[Educasup] INTERNATIONAL WORKSHOP THE HISTORY OF IMPLICIT DEFINITIONS, May 23-24 2022, Campus Saint-Charles (Marseille) and zoom

[CANTU TESTA Paola]

INTERNATIONAL WORKSHOP THE HISTORY OF IMPLICIT DEFINITIONS

Dates : 23-24 Mai 2022
Lieu : Salle Frumam, Campus Saint-Charles,  Aix-Marseille Université, 3 Pl. 
Victor Hugo, 13003 Marseille
Jour 1 : Lundi 23 mai 2022
8h30 Accueil
9h00-10h00Paola Cantù, Axiomatic definitions in the 
Peano School
10h00-11h00 Georg Schiemer, Implicit definition and 
structuralism
11h00-11h30   Pause
11h30-12h30 Vincenzo de Risi, Leibniz on Definitions and 
Axioms
12h30-14h30   Pause
14h30-15h30 Jean-Baptiste Joinet, In which sense Hermann 
Weyl’s “Creative definitions” generalize Peano school’s “Definitions by 
abstraction” ?
15h30-16h30 Frédéric Patras, Définitions circulaires

Jour 2 : Mardi  24 mai 2022
9h00-10h00Valerie Débuiche, Ordre des définitions et 
inventivité mathématique : le cas de la géométrie des situations de Leibniz
10h00-11h00 Gabriella Crocco, Euclide V, 5 : entre 
implicite et explicite : le rôle des définitions contextuelles selon Jules 
Vuillemin
11h00-11h30   Pause
11h30-12h30 Pierre Wagner L'invention des définitions 
implicites et son contexte historique
12h30-14h30 Pause
14h30-15h30 Pierre Joray. Les définitions créatives 
sont-elles implicites? La polémique sur les définitions dans l'Ecole de 
Varsovie (en ligne)
15h45-17h15  Animation du réseau de recherche

Organisation : Paola Cantù 
(paola.ca...@univ-amu.fr) et Gabriella Crocco 
(gabriella.cro...@univ-amu.fr)
Partenariat : Centre Gilles Gaston Granger (CGGG UMR 7304), UFR ALLSHS, 
Université Aix-Marseille, CNRS.
Langues : anglais et français.
Participation sur place - Inscription  gratuite mais obligatoire avant le 18 
mai.
Contact : Paola dot Cantu at univ-amu dot fr
Participation à distance - pré-régistration requise :
https://univ-amu-fr.zoom.us/meeting/register/tZMoceGhqzIjGNIany5xjbPBitE0mHPrdVEb



--
https://www.vidal-rosset.net/mailing_list_educasupphilo.html

[Educasup] AAC Tracés : "Ghetto"

[Jean-Baptiste Vuillerod]

Chères et chers collègues,

Vous trouverez ci-dessous & sur notre carnet
un nouvel appel à contributions pour le
n° 45 de la revue *Tracés: *« Ghetto », coordonné par Alex Mahoudeau,
Anthony Pecqueux et Camilla Salvatore.
Les articles sont attendus pour le 1er octobre; d’ici là, des résumés
peuvent être envoyés aux coordinateurs-trice du numéro pour avis.
Toutes les modalités de soumission sont explicitées au bas de l’appel

Bien cordialement,
Jean-Baptiste Vuillerod, pour *Tracés*

PS : Dernières parutions de la revue: les numéros 40, Matières vivantes
, et 41, Batailles de la faim
. Prochaine parution : le
hors-série "Réseaux socionumériques et travail de la recherche" (3e volet
du cycle *Les sciences humaines et sociales au travail* initié en 2018).


*Appel à communications pour la revue Tracés (n° 45)*

*Ghetto*

*Numéro coordonné par Alex Mahoudeau, Anthony Pecqueux et Camilla Salvatore*

*Date limite de soumission des articles : 1er octobre 2022 – voir modalités
de soumission en fin d’appel.*

*Argumentaire*


De récentes études ont montré avec finesse combien les tout premiers
ghettos, les ghettos juifs d’Italie du XVIIè siècle, ne se limitaient pas à
figurer un espace contraint, mais incluaient une dimension de négociation
par laquelle les Juifs conservaient une forme d’agentivité, notamment
autour des règles ou des activités économiques (Gasperoni, 2018; Gasperoni,
Groppi, 2018). Cette expérience ambivalente du ghetto, dès l’apparition du
terme (en vénitien *géto* fait référence aux fonderies, lieux où le métal
était “jeté”), associe initialement le ghetto à un dispositif géographique
et matériel de mise à l’écart et de confinement d’un groupe dominé.

“Le ghetto était un espace paradoxal qui faisait des Juifs des parias du
fait de leur différence religieuse, sans les bannir physiquement.
Contrairement à l’Angleterre, la France, l’Allemagne, l’Espagne, et le
Portugal, qui expulsèrent leurs populations juives, la République
Vénitienne permit un établissement juif dans les marges au nord de la
ville”,

rappelle Dana Katz (2021), qui souligne l’importance de la dimension
architecturale du ghetto vénitien construit sur le sol particulièrement
instable de la lagune. Institution caractéristique de la réclusion des
populations juives d’Italie, le ghetto se retrouve par la suite en Europe,
puis aux États-Unis où le terme est repris et appliqué aux quartiers juifs
puis noirs, et popularisé notamment par la sociologie urbaine émergente
(Wirth, 1928). D’autres travaux ont proposé d’étendre la signification du
ghetto aux situations de rupture entre les différents groupes sociaux
français qui souhaiteraient vivre séparés les uns des autres (Maurin,
2004), voire aux quartiers d’auto-ségrégation socio-spatiale des classes
dominantes (Pinçon & Pinçon-Charlot, 2007). Pour éviter la confusion entre
ces définitions parfois peu compatibles entre elles, nous proposons de
repartir de l’idée que le ghetto qualifie un espace de relégation
caractérisé par une concentration et une séparation spatiale subies. Il se
distingue par là en partie du “quartier ethnique” qui procède en principe
d’affinités électives, en raison du fait que “la ségrégation y était
poreuse, produit de la solidarité immigrée et de l’attraction ethnique
plutôt qu’imposée par l’hostilité implacable des groupes extérieurs”
(Wacquant, 2005). Une distinction plus fine proposée par Peter Marcuse,
revisitée par Juliette Galonnier, marque la nuance entre l’enclave,
caractérisée par l’auto-ségrégation d’une minorité, la citadelle, définie
par celle d’un groupe dominant, et le ghetto, dans lequel une minorité
ethno-raciale, y compris les fractions supérieures de celle-ci, est exclue
de façon forcée sans que la possibilité de contrôler son environnement ne
lui soit reconnue (Galonnier, 2015). La mise à l’écart semble de ce point
de vue être un élément déterminant de la “ghettoïsation”, à savoir une
exclusion accompagnée de mécanismes d’exploitation notamment économique,
les habitant-es du ghetto demeurant une force de travail et d’innovation
mobilisable dans la ville (pour la dimension d’innovation, voir par exemple
Tastevin, 2017). Souvent, cette exclusion se construit autour d’un rapport
d’exploitation économique (comme le montre l’activité de prêteurs des Juifs
des ghettos italiens) et culturelle, ainsi que de la mise en avant de
craintes du côté des institutions tant formelles qu’informelles et qui
peuvent prendre l’apparence d’un souci hygiéniste, ou passer par la
médiation de paniques morales, comme dans le cas de la crainte d’une
diffusion de l’épidémie de VIH depuis les “centres urbains” vers les
“banlieues”, marquée par la double stigmatisation des personnes noires et
des homosexuels dans les États-Unis des années 80 (Esparza, 2019). Ces
craintes peuvent trouver des prolongements dans l’imposition de stigmates
réputationnels

[Educasup] ERRATUM : Séminaire de L. Lawlor : "The Dis parate : Deleuze’s Ethics of the Univocity of Being" - Mai 2022 - ENS

[Dominique Lainey]

** Erratum : La séance du 17 mai aura lieu de 13h30 à 15h00, toujours en 
Salle des Actes**


Mai 2022

The Disparate: Deleuze’s Ethics of the Univocity of Being


Séminaire de Leonard LAWLOR (University of Pennsylvania), professeur invité

Organisation & contact : Caterina Zanfi (UMR Pays germaniques, ENS/CNRS)

The three lectures concern Deleuze’s three books from the end of the 
1960s: Spinoza et le problème de l’expression; Différence et répétition; 
and Logique du sens. As the course title indicates, the theme of the 
course is what Deleuze, in Différence et répétition, calls “le dispars.” 
According to Deleuze, the world was created not by a rational God, using 
a self-identical principle. Instead, the world was created by the 
disparate, which is an irrational ratio between traditional metaphysical 
oppositions like thought and extension. The irrational ratio resembles 
Pi, which cannot be represented by a fraction, although 22/7 is 
frequently used to approximate Pi. Like Pi producing decimals to 
infinity, the disparate has the power to produce beings endlessly. The 
disparate then is a principle of “puissance,” which means that overall 
Deleuze’s philosophy is a philosophy of power. The disparate replaces 
Spinoza’s omnipotent God. If there is something like a sufficient reason 
in Deleuze it is a sufficient ir-reason. As in Spinoza, being in Deleuze 
is said in one and the same sense of all the different beings. Hence the 
course’s subtitle: “Deleuze’s Ethics of the Univocity of Being.” Because 
of the disparate, Deleuze’s ethics is one of power. Having the same 
sense, each individual being can go to the limit of its power. 
Nevertheless, Deleuze’s ethics of power is based on an “impuissance.” 
Even more, the ethics of the univocity of being is characterized not 
just by power based on powerlessness, but also by the affirmation of the 
lowest degree of power, of beatitude coming about on the basis of us 
understanding ourselves sub species aeternitas, and of peace based on 
what Deleuze in Logique du sens calls “the universal communication of 
events.” Yes, peace, even though Deleuze (with Guattari) is the 
philosopher of “la machine de guerre.”



Jeudi 19 mai | Salle Pasteur | 15h00-16h30
The Roaring Sea, The Lightning Strike, and the White Wall

Mercredi 25 mai | Salle Pasteur | 15h00-16h30
Beatitude in Deleuze

Mercredi 1er juin | Salle Pasteur | 15h00-16h30
Deleuze’s Ethics of the Univocity of Being

Une séance autour de Bergson est prévue également, en partenariat avec 
le séminaire « Conjugaisons de Bergson », et présentée par Frédéric Worms :

Mardi 17 mai | Salle des Actes | 13h30-15h00
How to reach the Absolute: Bergson’s Anti-Kantianism



Leonard Lawlor is Head of the Philosophy Department and Edwin Erle 
Sparks Professor of Philosophy at Penn State University. He the author 
of eight books, most of which concern 20th century French philosophy. 
The most recent is From Violence to Speaking out (Edinburgh 2016). He is 
currently working on a book called The Disparate: Deleuze’s Ethics of 
the Univocity of Being, which will be published by Columbia University 
Press. In 2021, Indiana University Press published his English 
translation of Renaud Barbaras’s Introduction à la phénoménologie de la 
vie. Lawlor has also completed the English translation of Bergson’s 
1904-1905 course on the evolution of the problem of freedom, which will 
be published by Bloomsbury Academic in 2023.

Leonard Lawlor 


Bibliography for “The Disparate: Deleuze’s Ethics of the Univocity of 
Being”:

  *      (1966) Le Bergsonisme (Paris: PUF).

  *      (1968) Différence et répétition (Paris: PUF).

  *      (1968) Spinoza et le problème de l’expression (Paris: Minuit).

  *      (1969) Logique du sens (Paris: Minuit).

  *      (1964 [1970, 1976]) Proust et les signes (Paris: PUF).

  *      (1981 [1970]) Spinoza: Philosophie pratique (Paris: PUF).


Lieu : ENS, 45 rue d'Ulm 75005

Page web 

Organisation et contact : Caterina Zanfi 




-- 
Dominique Lainey
UMR 8547 Pays germaniques - Archives Husserl
Ecole normale supérieure
45 rue d'Ulm - 75230 Paris Cedex 05
Tél.  : 01 44 32 30 09 / Fax : 01 44 32 31 22
email :dominique.lai...@ens.psl.eu


--
https://www.vidal-rosset.net/mailing_list_educasupphilo.html

[Educasup] RAPPEL : Séminaire de L. Lawlor : "The Disp arate : Deleuze’s Ethics of the Univocity of Being" - Mai 2022 - ENS

[Dominique Lainey]

« The Disparate: Deleuze’s Ethics of the Univocity of Being »

Séminaire de Leonard LAWLOR (University of Pennsylvania), professeur invité

Première séance :  19 MAI 2022

Organisation & contact : Caterina Zanfi (UMR Pays germaniques, ENS/CNRS)

The three lectures concern Deleuze’s three books from the end of the 
1960s: Spinoza et le problème de l’expression; Différence et répétition; 
and Logique du sens. As the course title indicates, the theme of the 
course is what Deleuze, in Différence et répétition, calls “le dispars.” 
According to Deleuze, the world was created not by a rational God, using 
a self-identical principle. Instead, the world was created by the 
disparate, which is an irrational ratio between traditional metaphysical 
oppositions like thought and extension. The irrational ratio resembles 
Pi, which cannot be represented by a fraction, although 22/7 is 
frequently used to approximate Pi. Like Pi producing decimals to 
infinity, the disparate has the power to produce beings endlessly. The 
disparate then is a principle of “puissance,” which means that overall 
Deleuze’s philosophy is a philosophy of power. The disparate replaces 
Spinoza’s omnipotent God. If there is something like a sufficient reason 
in Deleuze it is a sufficient ir-reason. As in Spinoza, being in Deleuze 
is said in one and the same sense of all the different beings. Hence the 
course’s subtitle: “Deleuze’s Ethics of the Univocity of Being.” Because 
of the disparate, Deleuze’s ethics is one of power. Having the same 
sense, each individual being can go to the limit of its power. 
Nevertheless, Deleuze’s ethics of power is based on an “impuissance.” 
Even more, the ethics of the univocity of being is characterized not 
just by power based on powerlessness, but also by the affirmation of the 
lowest degree of power, of beatitude coming about on the basis of us 
understanding ourselves sub species aeternitas, and of peace based on 
what Deleuze in Logique du sens calls “the universal communication of 
events.” Yes, peace, even though Deleuze (with Guattari) is the 
philosopher of “la machine de guerre.”



Jeudi 19 mai | Salle Pasteur | 15h00-16h30
The Roaring Sea, The Lightning Strike, and the White Wall

Mercredi 25 mai | Salle Pasteur | 15h00-16h30
Beatitude in Deleuze

Mercredi 1er juin | Salle Pasteur | 15h00-16h30
Deleuze’s Ethics of the Univocity of Being

Une séance autour de Bergson est prévue également, en partenariat avec 
le séminaire « Conjugaisons de Bergson », et présentée par Frédéric Worms :

Mardi 17 mai | Salle des Actes | 15h00-16h30
How to reach the Absolute: Bergson’s Anti-Kantianism



Leonard Lawlor is Head of the Philosophy Department and Edwin Erle 
Sparks Professor of Philosophy at Penn State University. He the author 
of eight books, most of which concern 20th century French philosophy. 
The most recent is From Violence to Speaking out (Edinburgh 2016). He is 
currently working on a book called The Disparate: Deleuze’s Ethics of 
the Univocity of Being, which will be published by Columbia University 
Press. In 2021, Indiana University Press published his English 
translation of Renaud Barbaras’s Introduction à la phénoménologie de la 
vie. Lawlor has also completed the English translation of Bergson’s 
1904-1905 course on the evolution of the problem of freedom, which will 
be published by Bloomsbury Academic in 2023.


Bibliography for “The Disparate: Deleuze’s Ethics of the Univocity of 
Being”:

  *      (1966) Le Bergsonisme (Paris: PUF).

  *      (1968) Différence et répétition (Paris: PUF).

  *      (1968) Spinoza et le problème de l’expression (Paris: Minuit).

  *      (1969) Logique du sens (Paris: Minuit).

  *      (1964 [1970, 1976]) Proust et les signes (Paris: PUF).

  *      (1981 [1970]) Spinoza: Philosophie pratique (Paris: PUF).


Lieu : ENS, 45 rue d'Ulm 75005

Page web 

Organisation et contact : Caterina Zanfi 


-- 
Dominique Lainey
UMR 8547 Pays germaniques - Archives Husserl
Ecole normale supérieure
45 rue d'Ulm - 75230 Paris Cedex 05
Tél.  : 01 44 32 30 09 / Fax : 01 44 32 31 22
email :dominique.lai...@ens.psl.eu


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