Taisir Mustolahul-Hadis
1. PRAKATA
2. PENDAHULUAN
2.1 SELAYANG PANDANG SEJARAH PERTUMBUHAN ILMU MUSTALAH DAN
PERINGKAT- PERINGKATNYA
2. 2 KARANGAN-KARANGAN YANG TERKENAL DI DALAM ILMU MUSTALAH
2. 3 DEFINISI-DEFINISI ASAS
3.0 BAB PERTAMA : AL-KHABAR
3.1 FASAL PERTAMA : Pembahagian Al-Khabar berdasarkan kepada jalan dan
cara sampainya kepada kita.
3.1.1 PERBAHASAN PERTAMA: AL-KHABAR AL-MUTAWATIR
3.1.2. PERBAHASAN KEDUA: KHABAR AL-AHAD
3.2 – FASAL KEDUA : Klasifikasi Khabar Ahad berdasarkan kepada kekuatan dan
kelemahannya
3.2.1 Al-Khabar al-Maqbul
Dengan Nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang
PRAKATA
Segala pujian bagi Allah s.w.t. yang telah mengurniakan nikmat kepada
orang-orang Islam dengan menurunkan al-Qur’an, menjamin untuk menjaganya
dalam dada dan suratan hingga hari akhirat dan menjadikan penjagaan sunnah
Penghulu sekalian rasul antara penyempurnaan penjagaan al-Qur’an.
Selawat dan salam buat Penghulu dan Nabi kita yang Allah s.w.t. mewakilkan
baginda untuk menjelaskan perkara yang dikehendakiNya dari al-Qur’an dengan
firmanNya:
æÃäÒáäÇ Åáíß ÇáÐßÑ áÊÈíä ááäÇÓ ãÇ äÒá Åáíåã æáÚáåã íÊÝßÑæä
“Dan Kami turunkan kepadamu al-Qur`an agar kamu menerangkan kepada umat
manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka supaya mereka memikirkan.”
Lalu Rasulullah s.a.w. bangun sebagai seorang yang menjelaskan al-Qur’an
dengan ucapan-ucapannya, perbuatan-perbuatannya, pengakuan-pengakuannya
dengan gaya jelas lagi terang.
Keredhaan buat para sahabat yang menerima secara langsung daripada
Rasulullah s.a.w. lalu mereka menjaganya dan memindahkan kepada orang-orang
Islam sebagaimana mereka mendengarnya dalam keadaan suci dan murni dari
kekeruhan pengubahan dan penukaran.
Rahmat dan keampunan untuk salaf yang soleh yang menukilkan sunnah daripada
generasi demi generasi dan mereka telah meletakkan prinsip-prinsip dan
neraca-neraca yang halus untuk menjaga penukilannya dan periwayatannya demi
memurnikannya dari penyelewengan golongan yang batil.
Balasan yang mulia untuk mereka yang menjejaki salaf dari kalangan ulama
Islam yang menerima prinsip-prinsip periwayatan sunnah dan neraca-neracanya
daripada salaf, lalu mereka menyaringnya, menyusunkannya dan
mengumpulkannya di dalam karangan-karangan yang berasingan yang kemudiannya
dinamakan dengan ilmu mustalah hadis.
Ketika penulis ditugaskan mengajar ilmu mustalah hadis sejak bertahun-tahun
di Kulliyyah Syariah di Universiti Islam Madinah, yang ketika itu teksnya
“Ulum al-Hadith” karangan Ibn al-Salah kemudian digantikan pula dengan
kitab ringkasannya “al-Taqrib” tulisan Imam al-Nawawi, penulis bersama
dengan para mahasiswa mengalami kesukaran dalam mempelajari kedua-dua kitab
secara kulit ke kulit walaupun ianya sangat hebat dan faedahnya melimpah.
Antara kesukaran tersebut ialah perincian dan penjelasan pada sesetengah
perbahasan terutamanya pada kitab Ibn al-Salah. Di samping terlalu ringkas
di tempat yang lain terutamanya pada kitab Imam al-Nawawi. Lain-lain
kesukaran seperti frasa-frasa kitab yang sukar difahami,
perbahasan-perbahasan yang tidak lengkap seperti tidak mengemukakan
definisi, mengabaikan contoh, tidak menyatakan faedah perbahasan, tidak
menyebut karangan-karangan yang terkenal dan sebagainya. Demikian juga yang
penulis temui dalam kitab-kitab ulama terdahulu yang lain malah sesetengah
kitab itu tidak meliputi semua ilmu-ilmu hadis. Setengahnya pula tidak
disaring dan tidak tersusun. Kemaafan bagi mereka sama ada perkara-perkara
yang mereka tinggal tersebut jelas kepada mereka atau kerana keperluan
zaman mereka untuk didetailkan sesetengah perbahasan atau sebab-sebab lain
yang kita ketahui dan tidak ketahui.
Oleh itu, penulis ingin menyediakan satu buku yang mudah tentang mustalah
hadis dan ulum hadis untuk para mahasiswa Kulliyyah Syariah yang akan
memudahkan mereka memahami kaedah-kaedah ilmu ini. Penulis membahagikan
setiap perbahasan kepada perenggan bernombor yang dimulakan dengan definisi
diikuti dengan contohnya dan kemudian pembahagiannya…. diakhiri dengan
perenggan tentang karangan-karangan yang terkenal dalamnya. Semua itu
dengan frasa yang mudah, laras ilmiah jelas tanpa kesukaran dan kerumitan.
Penulis tidak menyentuh kebanyakan khilafiah, pendapat-pendapat dan
meluaskan perbahasan bagi menjaga masa yang ringkas yang dikhususkan untuk
subjek ini di Kuliyyah Syariah dan Kulliyyah Pengajian Islam.
Penulis menamakan buku ini dengan Taysir Mustalah al-Hadith. Penulis tidak
berpendapat dengan buku ini, kitab-kitab ulama terdahulu dalam ilmu ini
tidak diperlukan lagi. Penulis hanya bertujuan menjadikannya sebagai anak
kunci, catatan tentangnya dan pemudah untuk memahami maknanya. Kitab-kitab
para imam dan ulama terdahulu tetap terus menjadi rujukan ulama dan ahli
ikhtisas ilmu ini dan merupakan mata air melimpah yang mereka menceduk
darinya.
Penulis tidak lupa untuk menyebutkan bahawa sejak akhir-akhir ini terbit
beberapa tulisan pengkaji yang sangat bermanfaat terutamanya sanggahan
terhadap kekeliruan orientalis dan golongan menyeleweng. Cuma sesetengahnya
berjela, terlampau ringkas dan ada yang tidak meliputi kesemua topik. Oleh
itu, penulis mahu buku ini menjadi pertengahan di antara yang terlalu
mendalam dan yang terlalu ringkas dan meliputi kesemua perbahasan.
Yang baru dalam buku ini ialah:
1. Pembahagian setiap perbahasan kepada perenggan bernombor yang
memudahkan pelajar memahaminya.
2. Kesempurnaan pada setiap perbincangan dari segi rangka umum seperti
mengemukakan definisi, contoh dan sebagainya.
3. Meliputi semua perbahasan mustalah hadis secara ringkas.
Dari segi penyusunan bab, penulis memanfaatkan kaedah Hafiz Ibn Hajar di
dalam kitabnya “Nukhbah al-Fikar” dan syarahnya “Nuzhah al-Nazar” kerana ia
merupakan susunan terbaik yang diusahakan oleh beliau. Kebanyakan
perbahasan ilmiah penulis bergantung kepada kitab “Ulum al-Hadith” oleh Ibn
al-Salah, ringkasannya “al-Taqrib” oleh al-Nawawi dan syarahnya “Tadrib
al-Rawi” oleh al-Suyuti.
Penulis membahagikan buku ini kepada pendahuluan dan empat bab. Bab pertama
tentang khabar, bab kedua tentang al-jarh wa al-ta`dil, bab ketiga tentang
riwayat dan prinsip-prinsipnya dan bab keempat tentang sanad dan
pengetahuan tentang para perawi.
Dalam mempersembahkan usaha yang tidak seberapa ini kepada para mahasiswa,
penulis menginsafi akan kelemahan dan kekurangan dalam menunaikan hak ilmu
ini dan penulis tidak mendakwa diri ini bersih dari kegelinciran dan
kesilapan. Adalah diharapkan pembaca yang menemui kesilapan dalam buku ini
mengingatkan penulis agar dapat penulis membetulkannya. Penulis berharap
kepada Allah s.w.t agar para mahasiswa dan mereka yang terlibat dengan
hadis mendapat manfaat daripadanya serta Dia menjadikannya sebagai amal
ikhlas keranaNya.
2. PENDAHULUAN
· Selayang pandang sejarah pertumbuhan ilmu mustalah dan
peringkat-peringkatnya
· Tulisan-tulisan yang terkenal
· Definisi-definisi asas
2.1 SELAYANG PANDANG SEJARAH PERTUMBUHAN ILMU MUSTALAH DAN
PERINGKAT-PERINGKATNYA
Seorang penyelidik dapat mengamati asas-asas dan prinsip-prinsip
periwayatan dan nukilan cerita ada di dalam al-Quran dan al-Sunnah.
Al-Quran menyebutkan:
íÇ ÃíøåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ Åä ÌÇÁßã ÝÇÓÞ ÈäÈà ÝÊÈíäæÇ
“Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepada kamu seorang fasik
membawa berita, maka periksalah dengan teliti.”
Al-Sunnah pula mengatakan:
äÖøÑ Çááå ÇãÑà ÓãÚ ãäøÇ ÔíÆÇ ÝÈáøÛå ßãÇ ÓãÚå ÝÑÈø ãÈáøÛ ÃæÚì ãä ÓÇãÚ
“Semoga Allah menyinari seseorang yang mendengar sesuatu hadis daripada
kami lalu dia menyampaikannya mengikut apa yang didengari. Maka betapa
ramai orang disampaikan berita itu lebih menjaganya daripada orang yang
mendengarnya”
(Riwayat al-Tirmizi, Tuhfah al-Ahwazi 7/453).
Di dalam riwayat yang lain pula disebutkan:
ÝÑÈø ÍÇãá ÝÞå Åáì ãä åæ ÃÝÞå ãäå æÑÈø ÍÇãá ÝÞå áíÓ ÈÝÞíå
“Alangkah banyaknya orang yang membawa fiqh kepada orang yang lebih
memahami daripadanya. Dan betapa banyak orang yang membawa fiqh tetapi ia
bukan seorang faqih.” (Abu Daud, Aun al-Ma’bul 10/54).
Di dalam potongan al-Quran dan hadis ini, terdapat prinsip kepastian dalam
menukilkan cerita, cara-cara menjaganya dan berhalus serta teliti di dalam
menyampaikannya, terutamanya apabila ragu-ragu tentang kebenaran
penyampaiannya. Daripada sinilah jelas kepada kita tentang kepentingan dan
nilai sanad dalam penerimaan dan penolakan riwayat.
Di dalam muqaddimah “Sahih” nya, Imam Muslim menukilkan kata-kata Ibn
Sirin, “ Tidak pernah ulama bertanyakan tentang sanad. Tetapi apabila
berlaku fitnah, mereka berkata: Sebutkan kepada kami tokoh-tokoh kamu.
Lalu dilihat kepada ahli sunnah maka diambil riwayat mereka kemudian
dilihat pula kepada ahli bid’ah lalu tidak diambil riwayat mereka”
Berdasarkan kepada prinsip ini, riwayat tidak boleh diterima kecuali
setelah diketahui sanadnya, maka muncullah ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil,
perbincangan terhadap perawi, pengetahuan tentang sanad muttasil
(bersambung) dan munqati (terputus) dan pengetahuan tentang kecacatan yang
tersembunyi. Kemudian muncul pula perbincangan tentang para perawi tetapi
tidak banyak kerana tidak ramai perawi-perawi yang ditajrihkan pada
peringkat awal.
Kemudian ulama meluaskan perbincangan ilmu-ilmu tersebut sehingga muncul
banyak ilmu yang berkaitan dengan hadis dari sudut penjagaan, catatan,
method (kaedah) penerimaan dan penyampaian, pengetahuan tentang nasikh dan
mansukh, perkataan yang sukar (gharib) dan sebagainya. Walaubagaimanapun
semuanya itu disentuh oleh para ulama secara lisan.
Perkembangan terus berlaku sehinggalah ilmu-ilmu yang berkaitan dengan
hadis ini dicatit dan dibukukan tetapi masih lagi berselerak di dalam
pelbagai kitab dan bercampur dengan ilmu-ilmu yang lain seperti ilmu usul,
fiqh dan hadis. Ini dapat dilihat di dalam karya Imam Syafii di dalam
al-Risalah dan Al-Umm.
Setelah ilmu-ilmu ini matang dan istilah-istilahnnya kemas serta dapat
berdiri sendiri iaitu pada abad ke empat Hijrah, ulama telah menyusun
secara berasingan ilmu mustalah hadis. Ulama pertama yang menulis secara
terpisah penulisan mustalah hadis dalam kitab yang khusus ialah Muhammad
al-Hassan al Ramahurmuzi (meninggal 360H) dengan kitabnya “al-Muhaddith
al-Fasil Baina al-Rawi wa al-Wa’iy”.
2.2 KARANGAN-KARANGAN YANG TERKENAL DI DALAM ILMU MUSTALAH
1. Al-Muhaddith al-Fasil Bayu al-Rawi wa al-Wa’iy
Kitab ini ditulis oleh al-Qadhi Muhammad al-Hassan bin Abdul Rahman
bin Khallad al-Ramahurmuzi (wafat 360H), tapi beliau tidak meliputi
kesemua perbahasan mustalah hadis. Senario begini biasanya berlaku
kepada orang yang mula-mula merintis dalam menulis mana-mana ilmu.
2. Ma’rifah ‘Ulum al-Hadith
Penulisnya Abu Abdullah al Hakim al-Nisaburi (wafat 405H). Kitab ini
meliputi 52 jenis ilmu hadis bagaimanapun ia tidak tersusun mengikut
tertib ilmu mustalah.
3. Al-Mustakhraj ‘ala Ma’rifah ‘Ulum al-Hadith
Ditulis oleh Abu Nu’aim Ahmad bin Abdullah al-Asfahani (wafat 430H).
Beliau menambah beberapa kaedah yang tidak disebutkan oleh al-Hakim.
Dalam pada itu masih ada beberapa fasal yang tertinggal yang mungkin
dapat ditambah oleh orang lain.
4. Al-Kifayah Fi ilm Al-Riwayah
Karangan Abu Bakar Ahmad Bin Ali Bin Thabit Al-Khatib Al-Baghdadi
(W463). Sebuah kitab yang lengkap dengan permasalahan-permasalahan
ilmu mustalah yang telah disaring, menjelaskan kaedah-kaedah
periwayatan dan diakui sebagai sumber utama ilmu ini.
5. Al-Jami’ Li Akhlaq Al-Rawi Wa Adab Al-Sami’ juga ditulis oleh
AL-Khatib Al Baghdadi. Ia membincangkan etika periwayatan sebagaimana jelas
tertera pada tajuknya. Kitab ini merupakan rujukan yang unik dalam masalah
ini dan sangat bernilai dari segi kajian-kajian dan bahan-bahannya atau
kandungannya. Sangat sedikit sekali bidang-bidang ulum hadis yang tidak
ditulis oleh beliau melainkan ada karangan yang berasingan tentangnya.
Benar sekali kata-kata Al-Hafiz Abu Bakar Bin Nuktah: “Setiap orang yang
adil pasti mengetahuii bahawa semua muhaddithin selepas beliau adalah
bergantung kepada kitab-kitabnya.”
6. Al-Ilma‘ ila Ma’ rifah usul Al-Riwayah Wa Taqyid Al-Sama’ ditulis
oleh Qadhi Iyad Bin Musa Al-Yahsub ( w 544 ) kitab ini tidak meliputi
kesemua perbahasan ilmu mustalah tetapi hanya berkaitan dengan kaedah
penerimaan dan penyampaian hadis serta cabang-cabangnya. Kitab ini sangat
baik dalam bab ini dan mempunyai susunan yang indah.
7. Ma La Yasa’ al-Muhaddith Jahluh
Ditulis oleh Abu Hats Umar bin Abdul Majid al-Mayanaji (W 580H). Ia
merupakan satu risalah yang ringkas.
8. ‘Ulum al-Hadith
Karangan Abu ‘Amr Uthman bin Abdul Rahman Shahrazuri yang lebih
dikenali dengan Ibn al-Salah (W643). Kitab ini sangat terkenal dan
merupakan antara kitab-kitab yang terbaik dalam ilmu mustalah.
Pengarangnya menghimpunkan perbahasan-perbahasan yang terselerak di
dalam karangan-karangan al-Khatib al Baghdadi dan ulama sebelumnya.
Kitab ini penuh dengan fakta-fakta penting cumanya ia tidak tersusun
dengan rapi. Ini kerana pengarang mendiktekan satu demi satu kepada
pelajar-pelajar beliau. Ia telah diringkaskan, dinazamkan, dikritik
dan juga disokong.
9. Al-Taqrib wa al-Taysir Li Ma’rifah Sunan al-Basyir al-Nazir
Ditulis oleh Muhyi al-Din Yahya bin Syaraf al-Nawawi (W676). Kitab
ini merupakan ringkasan kepada kitab “`Ulum Hadith Ibn Salah”. Kitab
ini sangat baik namun kadang-kadang terdapat frasa-frasa yang sukar
difahami.
10. Tadrib al-Rawi Fi Syarh Taqrib Al-Nawawi
Ditulis oleh Jalaluddin Abdul Rahman bin Abi Bakr al-Suyuti (W 911)
merupakan ulasan kepada karangan “Taqrib” al-Nawawi. Pengarangnya
mengumpul pelbagai fakta penting yang berguna.
11. Nazm al-Durar fi ilm al-Athar
Pengarang ialah Zainuddin Abdul Rahim bin Al-Husain al-Iraqi (W 806)
ungkapan-ungkapan syair ini terkenal dengan “Alfiyah al-Iraqi”.
Beliau telah menazamkan kitab “`Ulum Hadith Ibn Salah” dengan membuat
beberapa tambahan. Ia sangat baik dan banyak mempunyai fakta-fakta
penting dan ditulis beberapa ulasan. Antaranya dua ulasan yang
disusun oleh pengarang sendiri (Fath al-Mughith- al-Iraqi).
12. Fath al-Mughith Fi Syarh Alfiyah al-Hadith
Ditulis oleh Muhammad bin Abdul Rahman (W902) merupakan penjelasan
kepada “Alfiyah al-Iraqi”. Ia huraian yang paling lengkap dan baik
bagi “Alfiyah”.
13. Nukhbah al-Fikar Fi Mustalah Ahl al-athar
Karangan al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani (W 852). Sebuah risalah
yang terlalu ringkas tetapi sangat baik dan bermutu. Pengarang telah
mencipta dan pembahagian yang baru yang tidak pernah ada sebelum ini
. Beliau sendiri menghuraikannya dengan diberi nama “Nuzhah
al-Nazar” dan kitab ini juga telah diberi penjelasan oleh ulama lain.
14. Al-Manzumah al-Bayquniyyah
Disusun oleh Umar bin Muhammad al-Bayquni (W 1030). Ia merupakan
nazam yang sangat ringkas tidak melebihi 34 bait dan baik. Ia telah
dihuraikan dengan banyaknya oleh ulama.
15. Qawa’id al-Tahdith
Disusun oleh Muhammad Jamaluddin al-Qasimi (W 1332) merupakan karya
yang sangat bermutu. Di samping itu terdapat banyak lagi kitab-kitab
lain untuk disebutkan dan penulis hanya menyebutkan yang masyhur
sahaja. Semoga Allah s.w.t memberi ganjaranNya kepada kita semua.
2.3 DEFINISI-DEFINISI ASAS
1. Ilmu al-Mustalah:
Ilmu tentang prinsip-prinsip dan kaedah untuk mengetahui keadaan
sanad dan matan dari segi penerimaan dan penolakan.
2. Subjeknya:
Sanad dan matan dari segi penerimaan dan penolakan.
3. Faedahnya: membezakan di antara hadis yang sahih
daripada hadis yang bermasalah.
4. Al-Hadith
Dari sudut bahasa: yang baru, ahadith merupakan kata jama’nya yang
dibuat dengan tidak mengikut kaedah qias.
Dari segi istilah: Perkara yang disandarkan kepada Rasulullah
s.a.w. dalam bentuk ucapan, perbuatan, pengakuan atau sifat.
5. Al-Khabar
Dari segi bahasa bermaksud berita, jama’nya akhbar. Dari segi
istilah ada tiga pendapat:
a) Ia adalah sinonim dengan al-Hadith dari segi istilah.
b) Antonim dengan al-hadith iaitu al-hadith ialah perkara
yang datang daripada Rasulullah s.a.w. manakala al-Khabar
datang daripada orang lain.
c) Lebih umum daripada al-Hadith iaitu al-Hadith sesuatu yang
berpunca daripada Rasulullah s.a.w. sedangkan al-Khabar
berpunca daripada Rasulullah s.a.w. dan juga orang lain.
6. Al-Athar
Dari sudut bahasa bererti baki sesuatu benda.
Manakala dari segi istilahnya ada dua pendapat:
a) Sinonim bagi al-Hadith
b) Antonim bagi al-hadith iaitu al-Khabar ialah sesuatu yang
disandarkan kepada sahabat dan tabi’in sama ada ucapan atau
perbuatan.
7. Al-Isnad: Mempunyai dua pengertian iaitu,
a) Menyandarkan hadis kepada pengucapnya dengan secara
bersanad.
b) Turutan perawi-perawi yang sampai kepada matan.
8. Al-Sanad
Dari segi bahasa bermaksud yang dipegang dinamakan begitu kerana
hadis itu disandarkan kepada al-Sanad dan berpegang kepadanya.
Dari segi istilah bermaksud turutan jaluran perawi-perawi sehingga
sampai kepada matan.
9. Al-Matn (Matan)
Dari segi bahasa ia bererti tanah yang keras dan tinggi.
Manakala dari segi istilah ia bermaksud ucapan yang menjadi tempat
yang berakhirnya sanad.
10. Al-Musnad
Dari segi bahasa ia bermaksud kata nama objek dari asnada
`al-syai` ilayhi’ dengan erti menyandarkan dan menisbahkan.
Dari segi istilahnya ia mempunyai tiga makna:
a) Setiap kitab yang terkumpul padanya riwayat-riwayat semua
sahabat secara berasingan.
b) Al-Hadith al-marfu’ yang bersambung sanadnya atau yang
sanadnya bersambung.
c) Semakna dengan sanad atau dengan erti sanad dengan itu
adalah al-musnad masdar mimi( masdar yang dimulakan dengan
huruf mim).
11. Al-Musnid
Seorang yang meriwayatkan hadis dengan bersanad sama ada dia
memahaminya atau semata-mata meriwayatkan.
12. Al-Muhaddith
Seorang yang melibatkan diri dalam ilmu hadis riwayah dan dirayah
dan mengetahui kebanyakan riwayat-riwayat hadis serta mengenali
keadaan perawi-perawinya.
13. Al-Hafiz
Ada dua pendapat
a) Semakna dengan Al-Muhadith. Ini mengikut kebanyakan
ahli-ahli hadis.
b) Seorang yang lebih tinggi kedudukan daripada al-Muhadith
iaitu pengetahuannya terhadap riwayat dalam setiap tabaqat
lebih banyak daripada yang tidak diketahuinya.
14. Al-Hakim
Seorang yang ilmunya yang meliputi kesemua hadis sehingga tidak
terlepas daripadanya kecuali beberapa hadis sahaja. Ini mengikut
sebahagian ulama.
3.0 BAB PERTAMA : AL-KHABAR
Fasal pertama: Pembahagian al-Khabar berdasarkan sampainya kepada
kita
Fasal kedua: al-Khabar al-Maqbul (yang diterima)
Fasal ketiga: Al-Khabar al-Mardud (yang ditolak)
Fasal keempat: Al-Khabar yang berkongsi sifat Maqbul dan Mardud.
3.1 FASAL PERTAMA : Pembahagian Al-Khabar berdasarkan kepada
jalan dan cara sampainya kepada kita.
Berdasarkan kepada sampainya kepada kita, al-Khabar terbahagi
kepada dua iaitu:
a) Sekiranya ia mempunyai beberapa jalan yang tidak dapat
dihitung bilangannya ia adalah Al-Mutawatir
b) Sekiranya ia mempunyai beberapa jalan yang dapat
ditentukan bilangannya ia adalah Al-Ahad.
Setiap bahagian ini mempunyai beberapa bahagian dan perincian yang
akan disentuh nanti, Insya Allah.
3.1.1 PERBAHASAN PERTAMA: AL-KHABAR AL-MUTAWATIR
Definisi:
Dari segi bahasa ia adalah kata nama pelaku daripada perkataan al-tawatur
iaitu yang berturut-turut seperti contoh tawatara al-matar iaitu hujun
turun berturut-turut.
Dari segi istilah ia bererti khabar yang diriwayatkan oleh bilangan yang
ramai dan pada kebiasaannya mustahil mereka berpakat untuk berdusta.
Huraian definisi:
Al-khabar atau al-hadith yang diriwayatkan oleh setiap tabaqat sanad oleh
ramai perawi yang menurut hukum aqal atau secara logiknya mustahil mereka
bersetuju untuk mereka-reka al-khabar ini.
Syarat-syarat al-Mutawatir
Jelas daripada huraian istilah tadi bahawa al-tawatur tidak akan ada pada
al-khabar melainkan dengan adanya empat syarat iaitu:
1. Diriwayatkan oleh bilangan perawi yang ramai; terdapat perbezaan
pendapat dalam menentukan had minimum bagi bilangan yang ramai ini.
Pendapat yang terpilih ialah seramai sepuluh orang.
2. Bilangan yang ramai ini terdapat dalam setiap tabaqah sanad.
3. Pada kebiasaannya mustahil yang mereka berpakat untuk berdusta
4. Asas bagi khabar ini adalah indera seperti kami mendengar, kami
melihat, kami merasai dan sebagainya. Tetapi sekiranya sandaran khabar ini
ialah aqal seperti pendapat tentang alam ini baru, pada ketika itu
al-khabar tidak boleh dinamakan dengan Al-Mutawatir.
Hukumnya:
Al-Mutawatir menghasilkan ilmu yang pasti iaitu ilmu yang diyakini dan
seseorang itu mempercayai atau membenarkan dengan tegas dan putus seperti
persis orang menyaksikan sendiri sesuatu peristiwa dan dia tidak
teragak-agak untuk membenarkannya begitulah halnya dengan hadis mutawatir.
Oleh kerana itu seluruh hadis mutawatir diterima dan tidak perlu lagi
mengkaji keadaan perawinya.
Bahagiannya:
Mutawatir terbahagi kepada dua:
1. Al-Mutawatir Al-Lafzi iaitu hadis yang mutawatir pada lafaz
dan maknanya seperti hadis:
ãä ßÐøÈ Úáíø ãÊÚãÏÇ ÝáíÊÈæà ãÞÚÏå ãä ÇáäÇÑ
“Sesiapa yang sengaja berdusta atas namaku maka hendaklah dia
mempersiapkan tempatnya di dalam api neraka.”
Hadis ini telah diriwayatkan oleh lebih 70 orang sahabat.
2. Mutawatir Al-Ma’nawi iaitu hadis yang mutawatir pada makna
tidak pada lafaz seperti hadis mengangkat dua tangan ketika
berdoa. Ianya telah diriwayatkan oleh Rasulullah s.a.w. hampir
atau lebih kurang seratus hadis. Setiap hadis menyebutkan
baginda mengangkat tangan ketika berdoa cumanya dalam keadaan yang
berbeza-beza. Dari segi keadaan ianya tidak mutawatir tetapi
masing-masing menyebut mengangkat tangan ketika berdoa. Dengan
itu ia menjadikan tawatur berdasarkan kepada keseluruhan atau
gabungan jalan-jalan sanad.
Kewujudannya
Terdapat bilangan yang cukup banyak hadis mutawatir antaranya hadis tentang
kolam,menyapu khauf, mengangkat dua tangan di dalam solat, hadis “semoga
Allah menyinari seseorang yang mendengar hadis” dan banyak lagi.
Bagaimana pun kalau dibandingkan dengan hadis ahad, bilangan hadis
mutawatir sangatlah sedikit.
Karya yang masyhur
Ulama memberi perhatian khusus dalam menghimpun hadis-hadis Mutawatir di
dalam
karangan berasingan bagi memudahkan pelajar-pelajar membuat rujukan
antaranya:
a) “Al-Azhar al-Mutanathirah Fi-al-akhbar al-Mutawatirah” karangan
Imam al-Suyuti. Kitab ini disusun mengikut bab-bab.
b) “Qatf al-Azhar juga karangan al-Suyuti” yang merupakan ringkasan
kitab yang pertama.
c) “Nazm al-Mutanathir Min al-Hadith al-Mutawatir” karangan
Muhammad bin Ja’far al-Kattani.
3.2 PERBAHASAN KEDUA: KHABAR AL-AHAD
Takrifnya:
Dari segi bahasa: al-Ahad adalah jamak bagi ahad yang bermaksud tunggal,
khabar al-wahid pula ialah periwayatan seorang individu.
Manakala dari istilah ia memberi pengertian: Khabar yang tidak memenuhi
syarat mutawatir.
Hukum:
Khabar ahad menghasilkan ilmu nazari iaitu ilmu yang bergantung kepada
pengamatan dan pendalilan.
Bahagiannya berdasarkan kepada bilangan tariqnya:
a) Masyhur
b) Aziz
c) Gharib
3.2.1. Al-Masyhur
Takrif:
Dari segi bahasa: kata nama objek daripada syahartu al-amr iaitu saya
menjadikan perkara itu terkenal apabila saya telah mengumumkan dan
menyatakannya. Dinamakan hadis masyhur kerana penonjolannya.
Dari segi istilah: Hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih pada
setiap tabaqah tetapi tidak mencapai taraf mutawatir.
Contohnya:
Åä Çááå áÇ íÞÈÖ ÇáÚáã ÇäÊÒÇÚÇ íäÊÒÚå
“Sesungguhnya Allah s.w.t. tidak menarik ilmu dengan mencabutnya
sekaligus.” (al-Bukhari, Muslim, al-Tirmizi, Ibn Majah, Ahmad).
Hadith Mustafidh:
Dari segi bahasa: kata nama pelaku daripada perkataan istafadha yang
berpunca daripada kalimah fadha al-ma` air telah melimpah. Dinamakan
demikian kerana kemasyhurannya.
Dari segi istilah: terdapat perbezaan pendapat tentang takrifnya:
1. Mustafidh semakna dengan masyhur.
2. Mustafidh lebih khusus daripada masyhur kerana disyaratkan (bilangan
perawi) sama antara permulaan dan akhir sanad, tetapi tidak disyaratkan
pula pada hadis masyhur.
3. Mustafidh lebih umum daripada masyhur iaitu kebalikan bagi pendapat
kedua.
Masyhur bukan istilah:
Iaitu hadis yang terkenal di kalangan orang ramai yang tidak mempunyai
syarat-syarat atau memenuhi syarat yang diakui dan ia meliputi :
1. Hadis yang mempunyai satu sanad
2. Hadis yang mempunyai lebih daripada satu sanad
3. Hadis yang tidak mempunyai sanad sama sekali
Bentuk-bentuk hadis masyhur bukan istilah:
Ianya mempunyai banyak bentuk, antaranya
1. Masyhur di kalangan Ahli Hadis sahaja seperti hadis Anas:
Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Úáíå æÓáã ÞäÊ ÔåÑÇ ÈÚÏ ÇáÑßæÚ íÏÚæ Úáì ÑÚá æÐßæÇä
“Sesungguhnya Rasulullah s.a.w berqunut selama sebulan setelah ruku’
mendoakan keburukan ke atas Ri’l dan Zakwan.”
(Bukhari dan Muslim)
2. Masyhur di kalangan Ahli Hadis, ulama dan orang awam, contohnya;
ÇáãÓáã ãä Óáã ÇáãÓáãæä ãä áÓÇäå æíÏå
“Orang Islam itu ialah orang-orang Islam terselamat daripada gangguan
ucapan dan perbuatannya.”
(Bukhari Muslim)
4. Masyhur di kalangan fuqaha seperti hadis:
ÃäÛÖ ÇáÍáÇá Åáì Çááå ÇáØáÇÞ
“ Perkara halal yang paling dibenci oleh Allah s.w.t. ialah perceraian.”
5. Masyhur di kalangan ulama usul seperti hadis:
ÑÝÚ Úä ÃãÊí ÇáÎØà æÇáäÓíÇä æãÇ ÇÓÊßÑåæÇ Úáíå
“Tersilap, lupa dan dipaksa telah diangkat dari ummatku, iaitu tidak
dikira berdosa.”
6. Masyhur dikalangan ahli-ahli Nahu: seperti hadis:
äÚã ÇáÚÈÏ ÕåíÈ. áæ áã íÎÝ Çááå áã íÚÕå
“Sebaik-baik hamba ialah Suhaib. Kalau dia tidak takutkan Allah dia
tidak akan berbuat maksiat terhadapNya.” (hadis tidak ada sumber)
7. Masyhur di kalangan masyarakat. Seperti hadis
ÇáÚÌáÉ ãä ÇáÔíØÇä
“Kegopohan itu daripada syaitan.” Dihukum oleh al-Tirmizi sebagai
hasan.
Hukum Masyhur:
Hadis masyhur menurut istilah dan bukan istilah tidak dikatakan
sebagai sahih atau tidak sahih, kerana antaranya ada yang sahih,
hasan, daif bahkan terdapat juga maudu’. Bagaimanapun jika hadis
masyhur menurut istilah itu sahih maka ia mempunyai keistimewaan
yang mengatasi hadis aziz dan gharib.
Karangan-karangan yang terkenal:
Yang dimaksudkan dengan karangan tentang hadis masyhur ialah
hadis-hadis masyhur di kalangan orang ramai bukan masyhur dari segi
istilah. Antara karangan-karangan tersebut ialah:
1. “al-Maqasid al-Hasanah fima Isytahara
`ala al-ulsinah” karangan Al-Sakhawi.
2. “Kasyt al-Khifa’ wa muzil al-Ilbas fima
Isytahara `ala alsinah al-Nas” karangan al’-ajluni.
3. “Tamyiz al-Tayyib min al-khabith fima
yaduru `ala alsinah al-Nas min al-hadith” hasil
tulisan Ibn al-Dayban al-Syaibani.
3.2.2 Al-Aziz
Definisi dari segi bahasa: sifat musyabbahah daripada ‘azza ya’izzu iaitu
sedikit dan jarang atau daripada ‘azzaya’azzu kuat dan bersangatan.
Dinamakan demikian sama ada kewujudannya yang sedikit dan jarang ataupun
kerana kekuatannya kerana ia datang dari tariq (sanad) yang lain.
Dari segi istilah: hadis yang bilangan perawi-perawinya tidak kurang
daripada dua orang di kesemua peringkat sanad
Huraian takrif:
Iaitu perawi-perawinya tidak kurang dari dua orang pada setiap tabaqat
sanad. Sekiranya didapati pada sesetengah sanad tiga orang atau lebih itu
tidak menjadi hal (tidak mengapa) dengan syarat ada dua orang perawi
walaupun pada satu peringkat kerana yang diambil kira ialah had minimum
erupakan definisi yang terpilih sebagai mana yang diputuskan
oleh Hafiz Ibnu Hajar. Sebahagian ulama berpendapat Hadis al-‘aziz ialah
periwayatan dua orang atau tiga orang. Dengan itu mereka tidak mengasingkan
hadis aziz daripada hadis masyhur dalam beberapa bentuk.
Contohnya:
Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dan Muslim daripada hadis Anas
dan Imam Bukhari daripada hadis Abi Hurairah bahawa Rasululah s.a.w
bersabda:
áÇíÄãä ÃÍÏßã ÍÊì Ãßæä ÃÍÈø Åáíå ãä æÇáÏå æÇáäÇÓ ÃÌãÚíä
“Tidak sempurna iman seseorang dari kalangan kamu sehingga aku lebih
dikasihinya daripada bapanya, anaknya dan sekalian manusia.”
Hadis ini telah diriwayatkan daripada Anas oleh Qatadah, Abdul Aziz bin
Suhaib dan diriwayatkan daripada Qatadah oleh Syu’bah dan Said dan
diriwayatkan pula daripada Abdul Aziz oleh Ismail bin Ulaiyyah dan Abdul
Warith. Dan diriwayatkan daripada setiap mereka itu oleh sebilangan yang
ramai.
Karangan yang terkenal:
Ulama tidak menulis karangan yang khusus berhubung dangan hadis aziz. Yang
jelasnya ialah kerana bilangannya yang sedikit dan kerana tidak didapati
faedah yang penting daripada penulisan itu.
3.2.3 Hadis Gharib
1) Definisi dari sudut bahasa: sifat musyabbahah dengan erti yang
bertunggalan atau yang berjauhan dari sanak saudara.
Dari segi Istilah : Hadis yang seorang perawi berseorangan dalam
meriwayatkannya
2) Huraian definisi:
Iaitu hadis yang seorang perawi berseorangan meriwayatkannya sama ada
pada setiap tabaqat sanad atau pada sebahagiannya walaupun pada satu
tabaqat sahaja. Takrif gharib tidak terjejas dengan adanya lebih
daripada seorang perawi pada tabaqat-tabaqat yang lain kerana yang
diambil kira ialah had minimum.
3) Nama lain bagi hadis gharib:
Ramai dari kalangan ulama menyebut hadis gharib dengan nama lain
iaitu al-fard sebagai semakna.Tetapi sebahagian ulama membezakan
antara kedua-duanya. Dengan itu mereka menjadikan kedua-duanya
sebagai bentuk yang berasingan. Akan tetapi Al-Hafiz Ibnu Hajar
menganggapnya semakna dari segi bahasa dan istilah. Bagaimanapun
beliau berkata: Ulama Mustalah hadis membezakan antara keduanya dari
sudut banyak dan kurang pengunaannya. Mereka lebih banyak menyebut
al-fard sebagai al-fard al-mutlaq dan al-gahrib pula sebagai al-fard
al-nisbi.
4) Bahagian–bahagiannya
Berdasarkan tempat berlaku berseorangan, gharib dibahagikan kepada
dua iaitu gharib mutlak dan gharib nisbi.
a. Al-gharib al-mutlak atau al-fard al-mutlaq takrifnya:
hadis yang gharabah berlaku pada asal sanad iaitu hadis yang
seorang perawi berseorangan meriwayatkan pada asal sanad.
Contohnya Hadis:
ÅäãÇ ÇáÃÚãÇá ÈÇáäíÇÊ
“òòSesungguhnya amalan itu berdasarkan niat”
Sayyidina Umar bin Al-Khatab berseorangan meriwayatkannya (
tafarrada) dan ini kadang kala berterusan sehingga akhir sanad dan
kadang-kadang sebilangan perawi meriwayatkan daripada
perawi-perawi yang berseorangan itu (al-Mutafarrid)
b. Al-gharib al-nisbi
Takrifnya: hadis yang gharabah berlaku pada pertengahan sanad
iaitu lebih daripada seorang perawi yang meriwayatkan pada asal
sanad kemudiannya seorang perawi berseorangan meriwayatkannya
daripada perawi-perawi itu. Contohnya Hadis Malik daripada
al-Zuhri daripada Anas r.a bahawa:
Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÏÎá ãßÉ æÚáì ÑÃÓå ÇáãÛÝÑ
Rasululah s.a.w memasuki Mekah dalam keadaan memakai mighfar
(tudung).
Malik telah berseorangan meriwayatkannya daripada al-Zuhri
sebab itu dinamakan gharib nisbi. Sebab dinamakan bahagian ini
gharib nisbi ialah kerana tafarrud berlaku dengan nisbah kepada
individu tertentu.
Antara bentuk hadis gharib nisbi ialah: Terdapat beberapa
bentuk gharabah atau tafarrud yang boleh dikira sebagai gharaib
nisbi kerana gharabah padanya tidak mutlak. Gharabah padanya
wujud secara nisbah atau merujuk kepada sesuatu yang tertentu.
Bentuk-bentuk itu ialah :
I.
Tafarrud thiqah dengan periwayatan hadis seperti
kata-kata ulama hadis: Tidak seorang pun thiqah yang
meriwayatkannya kecuali si fulan.
II.
Tafarrud perawi tertentu daripada perawi tertentu:
Seperti kata ulama hadis : “Perawi itu berseorangan
meriwayatkan daripada si fulan. Walaupun diriwayatkan
dengan sanad atau dengan jalan yang lain melalui perawi
yang lain.
III.
Tafarrud penduduk negeri seperti kata ulama hadis iaitu
diriwayatkan oleh ahli Mekah atau ahli Syam.
IV. Tafarrud
penduduk sebelah negeri daripada penduduk negeri lain
seperti kata mereka: Tafarrud penduduk Basrah daripada
penduduk Madinah atau tafarrud dalam meriwayatkan hadis
ini penduduk Syam daripada penduduk Hijaz.
Pembahagian lain:
Dari segi Gharabah sanad dan matan, Ulama hadis membahagikan gharib
kepada:
1. Gharib matan dan sanad.
Iaitu hadis yang seorang perawi berseorangan meriwayatkan
matannya.
2. Gharib sanad tidak matan
Seperti hadis yang matannya diriwayatkan oleh sekumpulan perawi
daripada kalangan sahabat kemudian seorang perawi berseorangan
meriwayatkan daripada sahabat yang lain berkenaan dengan hadis
ini Imam al-Tirmizi menyebut “gharib min haza al-wajh” gahrib
dari wajah ini atau jalan ini,
Karya-karya yang terdapat banyak hadis gharib :
- Musnad al-Bazzar
- Al-Mu’jam al-Awsat - oleh al-Tabarani
Karya -karya yang terkenal:
1. “Gharaib Malik” karangan al-Daruqutni
2. “Al-Afrad” juga oleh al-Darulqutni
3. “Al-Sunan allati Tafarrada bikulli Sunnah minha
ahlu baldah” oleh Abu Daud al-Sajistani.
Ajaklah teman dan saudara anda bergabung ke milis Media Dakwah.
Kirim email ke: [EMAIL PROTECTED]
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/media-dakwah/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/media-dakwah/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
mailto:[EMAIL PROTECTED]
mailto:[EMAIL PROTECTED]
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
