, Muhammadiyah? NU? atau PEMERINTAH? Walaupun ini adalah soal dalaman Indonesia oleh kerana adanya rangkaian hukum Islam didalamnya, namun sebagai seorang muslim kita perlu mengambil tahu. Saya mohon semoga saudara Fauzan dapat rincikan kepada kami diatas platform Al Quran dan Sunnah semoga kami mendapat pelajaran darinya. Syukron.. FAUZAN <[EMAIL PROTECTED]> wrote: Islam sama sekali nggak mengharamkan kemajuan teknologi akh. yang nggak boleh itu, kalo ada sesuatu yang asalnya bukan dari agama dibawa masuk dan dianggap agama. sudah jelas hukum penentuan 1 syawal dan penentuan 1 ramadhan dalam islam yaitu dengan melihat hilal. namun permasalahannya, ada orang2 yang berpikir bahwa agama ini kurang sempurna sehingga perlu disempurnakan lagi. tentu saja ini adalah pemikiran yang salah :) saat Rasulullah menentukan bahwa awal Ramadhan dan awal Syawal ditentukan dengan dan hanya dengan melihat hilal, maka eharusnya itulah yang harus kita taati dan kita lakukan. sayang sekali ada beberapa pihak yang menggunakan ilmu hisab untuk menghitungnya. padahal hal ini sama sekali tidak diketahui asalnya. boleh ilmu hisab dipakai untuk menentukan perkiraan kapan hilal muncul. sebab jika tidak, tentu kita akan direpotkan dengan melihat hilal setiap hari. namun begitu, keputusan akhirnya tetap pada nampaknya hilal. bukan pada perhitungan hisab. Allahua'lam On Tue, 24 Oct 2006 23:14:16 +0700, obyx xybo wrote: > Seperti sebuah dilema, dimana seluruh umat islam sebelumnya tidak > mempermasalahkan jatuhnya tanggal 1 setiap bulannya, tanggal idul > adha, tanggal 1 Muharam tetapi kenapa tiba-tiba untuk tanggal 1 syawal > menjadi perdebatan?...andaikan kita selalu melihat bulan atau matahari > untuk menentukan waktu Idul fitri dan sholat, ana membayangkan betapa > repotnyaapakah islam mengharamkan kemajuan ilmu dan teknologi? > > Walaikum salam, Jazakallah Website anda: http://www.assunnah.or.id & http://www.almanhaj.or.id Website audio: http://assunnah.mine.nu Berhenti berlangganan: [EMAIL PROTECTED] Ketentuan posting : [EMAIL PROTECTED] Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/assunnah/ <*> Your email settings: Individual Email | Traditional <*> To change settings online go to: http://groups.yahoo.com/group/assunnah/join (Yahoo! ID required) <*> To change settings via email: mailto:[EMAIL PROTECTED] mailto:[EMAIL PROTECTED] <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [
RE: [assunnah] Tanya : Cara & waktu sholat nafilah
Waalaikum salam warahmatullahi wabarakaatuh Pembahasan tentang shalat nafilah ini belum ana dapatkan di dalam buku-buku karangan para ulama kontemporer yang terkenal. Kebetulan ana pernah membaca buku berjudul "SHALAT BERJAMAAH" karangan Dr.Shalih bin Ghalim bin Abdullah As-Sadlani yang salah satu bab-nya membahas tentang shalat nafilah. Berikut ini kutipan dari bab tersebut. Afwan kalo di dalamnya terdapat kekeliruan, mungkin antum semua lebih banyak mengetahui. HUKUM JAMA'AH DALAM SHALAT NAFILAH Selain yang fardhu, masih ada lagi tiga macam shalat sunnah, mustahab, dan tathawwu'. Shalat yang sunnah seperti shalat Rawatib (yang mengiringi shalat fardhu lima waktu), shalat witir dan tahajjud. Shalat mustahab ialah yang keutamaannya telah diberitakan oleh Nabi ~-, tetapi tak ada riwayat yang menerangkan bahwa beliau rutin mengerjakannya, seperti shalat ketika keluar dan masuk rumah. Sedangkan shalat tathawwu' ialah shalat yang tidak ada nash yang menentukannya, tetapi dikerjakan oleh seseorang atas dasar keinginan dan kerelaannya sendiri. Ketiga macam shalat ini dinamakan shalat nafilah atau shalat Tathawwu'. Pengertian Nafilah secara Bahasa An-Nawafil bentuk jamak (plural) dari kata nafilah. An-nafal dan nafilah, artinya az-Ziyadah (tambahan). Sedang kan Tanafful berarti Tathawwu' (sukarela). Pengertian Nafilah secara syar'i An-Nafilah menurut syar'i adalah nama sesuatu (ibadah) yang disyareatkan sebagai tambahan bagi (ibadah) yang fardhu dan wajib. Biasa disebut mandub, mustahab, tathawwu', Sunnah, Murraqqab Fihi (yang dinaturkan) dan Hasan. Disebut nafilah karena fungsinya sebagai penambah apa-apa yang difardhukan Allah. Kedudukan Shalat Nafilah Derajat keutamaan shalat nafilah berbeda-beda, sesuai dengan riwayat yang mengkhabarkan tentang keutamaannya, juga keshahihan serta kemashuran riwayat tersebut. i Pembagian Shalat Nafilah dilihat dari Sunahnya Jama' ah Sebenarnya ada beberapa istilah dalam madzahib.fiqhiyyah tentang pembagian shalat nafilah. Namun hal ini dak terlalu penting disebutkan di sini. Justru yang lebih penting adalah mengetahui hukum mendirikan shalat nafilah dengan berjamaah dan beberapa perkara yang berkaitan dengan jama'ah. Maka kami katakan, dilihat dari sunnah dan tidaknya shalat nafilah dilakukan dengan berjama' ah, ada dua bagian: Pertama: Shalat nafilah yang disunnahkan berjama' ah: A.Shalat Kusuf (Gerhana Matahari) Disunahkan berjama'ah, menurut kesepakatan Fuqaha'. Adapun shalat khusuf (gerhana bulan), Imam Abu Hanifah dan Malik mengatakan : tidak disunahkan berjama'ah, tetapi setiap orang melakukannya dengan sendiri-sendiri. Kalau menurut Imam Syafi'i dan Ahmad, disunahkan berjama'ah sebagaimana shalat kusuf, dengan mengeraskan bacaan di dalamnya. Adapun kejadian-kejadian lain, seperti gempa bumi, petir yang mematikan, dan kegelapan di siang hari, tidak disunnahkan shalat menurut Imam Abu Hanifah, Malik dan Syafi'i. Tetapi menurut Imam Ahmad, disunahkan shalat dengan berjama' ah. Pendapat Imam Ahmad ini diriwayatkan pula dari Ali ~,bahwa dia pernah melakukan shalat karena ada gempa. B. Shalat Istisqa' (Minta Hujan) Menurut madzhab Malikiyyah, Syafi'iyyah, Hanabilah dan kedua murid Abu Hanifah; Abu Yusuf dan Muhammad, disunahkan berjama'ah. Tetapi menurut Abu Hanifah, tidak disunahkan shalat, melainkan seorang imam harus keluar dari lapangan dan berdoa. Namun jika manusia shalat dengan sendiri-sendiri, dibolehkan. C. Shalat Dua Hari Raya Disunahkan berjama'ah berdasarkan Ijma' ulama', Tetapi boleh juga seseorang mengerjakannya dengan sendiri tanpa khutbah di dalamnya, seperti ini sebagaimana yang diketahui, tidak ada perselisihan di dalamnya. D. Shalat Tarawih di Bulan Ramadhan Ini juga termasuk shalat nafilah yang disunnahkan berjama' ah, Insya Allah akan kami bahas dalam bahasan tersendiri. Kedua: Shalat Nafilah yang tidak disunnahkan berjama'ah. Shalat Nafilah yang disunnahkan agar dikerjakan sendirian ada dua macam, yaitu : sunnah-sunnah AI-Mu' ayyanah seperti shalat rawatib yang mengiringi shalat-shalat fardhu, dan sunnah-sunnah al-Muthlaqah, yaitu shalat sunnah yang dikerjakan seseorang di malam hari atau siang hari atas dasar keinginannya sendiri tanpa ada ketentuan dari syariat tentangnya. Shalat-shalat sunah seperti ini, menurut Syafi'iyyah dan Hanabilah boleh dikerjakan dengan berjama'ah. Tetapi menurut Hanafiyah, makruh hukumnya jika dimaksudkan untuk mengundang orang lain. Menurut Malikiyyah, berjama' ah boleh dilakukan dalam shalat-shalat sunnah yang genap dan witir, tetapi bagi shalat rawatib shubuh -dua rakaat sebelum shubuh- tidak disunnahkan. Adapun shalat-shalat sunnah yang lain boleh dikerjakan dengan berjama'ah, dengan syarat jama'ahnya banyak dan tempatnya terkenal. Jika tidak, maka dimakruhkan dengan tujuan untuk menghindari riya' dan khawatir dianggap fardhu oleh orang yang pengetahuannya dangkal. Adapun yang telah tsabit dari Nabi ~, bahwa beliau pernah mengerjakan keduanya. Sedang sha
RE: [assunnah] Tanya : Mendapat Undangan Pernikahan Teman Nasrani.
Waalaikum salam warahmatullahi wabarakatuh Cuma menurut pendapat saya sih (tanpa ada dalil apapun)...lebih selamat kalo kita menghindarinya, tidak ada kewajiban kita untuk menghadiri undangan seperti itu dari agama lain, sudah bisa dipastikan di dalamnya banyak acara-acara yang berbau maksiat, pasti ada ikhtilat, musik, dan lain-lainnya...Wallahu a'lam Wassalaamu alaikum Arham -Original Message- From: assunnah@yahoogroups.com [mailto:[EMAIL PROTECTED] Behalf Of Miftakhuddin Sent: Friday, September 08, 2006 10:03 AM To: assunnah@yahoogroups.com Subject: [assunnah] Tanya : Mendapat Undangan Pernikahan Teman Nasrani. Assalamu'alaikum warohmatullahi wabarokatuh. Rekan-2 fillah, teman saya bertanya kepada saya tentang bagaimanakah harus bersikap jika mendapat undangan pernikahan dari teman non muslim (nasrani)? Saya sudah coba cari di chm33 dan salafiDB tidak bisa menemukannya. Jawaban atas pertanyaan tersebut sangatlah ditunggu dalam waktu dekat ini. Jazzakumullah khoiron katsiron. Wassalamu'alaikum warohmatullahi wabarokatuh. MIFTAKHUDDIN Website anda: http://www.assunnah.or.id & http://www.almanhaj.or.id Website audio: http://assunnah.mine.nu Berhenti berlangganan: [EMAIL PROTECTED] Ketentuan posting : [EMAIL PROTECTED] Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/assunnah/ <*> Your email settings: Individual Email | Traditional <*> To change settings online go to: http://groups.yahoo.com/group/assunnah/join (Yahoo! ID required) <*> To change settings via email: mailto:[EMAIL PROTECTED] mailto:[EMAIL PROTECTED] <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
RE: [assunnah] Sholat mengikuti makmum yang sholat sendiri.
Waalaikum salam warahmatullahi wabarakatuh Alhamdulillah untuk masalah makmum yang berimam kepada yang shalat sunnat juga pernah dijelaskan dalam buku fatwa Syaikh bin Baz berikut: Pertanyaan: Apa pendapat Anda tentang makmum yang mngerjakan shalat fardhu di belakang imam yang mengerjakan shalat sunnah? Jawab: Tidak ada salahnya seseorang yang melaksanakan shalat fardhu (menjadi makmum) di belakang orang yang melaksanakan shalat sunnah. Karena telah diriwayatkan dari Nabi tentang sebagian jenis shalat khauf bahwa beliau melaksanakan shalat dengan sekelompok orang dua raka'at lalu salam. Kemudian beliau shalat dengan kelompok yang lain dua raka'at lalu salam. Dimana shalat yang pertama bagi beliau adalah shalat fardhu dan yang kedua adalah shalat sunnah. Sedangkan para makmum yang shalat di belakang beliau adalah orang-orang yang mengerjakan shalat fardhu. Dan telah diriwayatkan juga dalam Shahih Al Bukhari dan Shahih Muslim dari Mu'adz bin Jabal ia pernah melaksanakan shalat Isya' bersama Nabi kemudian ia menuju kaumnya dan mengerjakan shalat yang sarna bersama mereka. Maka baginya (shalat itu adalah) shalat sunnah dan bagi mereka adalah shalat fardhu. Demikian pula seorang yang datang shalat pada bulan Ramadhan dan mendapati jama'ah tengah melaksanakan shalat tarawih. Sedangkan ia belum melaksanakan shalat Isya' yang fardhu. Maka hendaknya ia melaksanakan shalat isya bersama mereka agar ia memperoleh keutamaan jamaah dan bila imam telah salam, ia berdiri dan menyempurnakan shalatnya Wallahu A'lam -Original Message- From: assunnah@yahoogroups.com Sent: Wednesday, August 30, 2006 11:48 AM To: assunnah@yahoogroups.com Subject: Re: [assunnah] Sholat mengikuti makmum yang sholat sendiri. Assalamu'alaikum warhamatullahi wabarakatuh Tambahan pertanyaan dari saya bagaimana kalau yang sholat pertama sedang melakukan sholat sunat ? surya Website anda: http://www.assunnah.or.id & http://www.almanhaj.or.id Website audio: http://assunnah.mine.nu Berhenti berlangganan: [EMAIL PROTECTED] Ketentuan posting : [EMAIL PROTECTED] Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/assunnah/ <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
RE: [assunnah] OOT: Shalat Isya Berjamaah
Waalaikum salam warahmatullah wabarakaatuh Berikut ini penjelasan dari Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Ibnu Shalih Alu Bassam di dalam bukunya Kitab Fiqih “Taisirul Allam” Jilid 1 yang di antaranya berkenaan dengan waktu shalat Isya HADITS KEEMPATPULUH SEMBILAN "Dan dari Abdullah Ibnu Abbas (semoga Allah meridhoi mereka berdua) berkata : Rasulullah hendak melaksanakan shalat Isya',kemudian Umar" keluar dan berkata : Mari shalat wahai Rasulullah, sementara wanita-wanita dan nnak-anak sedang tidur, kemudian Rasulullah keluar dalam keadaan kepala beliau basah dengan air (karena mandi) dan bersabda : ((Seandainya tidak memberatkan umatku (manusia) niscaya aku perintahkan mereka untuk melaksanakan shalat pada waktu seperti ini" (agak malam)". Makna Secara Global Rasulullah ~ mengakhirkan shalat Isya' sehingga sudah masuk malam, tatkala para wanita dan anak-anak sudah tidur, yang mereka itu tidak punya kemampuan untuk menunggu waktu yang panjang. Perselisihan Ulama Ulama berselisih tentang waktu shalat Isya'. Apakah lebih utama di awal, atau di akhir waktu. Sekelompok ulama berpendapat : yang lebih utama adalah dikerjakan di awal waktu, dengan dalil seringnya Rasulullah melakukannya, dan beliau tidak pernah mengakhirkan shalat isya' kecuali beberapa kali saja untuk menjelaskan kebolehannya atau ada udzur. Seandainya mengakhirkan itu lebih utama, niscaya Rasulullah akan melaksanakannya terus menerus. Jumhur ulama berpendapat : Sekaligus membantah pendapat yang pertama, bahwa yang paling utama, adalah mengakhirkannya, berdasarkan dalil-dalil shahih yang banyak. Adapun kenapa Rasulullah tidak sering melakukannya, karena Rasulullah khawatir hal terse but akan memberatkan makmumnya dan Rasulullah tahu bahwa waktu yang paling utama adalah saat itu, sebagaimana beliau bersabda : "Sekarang inilah waktunya kalau seandainya tidak memberatkan ummatku" Faedah Yang Dapat Diambil Dari Hadits Ini 1. Sesungguhnya waktu shalat Isya' yang paling utama adalah, di akhirkan, adapun yang menghalangi Rasulullah jarang melakukannya, karena Rasulullah khawatir akan memberatkan umatnya. 2. Karena dalam syariat Islam, sesuatu yang memberatkan itu diberi jalan yang meringankan/ memudahkan. 3. Kadang-kadang amalan yang kurang utama itu pada suatu ketika menjadi lebih utama jika dikerjakan pada waktu yang lain. 4. Sempurnanya suat kasih sayang Rasulullah kepada umatnya. 5. Bahwa wanita dan anak-anak biasanya ikut shalat berjama' ah bersama Rasulullah (tetapi yang lebih utama bagi wanita adalah shalat di rumahnya, pent). 6. Di sini Umar ~ terang-terangan berbicara kepada Rasulullah (mari shalat, seolah-olah menyuruh kepada Rasulullah ~ ,pent) karena tsiqohnya (percayanya Umar ~ terhadap akhlaq Rasulullah ~ ) benar, bahwa Rasulullah ~ tidak akan marah dengan apa yang dia ucapkan dan tidak akan merasa di sepelekan. 7. Merupakan dalil tentang bolehnya mengingatkan orang yang lebih tua memiliki keutamaan karena ada kemungkinan lupa atau untuk mendapatkan faedah. Wallahu a'lam Arham Tambahan MANAKAH WAKTU YANG PALING AFDHAL UNTUK MELAKSANAKAN SHALAT Oleh Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin sumber http://www.almanhaj.or.id Pertanyaan. Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin ditanya : "Manakah waktu yang paling afdhal untuk melaksanakan shalat ? Apakah shalat diawal waktu itu lebih afdhal ? Jawaban. Melaksanakan shalat sesuai dengan waktu yang ditentukan oleh syar'i adalah lebih sempurna oleh karena itu Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda ketika menjawab pertanyaan yang dilontarkan kepadanya : ' Amalan apakah yang paling dicintai Allah ? Beliau menjawab : Shalat tepat pada waktunya' [1] Beliau tidak menjawab (shalat pada awal waktu) dikarenakan shalat lima waktu ada sunnah untuk didahulukan pelaksanaannya dan ada yang sunnah untuk diakhirkan. Misalnya shalat isya', sunnah untuk mengakhirkan pelaksanaannya sampai sepertiga malam, maka apabila seorang wanita bertanya mana yang lebih afdhal bagi saya, saya shalat isya' ketika adzan isya' atau mengakhirkan shalat isya' sepertiga malam ? Jawabannya : Yang lebih afdhal kalau dia mengakhirkan shalat isya' sampai sepertiga malam, karena pada suatu malam Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam mengakhirkan shalat isya' sehingga para shahabat berkata : 'Wahai Rasulullah, para wanita dan anak-anak telah tidur, lalu beliau keluar dan shalat bersama mereka kemudian bersabda : Sesungguhnya inilah waktu yang paling tepat (untuk shalat isya') kalaulah tidak memberatkan umatku'. [2] Demikian pula dianjurkan bagi para laki-laki muslimin yaitu laki-laki yang mengalami kesulitan di saat bepergian mereka berkata : Kami akhirkan shalat atau kami dahulukan ? Kita jawab : Yang lebih afdhal hendaknya mereka mengakhirkan. Demikian pula kalau sekelompok orang mengadakan piknik dan waktu isya' telah tiba, maka yang lebih afdhal melaksanakan shalat isya' pada waktunya atau mengakhrikannya ? Kita menjawab : 'Yang paling afdhal hendaklah mereka
RE: [assunnah] Tanya : halal atau haramkah musik
Waalaikum salam warahmatullah Alhamdulillah, masalah musik ini sudah dibahas dalam buku "Adakah Musik Islami?" tulisan Muslim Atsari, penerbit Pustaka At Tibyan. Berikut ini saya ringkaskan isi bukunya, afwan kalo huruf-huruf dalam ketikannya banyak yang salah karena ini hasil scan document dari buku tersebut: DALIL-DALIL YANG MELARANG MUSIK Hendaklah kita ketahui bahwa memainkan alat-alat musik, apa saja bentuknya, pada asalnya haram hukumnya, baik itu alat-alat musik yang berasal dai luar negeri seperti Timur Tengah yang dikenal dengan Negara-negara Islam ataupun dari negeri-negeri kafir, ataupun juga yang berasal dari daerah-daerah di Indonesia yang dikenal dengan alat musik tradisional. Hal ini meliputi seluruh jenis alat musik, seperti drum, guitar, seruling, kendang, bedug, gamelan, angklung, dan lainnya dan meliputi seluruh jenis musik yang ada, baik rock, pop, dangdut, keroncong, dll. Selain memainkan alat-alat musik, keharaman ini juga meliputi memperjual-belikannya, mendengarkan permainan musik, merekamnya, mengundang group musik untuk memainkannya, dan semacamnya. Adapun dalillarangan alat-alat musik disebutkan oleh banyak hadits, antara lain sebagai berikut: Dari Abdurrahman bin Ghanm AI-Asy' ari, dia berkata: "Abu 'Amir atau Abu Malik AI-Asy' ari telah menceritakan kepadaku, demi Allah dia tidak berdusta kepadaku, dia telah mendengar Nabi bersabda: "Benar-benar akan ada beberapa kelompok orang dari umatku akan menghalalkan kemaluan (yakni zina), sutera, khamr, dan alat-alat musik. Dan beberapa kelompok orang benar-benar akan singgah ke lereng sebuah gunung dengan binatang ternak mereka. Seorang yang miskin mendatangi mereka untuk satu keperluan, lalu mereka berkata: "Kembalilah kepada kami besok." Kemudian Allah menimpakan siksaan kepada mereka di waktu malam, menimpakan gunung (kepada sebagian mereka), dan merobah yang lainnya menjadi kera-kera dan babi-babi sampai hari kiamat. Hadits Shahih, riwayat Bukhari di dalam Shahihnya, kitab: AI-Asy-ribahi dan lainnya. Ibnu Hazm ~ mendhaifkan hadits ini -dan diikuti oleh sebagian orang sekarang- dengan anggapan sanad hadits ini terputus antara Bukhari dengan Hisyam bin' Ammar. Hal ini tidak benar, karena Hisyam adalah syeikh (guru) Bukhari. Selain itu banyak perawi lain yang mendengar hadits ini dari Hisyam. Lihat: Tahrim Alat AthTharb, hal: 38-51, karya Syeikh AI-Albani. Lihat para imam dan hafizh sepanjang zaman yang menshahihkan hadits ini, Adapun makna sabda beliau "akan menghalalkan" dalam hadits di atas adalah sebagaimana dikatakan oleh Syeikh Ali AI-Qari: "Maknanya: mereka akan menganggap halal perkara-perkara yang diharamkan ini dengan membawakan syubhat (kesamaran-kesamaran) dan dalil-dalil yang lemah." (AI-Mirqalr 5/106. Dinukil dari TahrimAlatAtlr-Tharb hal:93.) Demikian juga sebagaimana penjelasan Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah yang berkata: "Ke mungkinan penghalalan yang disebutkan di dalam hadits di atas hanyalah dengan ta'wil-ta'wil (penafsiran-penafsiran) yang batil. Karena jika mereka menghalalkannya dengan keyakinan Rasulullah ~ mengharamkannya, maka mereka menjadi orangorang yang kafir, dan tidak termasuk umat beliau. Dan seandainya mereka meyakini keharamannya, kemungkinan mereka tidak akan dihukum dengan maskh (dirobah wajah dan bentuk mereka menjadi binatang), sebagaimana semua orang-orang yang terus-menerus melakukan maksiat-maksiat ini. Dan tidak akan dikatakan terhadap mereka uakan menghalalkanu. Karena orang yang menghalalkan sesuatu adalah orang yang melakukannya dengan meyakini halalnya. Serupa dengan penghalalan mereka terhadap khamr, yaitu mereka menamakan khamr dengan nama lain, sebagaimana tersebut di dalam hadits. Sehingga mereka minum minuman yang haram, tetapi mereka tidak menamakan khamr. Penghalalan mereka terhadap alat musik yaitu dengan keyakinan mereka bahwa alat-alat hiburan semata-mata mendengar suara yang indah, dan ini tidak haram. Seperti suara-suara indah dari burung. Dan penghalalan mereka terhadap sutera dengan seluruh jenisnya, dengan keyakinan mereka bahwa sutera halal untuk peperangan. Dan mereka telah mendengar dibolehkannya memakai sutera pada peperangan menurut ban yak ulama'. Maka mereka mengqiyaskan (menyamakan) seluruh keadaan mereka dengan hal itu! Dan tiga penafsiran ini terjadi pada tiga kelompok manusia yang Ibnul Mubarak berkata tentang mereka: Bukankah tidak ada yang lebih merusakkan agama ini dari para raja, para ulama'nya yang buruk, dan para pendetanya? Dan telah diketahui bahwa penafsiran-penafsiran itu tidak akan menolong pelaku-pelakunya sedikitpun dari siksaan Allah, setelah Rasulullah menyampaikan dan menjelaskan keharaman perkara-perkara ini dengan penjelasan yang memutuskan alasan, sebagaimana hal itu telah diketahui di tempat-tempatnya (pembahasan perkara ini. (Kitab Ibthalut Tahliil, hal: 20-21. Oinukil dari Tahrim Alat Ath-Tharb, hal:97.) Dari Abu Malik AI-Asy' ari, dia berkata: Rasulullah bersabda: "5ekelompok ora
[assunnah] Tanya: Melahirkan dengan jalan operasi Caesar
Assalaamu alaikum warahmatullah Ana mau menanyakan beberapa hal yang berhubungan dengan melahirkan dengan jalan operasi caesar. - Bagaimanakah hukumnya melahirkan dengan jalan tersebut jika memang alasan "kedokteran" mengharuskan dia menjalani proses tersebut. - Apakah ada darah nifas karena melahirkan dengan proses tersebut? Jazakallahu khair atas tanggapannya Arham Yahoo! Groups Sponsor ~--> Great things are happening at Yahoo! Groups. See the new email design. http://us.click.yahoo.com/TISQkA/hOaOAA/yQLSAA/TXWolB/TM ~-> Website anda: http://www.assunnah.or.id & http://www.almanhaj.or.id Website audio: http://assunnah.mine.nu Berhenti berlangganan: [EMAIL PROTECTED] Ketentuan posting : [EMAIL PROTECTED] Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/assunnah/ <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
