Ini adalah pesan tentang pencarian...pencarian jati diri......
Pencarian 'Kebenaran' dari Ghazali hingga Sardar
Ismail F. Alatas
Tema pencarian adalah sebuah tema yang sering kita dengar dalam
khazanah tradisi intelektual Islam. Banyak sekali kisah yang
menceritakan seorang yang pergi meninggalkan kampung halamannya guna
mencari penghilang dahaga keresahan maupun kebimbangannya. Ada yang
hanya duduk termenung seraya memikirkan alam semesta dari tempat
kediamannya, seperti halnya Nabi Ibrahim as. yang duduk menatap
bulan, bintang dan matahari dalam proses mencari Tuhan. Ada yang,
seperti sahabat Salman al-Farisi, meninggalkan kampung halamannya nun
jauh di Persia dan berkelana ke pusat-pusat agama di Timur Dekat,
hingga pada akhirnya sampai di Madinah dan bertemu dengan Rosul saw.
Ada juga, seperti sang sufi besar Ibrahim bin Adham, yang pada
awalnya adalah seorang pangeran dari negeri Balkh, kemudian
meninggalkan segala kemewahan duniawi untuk menjadi seorang sufi yang
berkelana di hutan dan padang pasir. Varian-varian kisah diatas
mempunyai artian dasar yang sama: seseorang yang tidak merasakan
kepuasan dengan rutinitas hidupnya serta tidak lagi mempercayai
pondasi-pondasi kebenaran yang telah dibangun didalam dirinya,
sehingga ia merasa perlu untuk meninggalkan semuanya dan mencari obat
kebimbangannya. Ia ingin menghilangkan segala keresahan dan tanda
tanya yang masih menghantuinya. Ia ingin menemukan 'Kebenaran yang
hakiki'. Ia ingin merasakan kebahagiaan...
Mungkin, pencari par excellence yang namanya termashur dalam sejarah
peradaban Islam, tidak lain adalah al-Imam al-Ghazali. Dalam
autobiography spiritualnya yang berjudul al-Munqidh min adz-Dzolal ,
al-Ghazali menceritakan perjalanan hidupnya yang diwarnai dengan
semangat pencarian. Sedari kecil, al-Ghazali telah dilatih untuk
menjadi seorang ahli fiqh (faqih) dan telah mengenyam pendidikan
dalam berbagai macam ilmu dari guru besarnya, al-Imam al-Juwayni di
kota Naishapur (dikawasan Iran). Setelah menyelesaikan studinya, al-
Ghazali yang masih sangat muda telah menampakkan kejeniusan yang
begitu luar biasa serta mengarang beberapa buku yang sangat dalam
sehingga ia diangkat oleh Perdana Menteri Seljuk, Nidzham al-Mulk,
untuk menjadi profesor dalam ilmu fiqh Syafei di universitas
Nidzamiyyah di kota Baghdad. Disitulah, al-Ghazali mengajar selama 25
tahun dan merasakan ketenaran, kemewahan, kekayaan dan kemuliaan.
Namun al-Ghazali sering dirundung kesedihan. Ia sering merasakan
kebimbangan. Kehidupan yang begitu mewah dan menjanjikan tidak
membahagiakannya. Ia selalu mempertanyakan keberagamaannya. Ia telah
dipandang sebagai seorang ahli fiqh yang mashur sehingga mendapatkan
kemewahan. Namun, apakah inilah tujuan hidup seorang Muslim?
Bagaimanakah kehidupan keberagamaan yang semestinya? Bagaimanakah
seharusnya seorang Muslim memfokuskan pikirannya? Al-Ghazali
mengalami krisis autentisitas keberagamaan...dan ia mulai mencari....
Selama beberapa tahun, al-Ghazali mulai mencari kebenaran agama dalam
beberapa disiplin ilmu yang mashur kala itu baik melalu ilmu kalam
(teologi rasional), filsafat, maupun paham Bathini dari kelompok
Syi'ah Isma'iliyyah. Namun, setelah setiap disiplin ilmu itu
didalaminya, al-Ghazali tetap dapat melihat kelemahan-kelemahan yang
ada didalamnya. Sehingga, di suatu pagi, ia mengepak baju-bajunya dan
meninggalkan Baghdad beserta segala kemewahan, posisi dan kemuliannya
guna mengembara di Timur Tengah dalam mencari kebenaran. Ternyata
pengembaraan tersebut memakan waktu tidak kurang 11 tahun lamanya. Al-
Ghazali telah menemukan kebenaran otentisitas keberagamaan yang ia
cari dalam disiplin ilmu tasawwuf. Bagi al-Ghazali tasawwuf adalah
jalan yang dapat menyampaikan seseorang pada pemahaman dan pengenalan
(ma'rifat) akan Allah SWT.
Setelah 11 tahun mengembara, al-Ghazali pulang ke kampung halamannya
guna kembali mengajar. Namun kali ini, beliau tidak lagi dirundung
kegelisahan.... beliau telah mencicipi 'kimia kebahagiaan' (kata-kata
ini kemudian menjadi salah satu judul buku al-Ghazali: kimiyyat as-
sa'adah). Ia dapat merasa tenang dan merasakan manisnya penghambaan
kepada Tuhan. Namun 11 tahun pengembaraan al-Ghazali juga tidak
berarti beliau tidak bersikap produktif. Selama 11 tahun itulah, al-
Ghazali menuliskan berbagai penemuan spiritualnya. Ia menulis
berbagai pengalaman yang telah dilaluinya. Ia menjelaskan kiat-kiat
untuk dapat mengenyam larutan 'kimia kebahagiaan'. Hasil tulisan-
tulisannya selama 11 tahun itulah yang kemudian menjadi masterpiece-
nya dan sampai sekarang kita kenal dengan Ihya' 'Ulum ad-Din
*
Diera late modern seperti dewasa ini, pencarian tidak lagi menjadi
sebuah tema yang populer. Perputaran roda kapitalisme global yang
mendorong manusia untuk bertindak pragmatik tampaknya tidak lagi
menyisakan waktu luang bagi kita untuk behenti sejenak, berpikir dan
mencari. Manusia tidak lagi meninggalkan dunia-nya untuk
mencari 'Kebenaran yang Hakiki'. Kita telah menjadi apa yang disebut
Herbert Marcuse sebagai 'one dimensional man' yang hanya siap
menerima segala sesuatu jika ia telah menjadi produk yang siap pakai.
Seperti halnya segala barang kebutuhan yang siap pakai, agama dan
kebenaran-pun dikonsumsi sebagai produk siap pakai. Kita ingin segala
sesuatu yang cepat dan mudah. Tidak ada lagi waktu untuk mengembara
dan mencari.
Akan tetapi, bukan berarti tidak terdapat lagi manusia-manusia yang
masih tetap bersikokoh untuk mencari 'kebenaran'. Adalah Ziauddin
Sardar, seorang intelektual Muslim tingkat dunia yang seperti halnya
al-Ghazali, secara sistematik berefleksi dan berpikir disetiap
harinya akan hal-hal yang lebih bersifat abstrak. Seperti al-Ghazali,
Sardar tidak dapat menerima kebenaran secara mentah-mentah namun
harus terlebih dahulu digeluti, dicerna, dipikirkan dan dirasakan.
Baru setelah itu, ia dapat mengambil sikap positif atau negatif
terhadap 'kebenaran' tersebut. Dahulu al-Ghazali mengatakan bahwa
seorang intelektual harus menanamkan sifat skeptis: sikap
mempertanyakan segala sesuatu. Seorang intelektual tidak boleh
bersikap sebagai muqallid (orang yang bertaqlid) karena seseorang
yang bersikap demikian tidak akan dapat menjadi seorang pemikir
orisinal. Ia harus terlebih dahulu menghancurkan pilar-
pilar 'kebenaran', baru ia dapat membangunnya kembali melalui proses
meditatif dan intuitif. Namun, kata 'skeptis' disini jangan disalah
artikan sebagai metode yang bersifat negatif dan menepis segala
fondasi agama. Para ahli biasanya mendefinisikan skeptisisme ala
Ghazali sebagai 'methodic doubt', yaitu sebuah skeptisisme yang
mempunyai metode tersendiri yaitu batasan-batasan yang jelas. Al-
Ghazali dengan keras menyatakan bahwa skeptisisme adalah metode yang
sah kecuali jika ia digunakan untuk mempertanyakan fondasi agama
(ushul) seperti kepercayaan kepada Allah, Rosul dan hari akhir.
Selain dari ketiga hal tersebut, maka skeptisisme adalah sebuah alat
yang efektif guna mencari 'kebenaran'.
Berbeda dengan Ghazali yang mengembara ditengah padang pasir, Sardar
melakukan pencariannya yang berkepanjangan di tengah hiruk pikuk
dunia kontemporer. Ia mengunjungi berbagai pelosok dunia Islam guna
mencari otentisitas keberagamaan yaitu manifestasi Islam yang dapat
diyakini kebenarannya. Sardar berpetualang ditengah rimba pemikiran
dan gerakan Islam yang ada. Ia mencicipi khuruj ala Jamma'ah Tabligh,
aktivisme politik ala salafi, ekstase ala sufi, revolusi ala syi'ah,
jihad ala Bin Laden, authoritarianisme ala Saddam Hussein dan
modernisme ala Malaysia. Ia berpindah dari satu kelompok ke kelompok
lainnya ditengah kesibukannya dalam menangani berbagai proyek besar.
Ia juga bertemu dengan berbagai figur terkemuka seperti Sa'id
Ramadhan, Osama bin Laden, Isma'il al-Faruqi, S.M. Naquib al-Attas
dan Anwar Ibrahim. Sebuah pengalaman pencarian yang sungguh indah dan
mengangumkan yang berlandaskan tradisi intelektual dan spiritual
Islam namun dijalani di dunia kontemporer yang semakin ruwet.
Pengalaman Sardar membuktikan pada kita bahwa pencarian otentisitas
keberagamaan yang dahulu dijalani oleh Ibrahim as, Salman al-Farisi,
Ibrahim bin Adham serta al-Ghazali tetap saja dapat dilakukan di era
dewasa ini. Ia juga menggambarkan betapa penting dan relevannya
proses pencarian diera late modernity yang makin mengasingkan kita
baik dari tradisi Islam klasik maupun dari sisi kemanusiaan kita..
Pengalaman Sardar yang unik dan dinamik ini dituangkan didalam buku
terbarunya yang berjudul Desperately Seeking Paradise (sudah
diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia oleh penerbit Diwan, 2006).
Sardar yang saya kenal pribadi sebagai figur yang humoris menuliskan
pengalaman pencariannya juga dalam bahasa yang mudah dimengerti,
kocak dan menarik. Seperti layaknya sebuah novel, Desperately Seeking
Paradise mengajak kita untuk mengapresiasi tradisi pencarian yang
telah tertanam dalam khazanah intelektual Islam. Ia mengajak kita
untuk sejenak keluar dari rutinitas sehari-hari guna menikmati
pengembaraan spiritual dan pencarian 'kebenaran' yang sudah semakin
susah untuk didapatkan didunia yang bertambah semu ini. Sardar
menunjukkan pada kita betapa mudahnya mengapresiasi Islam disaat kita
telah terbebas dari kekangan rantai dogma yang menyempitkan. Oleh
karenanya sang intelektual yang menyebut dirinya sebagai
seorang 'Muslim skeptis' ini telah menyodorkan sebuah kesegaran dalam
menghayati keberagamaan kita.
Disaat ummat Islam makin terbelenggu oleh ikatan dogma yang
menyebabkan kekeringan dalam keberagamaan, maka tradisi pencarian
yang sungguh indah kiranya perlu kita angkat kembali. Tradisi
intelektual dan spiritualitas ini harus kita ingat dan kita hayati
agar kita dapat kembali menatap Islam dari luar sehingga terlihat
segala keindahannya. Skeptisisme dan pencarian ala Ghazali dan Sardar
dapat menjadi sebuah obat bagi kebutaan dan kefanatikan kaum Muslimin
baik dari kelompok yang berhaluan fundamentalis maupun liberal. Untuk
itulah, mari kita belajar dari Ghazali dan Sardar sehingga kita dapat
menjadi manusia yang menghargai keberagaman, keunikan dan keberbedaan
dalam pencarian kita kepada 'kebenaran'. Dan pada akhirnya para
pencari akan dapat menikmati indahnya pencarian dan InsyaAllah mereka
yang bersungguh-sungguh mencari 'kebenaran' akan sampai
pada 'Kebenaran yang Hakiki'. Wallahu a'lam.
Jakarta, 22 February 2004
===================================================================
Menuju Ahli Dzikir, Ahli Fikir, dan Ahli Ikhtiar
===================================================================
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/daarut-tauhiid/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
