H-Net* Tazkirah TAUHID 4
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
Undilah PAS : MENENTANG KEZALIMAN MENEGAKKAN KEADILAN
~~~
ASSALAMUALAIKUM Sahabatku saudara/i yang disayangi, dikasihi, diingati dan
dirahmati Allah Ta'ala sentiasa...
Izinkan saya membicarakan berkenaan Ilmu Tauhid kepada suatu pemahaman yang
asas di dalam mendekatkan diri kita terhadap Zat Allah Ta'ala di dalam suatu
kefahaman, suatu pegangan. Suatu ilmu yang wajib dipelajari oleh setiap
individu Islam.
Semoga dengan usaha saya ini dan dengan izin daripadaNya, kita sama-sama
dapat bermuzakarah akan ilmu Allah ini untuk diamal dan dihayati sepenuhnya.
InsyaAllah! Amin!
- Jalan Yang Menyampaikan Kepada Mengenal Allah - (Basic Interpretation)
UNTUK manusia sampai kepada mengenal Allah mestilah melalui jalan memerhati
dan berfikir kepada alam dan kejadiannya.
Inilah yang ditunjukkan oleh Allah SWT seperti firmanNya, bermaksud :
"Di bumi ini ada tanda-tanda yang menunjukkan wujud Allah dan kebesaranNya
bagi orang yang berkeyakinan dan pada diri kamu sendiri, tidakkah kamu
memeliharanya?"
]Az-Zaariat : 20-21]
Dan firmanNya lagi, bermaksud :
"Katakanlah (wahai Muhammad), fikirkanlah kamu pada apa yang ada di langit
dan di bumi."
[Yunus : 101]
Orang yang berfikir kepada kejadian dirinya, bagaimanakah benih telah
dicampurkan ke dalam rahim ibu, bagaimanakah ia keluar subur hidup di dalam
dunia ini, kemudian meningkat menjadi dewasa, tua seterusnya mati. Dalam
melalui proses hidup itu berbagai-bagai sifat telah bertukar ganti dari
gemuk menjadi kurus, dari sihat menjadi sakit dan seterusnya.
Demikian orang yang memerhati dan memikirkan kepada alam yang luas ini serta
menyelidiki rahsia-rahsia yang ajaib, tentulah pemikirannya akan sampai
kepada sesuatu keputusan bahawa alam yang indah permai ini mesti ada
penciptanya yang bijaksana dan mempunyai sifat-sifat kesempurnaan serta suci
dari sifat-sifat kekurangan. Apabila sampai pemikiran manusia kepada
keputusan ini maka tercapailah ma'rifat atau pengenalan terhadap Allah
Ta'ala.
Mengatur fikiran supaya sampai kepada mengenal Allah itu adalah wajib pada
hukum syara'. Dalilnya seperti firman Allah, bermaksud :
"Katakanlah Muhammad, fikirkanlah kamu pada apa yang ada di langit dan di
bumi."
[Yunus : 101]
Dan firmanNya lagi, bermaksud :
"Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi dan pertukaran malam dan siang
itu adalah menjadi tanda-tanda wujudnya Allah dan kebesaranNya bagi yang
mempunyai akal."
[Ali-Imran : 190]
Rasulullah SAW juga telah menguatkan bahawa wajib kita berfikir tatkala
mengulas ayat yang di atas dengan sabdanya, bermaksud ;
"Binasalah orang yang membaca ayat ini tetapi tidak mahu berfikir padanya."
"Weil" itu ertinya kebinasaan. Jelaslah junjungan kita telah menyebut
kebinasaan untuk menjadi satu amaran bagi orang yang tidak mahu berfikir dan
memerhati. Ahli Sunnah dan Muktazilah tidak akan berselisihan tentang
memerhati dan memikir itu, hanya mereka berselisih faham tentang jalan
wajibnya sahaja. Adakah dari syara' atau akal, sebagaimana mereka berselisih
faham tentang wajib mengenal Allah?
Bertaklid Dalam Perkara Iktikad.
TAKLID mengikut istilah Ilmu Kalam ialah menerima perkataan orang lain tanpa
mengetahui dalil dan alasannya. Takrif ma'rifat telah dinyatakan dahulu
ialah satu pengertian tegas yang betul dengan apa yang sebenar menerusi
dalil. Manakala Taklid pula ialah pengertia yang tegas yang betul dengan apa
yang sebenar timbul dari mengikut orang lain tanpa dalil. Jadi beza antara
ma'rifat dan taklid dalam soal iktikad ini ialah seperti yang dimisalkan
oleh Al-Syeikh Sunusi seperti katanya :
"Sebilangan orang yang mencari anak bulan di kaki langit untuk menentukan
awal bulan, maka beberapa orang daripadanya telah ternampak penjelmaan anak
bulan itu, manakala yang lain hanya membenar dan menerima perkhabaran orang
yang melihat itu sahaja. Hukum yang mengatakan telah bermulanya bulan itu
dari orang-orang yang melihatnya sendiri adalah datangnya dari dalil iaitu
penglihatan mereka, inilah yang dinamakan ma'rifat."
"Manakala hukum orang yang membenar cakapkan orang lain itu dinamakan
taklid. Orang ini jikalau ianya ditunjukkan oleh orang-orang yang melihat
anak bulan itu ke arah tempat anak bulan berada hingga ia juga dapat
melihatnya, maka mereka ini telah meningkat ke darjat orang arif pula kerana
sekurang-kurangnya mereka telah mempunyai bukti dan dalil."
Demikianlah bandingan orang-orang kebanyakan yang mengikut orang lain dalam
soal Tauhid, apabila ditunjukkan oleh guru-gurunya mereka akan menjadi orang
yang arif pula dengan Allah SWT.
Syarat-syarat lain bagi ma'rifat iaitu tegas, putus dan
H-Net* Tazkirah TAUHID
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
Undilah PAS : MENENTANG KEZALIMAN MENEGAKKAN KEADILAN
~~~
ASSALAMUALAIKUM Sahabatku saudara/i yang disayangi, dikasihi, diingati dan
dirahmati Allah Ta'ala sentiasa.
Izinkan saya membicarakan berkenaan Ilmu Tauhid kepada suatu pemahaman yang
asas di dalam mendekatkan diri kita terhadap Zat Allah Ta'ala di dalam suatu
kefahaman, suatu pegangan. Suatu ilmu yang wajib dipelajari oleh setiap
individu Islam.
Semoga dengan usaha saya ini dan dengan izin daripadaNya, kita sama-sama
dapat bermuzakarah akan ilmu Allah ini untuk diamal dan dihayati sepenuhnya.
InsyaAllah! Amin!
ILMU TAUHID (Basic Interpretation)
Perkataan "Tauhid" dalam bahasa Arab bermakna mengetahui bahawa sesuatu itu
satu, dan di dalam syara' ialah menentukan ibadat kepada Tuhan yang disembah
dengan sebenar-benarnya sahaja dan beriktiqad dengan keesaanNya baik pada
Zat mahu pun pada Sifat dan perbuatanNya. Tidak ada satu zat pun yang
menyerupai Zat Tuhan, begitu juga dengan Sifat-sifat dan
Perbuatan-perbuatanNya. Tauhid juga bermakna mensabitkan adanya satu zat
yang tidak menyerupai dengan mana-mana zat yang lain.
Tetapi dalam istilah perkataan "Tauhid" bermakna ilmu yang membolehkan
seseorang menetapkan kepercayaan agama dengan menerusi dalil-dalil yang
menyakinkan. Ataupun ilmu yang membicarakan Zat Allah serta Sifat-sifatNya
dan sifat-sifat kerasulan seseorang Rasul, serta menerangkan hal-ehwal
perkara yang mungkin (mumkinat) dan perkara yang didengar daripada syara'
sama ada al-Quran atau al-Hadis (sam'iyat). Pembicaraan tentang Zat Allah
bukanlah bertujuan untuk mengetahui hakikatNya, kerana tidak sesiapa pun
yang boleh mengetahui hakikat Zat Allah selain dari Allah sendiri.
Sabda Rasulullah SAW, bermaksud :
"Maha Suci Engkau Ya Allah, tiada kami mengenal akan Dikau dengan
sebenar-benarnya melainkan dengan ma'rifat Engkau."
Yang dimaksudkan dengan membicarakan Zat Allah ialah mengetahui perkara yang
wajib, yang mustahil dan yang harus bagi Allah. Begitu juga perbahasan
sifat-sifat Allah dengan tujuan mensabitkan adanya Allah dengan bukti-bukti
yang menyakinkan dan membahagikan sifat-sifat itu kepada Nafsiah, Salbiah,
Maani dan Maknawiyah, serta menerangkan siat-sifat yang ada kaitan (ta'luk)
dengan perkara-perkara yang lain dan yang tiadanya.
Pembicaraan tentang Rasul-rasul pula ialah ditekankan tiada perkara yang
wajib, mustahil dan harus pada hak mereka, perutusan Rasul-rasul dan
mensabitkan kebenaran mereka dengan mukjizat-mukjizat. Begitu juga
pembicaraan dalam perkara-perkara mungkin alam ialah dari segi baharunya
untuk dijadikan asas bagi mensabitkan adanya pencipta pencipta dan
pembaharunya. Seterusnya pembicaraan tentang perkara-perkara yang didengar
dari syara' (sam'iyat) pula ialah dari segi menyakinkan ada dan berlakunya
sebagaimana yang diberikan oleh Rasul yang ma'sum.
Dari keterangan di atas nyatalah bahawa tajuk perbincangan ilmu Tauhid ialah
:
1. Zat Allah dan Sifat-sifatNya ditinjau dari segi wajib, mustahil
dan harus.
2. Zat Rasul-rasul dan sifat-sifatnya sama ada yang wajib, mustahil atau
harus.
3. Perkara mungkin atau alam sebagai dalil untuk mensabitkan
wujudnya Allah.
4. Perkara-perkara yang didengar dari syara' sama ada dari al-Quran atau
al-Hadis (sam'iyat) dari segi wajib beri'tiqad seperti yang diberitakan
oleh Rasul yang ma'sum.
Faedahnya ilmu Tauhid ini adalah jelas, iaitu untuk mengenal Allah dengan
dalil yang tegas dan seterusnya mendapat ganjaran kebahagiaan yang kekal
abadi di akhirat. Ma'rifat atau mengenali Allah ketenangan dan keyakinan
jiwa, hasil kepuasan hati terhadap dalil-dalinya, oleh itu ibadat seseorang
arif kepada Allah lebih afdhal dari ibadat seorang yang berta'lid. Orang
ariflah saja yang boleh menyiarkan seruan Islam dengan yakin dan puas hati
serta berkemampuan untuk menolak segala kekeliruan yang ditimbulkan oleh
kaum-kaum yang sesat.
Ilmu Tauhid ialah semulia-mulia ilmu kerana hubungannya dengan Zat Allah SWT
dan Rasul-rasulNya.
Ilmu Tauhid adalah sebagai asas kepada semua ilmu agama kerana kalau kita
tidak berIman dengan wujud Allah dan tidak yakin bahawa Dia yang mengutuskan
Rasul-rasulNya, tentu tidak timbul soal berIman dengan syariat-syariat Allah
dan firman-firmanNya. Ternyatalah bahawa Ilmu Tauhid menjadi asas bagi Ilmu
Tafsir, Hadis, Feqah, Tasauf dan lain-lain.
Tauhid memanglah menjadi perutusan bagi semua Rasul dan asas bagi semua
agama Allah. Tetapi orang yang mula-mula menjadikannya sebagai ilmu yang
teratur ialah dua imam Ahli Sunnah iaitu Abu Hassan Al-Asyari dan Abu Mansur
Al-Maturidi. Kemudiannya
H-Net* Tazkirah TAUHID 2
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
Undilah PAS : MENENTANG KEZALIMAN MENEGAKKAN KEADILAN
~~~
Hukum-hukum Dan Bahagiannya.
Hukum ertinya menetapkan sesuatu perkara kepada perkara yang lain. Para
Ulama' telah membahagikan hukum kepada tiga bahagian mengikut
sumber-sumbernya, iaitu :
1. Hukum Akal - Iaitu hukum yang datangnya dari penetapan atau penafian
akal, seperti akal menetapkan satu itu setengah daripada dua, atau tiga itu
bukan genap.
2. Hukum Syara' - Iaitu hukum yang datangnya dari penetapan sayara', seperti
menetapkan wajib sembahyang (solat), atau haram makan daging babi.
3. Hukum Adat - Iaitu hukum yang disandarkan kepada kebiasaan dan percubaan
manusia di dalam hidup tanpa memandang kepada akal dan syara', seperti api
boleh menghanguskan
bahan-bahan yang boleh terbakar, air boleh memadamkan api, atau pisau
boleh memotong.
Di antara tiga jenis hukum ini yang penting di dalam kajian Ilmu Kalam ialah
hukum akal.
Hukum Akal
Sebagaimana yang telah dinyatakan, hukum akal ialah penetapan atau penafian
yang dibuat oleh akal, dan ianya yerbahagi kepada tiga perkara :
1. Wajib : Iaitu barang yang tetap ada dan tidak mungkin tiada zatnya atau
perkara yang tidak tergambar pada akal tiadanya.
2. Mustahil : Iaitu barang yang tetap tiada dan tidak menerima ada bagi
zatnya, ataupun barang yang tidak tergambar adanya pada akal.
3. Harus : Iaitu barang yang boleh menerima ada atau tiada dengan memandang
kepada zatnya sendiri. Ataupun barang yang tergambar pada akal ada atau
tiadanya. Atau barang
yang bersilih-ganti di antara adan dan tiada, kerana ada dan tiada itu
dua perkara yang berlawanan dan tidak mungkin berhimpun pada satu waktu.
Tiap-tiap satu hukum yang tiga ini terbahagi pula kepada dua, iaitu :
1. Yang mudah (Dharuri), iaitu hukum akal yang dapat difaham secara
sepintas lalu sahaja tanpa memerlukan pemikiran dan penyelidikan.
2. Yang payah (Nazari), iaitu hukum-hukum akal yang tidak dapat diterima
tanpa berfikir mencari dalil dan menyelidikinya terlebih dahulu.
Misal bagi tiap-tiap jenis hukum akal itu adalah seperti berikut :
a. Wajib yang mudah (Dharuri), seperti satu itu setengah daripada dua dan
keseluruhan itu adalah lebih besar daripada sebahagian.
b. Wajib yang payah (Nazari), seperti wajib ada bagi Tuhan dan bersifat
dengan segala sifat kesempurnaan serta maha suci dari sebarang sifat
kekurangan.
c. Mustahil yang mudah (Dharuri), seperti mustahil berlaku gerak dan diam
pada waktu yang sama dalam satu tubuh : dua lebih besar daripada sembilan.
d. Mustahil yang payah (Nazari), seperti mustahil alam ini sedia (Qadim) dan
mustahil Tuhan itu tidak ada.
e. Harus yang mudah (Dharuri), seperti satu jisim itu harus diam atau
bergerak, salah satu daripadanya boleh diterima.
f. Harus yang payah (Nazari), seperti harus bagi Allah menyeksa orang yang
mengerjakan taat dan memberi pahala kepada orang yang membuat maksiat. Ini
adalah harus pada hukum
akal tetapi pada hukum syara' adalah mustahil kerana janji Allah dalam
perkara ini adalah tegas.
Di dalam takrir wajib, mustahil dan harus tadi telah disyaratkan bagi zatNya
sendiri. Tujuannya supaya tidak termasuk wajib, mustahil dan harus yang
tidak bagi zatNya sendiri, atau memandang kepada perkara yang lain, seperti
adanya dunia ini jikalau ditinjau dari zatNya sendiri tentulah harus sahaja.
Tetapi jika dipandang dari segi takluk kepada Iradat Allah maka adanya itu
telah menjadi mesti dan wajib. Wajib seperti ini dinamakan kerana ada yang
lain bukan kerana zatNya semdiri. Demikian juga mengazabkan orang yang
berbuat taat, jikalau ditinjau dari pengazaban itu sendiri tentulah harus
kerana Allah harus melakukan apa sahaja yang dikehendakiNya. Tetapi jika
dilihat dari segi janji-janji Allah dalam al-Quran bahawa orang yang berbuat
taat itu akan diberi pahala, maka menyeksa orang-orang yang taat itu adalah
mustahil tetapi bukan kerana zatNya sendiri.
Wallahu ta'ala a'lam...
TO BE CONTINUED...
Wassalamu...
Al-Fakir Ilallah - Abdul Jamil Lam Al-Qadiri
__
Get Your Private, Free Email at http://www.hotmail.com
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED]
