Puasa Transformatif dan Fungsional
Ada fenomena di masyarakat kita yang sangat menarik, karena lucu tapi
cukup berbahaya, yakni terpisahnya kesalehan individual dan sosial. Di
sisi lain, muncul pula simbol-simbol agama yang dijadikan garansi,
seolah-olah bila seseorang telah melakukan ritual keagamaan tertentu,
seperti salat, puasa, dan haji, ia merasa hidupnya sudah mendapat
jaminan kesucian, sampai-sampai nyaris boleh melakukan kekejian dan
kezaliman sosial. Karena itu, tidak jarang kita menjumpai seseorang yang
secara individual sangat saleh, akan tetapi secara sosial melakukan
tindak kekerasan, melancarkan aksi teror dan bom bunuh diri, seperti
para “pengantin” Noor Din M. Top itu.
Kini, dalam bulan Ramadan, umat Islam kembali diwajibkan menunaikan
ibadah puasa dan dianjurkan memperbanyak amal saleh. Seperti biasanya,
aktivitas keagamaan di bulan suci ini akan tampak semarak. Ramadan tetap
menjadi ajang tayangan televisi yang menyuguhkan nilai ritual-religius.
Mulai sahur, berbuka, bahkan sampai sahur kembali, acara televisi
diformat begitu rupa dengan aneka ceramah dan sinetron agama, bahkan
iklan pun dibungkus nilai-nilai ketuhanan.
Ironisnya, seiring dengan meningkatnya aktivitas keagamaan di negeri
ini, kian meningkat pula kualitas dan kuantitas tindak kriminal serta
negasi terhadap nilai-nilai moral di berbagai lapisan masyarakat. Hampir
setiap hari /headline/ media massa selalu dihiasi oleh berita-berita
kezaliman sosial, dari perampokan, pembunuhan, kekerasan politik, hingga
aksi terorisme. Lebih ironis lagi, banyak dari para pelaku tindak
kekerasan itu yang mengklaim dirinya sebagai muslim.
Nah, di bulan yang sarat ganjaran ini, kita harus mencermati kembali
“keberpuasaan” sekaligus keberagamaan kita selama ini, sehingga
puasa yang akan kita lakukan selama sebulan penuh benar-benar
transformatif dan fungsional. Ini sungguh penting, karena Nabi SAW telah
memberikan /early-warning/ bahwa "Sekian banyak orang menjalankan puasa,
akan tetapi mereka hanya mendapatkan lapar dan dahaga".
*Pemahaman yang salah*
Ada sebuah penilaian bahwa perilaku seseorang itu ditentukan oleh
bagaimana ia memandang dan memahami ajaran agamanya. Penilaian itu,
secara teoretis dan intelektual, memperoleh legitimasi dari beberapa
tesis yang ditulis oleh para ilmuwan, semacam Max Weber, Clifford
Geertz, atau Robert N. Bellah. Para ilmuwan ini, misalnya, mengatakan
dan membuktikan bahwa perilaku sosial yang mendukung pertumbuhan usaha
modern selalu mempunyai akar-akar dalam ajaran agama yang melahirkan
dimensi moral dan etik. Ini berarti, keberhasilan dari sistem ekonomi
dan politik bangsa sangat bergantung pada kuat dan lemahnya sistem
etika bangsa yang bersangkutan.
Di sinilah posisi agama cukup signifikan dan sentral, mengingat tak satu
pun agama yang dianut oleh manusia di muka bumi ini yang tidak
mengajarkan etika tentang bagaimana hidup yang baik, penuh cinta, kasih,
damai, dan sayang serta mengatur bagaimana cara berinteraksi dengan
sesamanya.
Persoalannya, ada pemahaman yang salah mengenai doktrin agama yang hidup
di masyarakat kita. Agama hanya dipahami sebagai pengatur perilaku
individu seseorang terhadap Tuhannya. Agama hanya dipahami untuk memuja
dan memuji keagungan Tuhan. Sehingga, segala sesuatu bisa dilakukan atas
nama dan demi keagungan Tuhan. Dari sini, muncul suatu sikap rasa takut
dan berdosa ketika melakukan larangan ritual yang bersifat vertikal
(/hablun minallah/). Tapi, anehnya, sikap keras itu tidak berlaku ketika
seseorang melakukan dosa-dosa sosial yang sifatnya horizontal (/hablun
minannas/).
Padahal, dalam agama, ketika seseorang telah berdosa secara individual
terhadap Tuhan, ia cukup memohon ampun (bertobat) dan berjanji tidak
akan mengulangi lagi perbuatannya. Tetapi, manakala melakukan dosa
sosial, misalnya terorisme, yang nyata-nyata merugikan banyak orang,
dosanya tidak akan diampuni sebelum meminta ampun dan mengakui atas
kezaliman sosial yang dilakukan.
Di sisi lain, agama tanpa tanggung jawab sosial sama saja dengan
pemujaan (/cult/) belaka. Tidak perlu seseorang berpuasa, misalnya, jika
tanpa dibarengi dengan tanggung jawab sosial. Sebab, agama bukanlah
pelarian semu dan dalih untuk mencari ketenteraman spiritual semata.
Agama juga bukan hanya menjadi urusan individu untuk mendapatkan
ketenangan dan menjadi media penebus dosa setelah bergelimang kezaliman.
*Fungsional*
Ibadah puasa memang dikenal dengan sifatnya yang sangat pribadi.
Artinya, berbeda dengan ritual yang lain, puasa adalah ibadah yang hanya
diketahui oleh pelakunya sendiri dan Tuhannya. Seseorang bisa saja makan
dan minum sepuasnya di kamar tertutup, misalnya, lalu keluar seraya
mengakui kepada publik bahwa ia tengah berpuasa.
Meskipun demikian, bukan berarti puasa hanya berdimensi
individual-teologis belaka tanpa dimensi sosial. Nabi SAW menegaskan:
"Betapa banyak orang berpuasa tapi sia-sia belaka, mereka tidak
memperoleh apa-apa dari puasanya kecuali rasa lapar dan dahaga, lantaran
mengabaikan etika sosial atau melakukan dosa sosial."
Artinya, jika sikap mudah mendakwa, memvonis, memprovokasi, meneror,
merasa paling benar dan suci, serta sikap kerdil lainnya terhadap sesama
masih saja subur dalam diri sang muslim, baik secara individual maupun
sosial, padahal sekali dalam setahun ia selalu berpuasa, puasa itu tak
akan membuahkan apa-apa selain rasa lapar dan dahaga. Dan itu berarti
kekalahan bagi sang muslim, bukan kemenangan.
Nah, dalam kehidupan masyarakat yang kini lebih didominasi corak
solidaritas organis, meminjam istilah Emile Durkheim, di mana hubungan
antarsesama lebih diorientasikan kepada /vested of interest/, maka
melalui ibadah puasa umat Islam dapat menarik tali hubungan sosial yang
sudah kebablasan itu ke dalam koridor yang harmonis atas dasar
persaudaraan kemanusiaan (/ukhuwah insaniyah/), kesamaan (/al-musawah/ ),
dan keadilan (/al-'adl/).
Ketika kualitas kesenjangan sosial cenderung menguat antarlapisan
sosial, dan orang-orang rentan teralienasi secara struktural dan
kultural, maka melalui ibadah puasa yang fungsional dan transformatif
umat Islam dituntut untuk mengembangkan kepedulian dan solidaritas
sosial yang manusiawi sebagai implementasi dari pesan luhur Nabi SAW:
"Tidak beriman seseorang jika dia tidur nyenyak karena kekenyangan,
sementara tetangganya dibiarkan menggelepar kelaparan."
Dengan demikian, puasa transformatif- fungsional mendorong kita untuk
selalu introspeksi dan meningkatkan kualitas diri. Puasa transformatif
tidak hanya membudayakan puasa seremonial yang biasa dihiasi dengan
membludaknya budaya konsumerisme mengiringi buka puasa dan menjelang
hari raya. Puasa transformatif bukan hanya menciptakan pribadi yang
tahan lapar dan haus di kala siang, namun tanpa daya untuk mengubah diri
menjadi pribadi yang kukuh di saat Ramadan meninggalkan kita.
Puasa transformatif dan fungsional adalah puasa yang membuat kita lebih
baik dan tekun dalam beribadah dan beramal saleh, membuahkan /sense of
awareness/ terhadap si miskin dan kaum yang tertindas. Puasa
transformatif membuat si pelakunya bersikap moderat, humanis, inklusif,
dan antiterorisme.
Lebih Bersih, Lebih Baik, Lebih Cepat - Rasakan Yahoo! Mail baru yang
Lebih Cepat hari ini!
Coba Yahoo! Messenger 9.0 baru. Akhirnya datang juga!
http://id.messenger.yahoo.com
