Semoga Yang dibenci oleh anggota millis Bukan Islam..tetapi Orang2..yang Sok .....sambung joh.. [:D]
Peace Wass SZU --- In gorontalomaju2020@yahoogroups.com, julis ibrahim <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > > Yang menjadi pertanyaan : > Adakah dimilis ini, Orang yg mengaku islam yg membenci islam ?, > > Jawabannya : > Ada > > > ----- Pesan Asli ---- > Dari: Irwan Uno [EMAIL PROTECTED] > Kepada: gorontalomaju2020@yahoogroups.com > Terkirim: Rabu, 16 April, 2008 19:57:48 > Topik: [GM2020] Tulisan ini sangat inspiratif! > > Jangan-jangan, bukan Islam yang benci Krtisten, atau Kristen yang benci Islam? Jangan-jangan model orang begini yang benci Islam? > > Guntur dan "Pembajakan" Sirah Nabi > Senin, 10 September 2007 > Entah ingin mengulang terkenal sepeti Ulil Abshar atau tidak, tulisannya yang mengatakan Nabi Muhammad âdibesarkanâ Kristen ternyata hanya membajak > Oleh: Qosim Nursheha Dzulhadi > > Tulisan Mohammad Guntur Romli, seorang aktivis Jaringan Islam Liberal (JIL) (Kompas, 1 September 2007) menarik untuk dicermati. Setelah membaca tulisannya yang lumayan panjang itu, penulis berkesimpulan bahwa Guntur ingin menyatakan bahwa Nabi Muhammad tumbuh dan âdibesarkanâ oleh milieu Kristen. Artinya, lingkungan dan kaum cerdik pandai Kristen punya andil yang cukup vital terhadap pribadi dan nubuwwah (kenabian) Nabi Muhammad SAW. Tentu saja tulisan tersebut âmenarikâ: perlu dicermati dan dikritisi. > Maryam dan Yesus di Kaâbah > Mengutip Muhammad bin Abdillah al-Azraqi â" dalam Akhbar Makkah â" Guntur menyatakan bahwa terdapat âgambar dan arca Isa (Yesus) dan ibunya, Maryam (Maria) di Kaâbahâ. Benarkah demikian? > Sejarawan Muslim terkemuka, Ibnu Katsir (w. 774 H) membeberkan â" dengan panjang lebar â" situasi dan kondisi ketika Fathu Makkah dalam bukunya yang terkenal, al-Bidayah wa al-Nihayah. Beliau menyebutkan bahwa Nabi Muhammad SAW memang melihat patung nabi Ibrahim as. dan Maryam (Maria) di Kaâbah. Tapi, dia tidak menyebutkan adanya arca Isa (Yesus) di sana. Ketika melihat gambar keduanya, beliau berkata, âDan mereka sudah mendengar bahwa malaikat tidak akan masuk ke dalam rumah (bait) yang di dalamnya terdapat gambar Ibrahim. Lalu bagaimana pula seandainya gambar ini memanah â" mengundi nasib dengan anak panah.â (Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 1998, 4: 698). Justru di sini Nabi SAW tidak setuju adanya patung kedua orang yang dimuliakan itu. > Kenapa saya mengutip Ibnu Katsir? Karena beberapa buku yang dikutip oleh Guntur masih diragukan validitasnya, seperti al-Halabi dan Ibnu Jarir al-Thabari. Buku sirah Ibnu Hisyam (w. 218 H) yang paling otentik pun tidak ada menyebutkan patung Maryam dan Isa (Yesus). Yang disebutkan hanya gambar para malaikat, nabi Ibrahim as. dan yang lainnya. Nabi SAW akhirnya marah dan mengatakan, âMereka telah menjadikan âsyaikhâ kita mengundi nasib dengan anak panah. Ibrahim tidak ada kaitannya dengan pengundian nasib seperti itu.â Lalu beliau membaca ayat, âIbrahim itu bukan seorang Yahudi tidak pula Kristen, melainkan orang yang hanif (lurus) dan menyerahkan diri (muslim), tidak pula seorang yang musyrik (Ali Imran: 67).â Lalu beliau menyuruh agar seluruh gambar-gambar itu diubah (dihapus). (Ibnu Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah, tahqiq dan syarh: Musthafa al-Saqa, Ibrahim al-Abyari dan Abd al-Hafizh Syalabi, 1997, 4: 61). > Pendapat Ibnu Hisyam ini mengandung dua kemungkinan. Pertama, kata âyang lainnyaâ (ghairuhum), menunjukkan adanya âlukisan/gambarâ Maryam dan Isa (Yesus), bukan âarcaâ Maryam dan Yesus seperti pendapat yang diâcomotâ Guntur. Kedua, Nabi SAW tidak membiarkan gambar-gambar tersebut (para malaikat, nabi Ibrahim dan yang lainnya) menghiasi dinding Kaâbah). Maka, gambar-gambar itu pun dihilangkan. Jadi, tidak benar jika arca â" pendapat yang dikutip Guntur â" tersebut baru hancur pada masa Yazid bin Muawiyah. Hal ini dikuatkan dengan fakta historis, bahwa pada masa Yazid ibn Muawiyah tidak pernah dibicarakan masalah penghancuran gambar-gambar (arca) tersebut. > Afirmasi Al-Qurâan > Al-Qurâan (Qs. Al-Maâidah: 82), menurut Guntur, mengakui kedekatan orang Kristen dengan Muhammad. Tentu kita tidak menyangkal fakta historis ini, tapi ini perlu dilihat secara jeli dan âjurdilâ, tidak asal afirmasi. Benar sekali bahwa Waraqah bin Naufal, kakak sepupu Khadijah sebagai orang Kristen, namun Kristen yang masih mengikuti millah Ibrahim yang hanif. Tapi, pengakuan Waraqah tentang kenabian Nabi SAW perlu dilihat dengan kritis. Setelah berbicara tentang sosok Jibril yang datang kepada Nabi SAW di Gua Hiraâ, Waraqah menyatakan: âJika itu benar wahai Khadijah, berarti Muhammad adalah âNabi umat iniâ. Dan aku sudah tahu bahwa dia adalah seorang nabi yang ditunggu-tunggu (nabiyyun yuntazhar) oleh umat ini. Ini adalah masanya.â (Ibnu Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah, 1988, 1: 228). > Peristiwa âGua Hiraâ itulah yang disebut oleh Waraqah sebagai âNamusâ alias ârahasiaâ yang pernah turun kepada Musa. Lalu Waraqah berikrar: âAmboi, seandainya aku ketika itu â" ketika Nabi SAW dimusuhi oleh kaumnya dan dikeluarkan dari Mekah â" kuat (kokoh) dan hidup ketika kaummu mengeluarkanmu.â âApakah mereka akan mengeluarkanku?â tanya Nabi SAW. âYa, tidak ada seorang pun yang datang membawa seperti apa yang engkau bawa kecuali dimusuhi. Seandainya umurku sampai pada masamu itu, niscaya aku akan menolongmu sekuat tenagaku.â (Wa in yudrikuni yaumuka, anshuruka nashran muâazzaran). (Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 1998, 3: 6). > Di sini, Waraqah mengakui bahwa Nabi SAW adalah ânabi akhir zamanâ: nabi umat ini. Jika Waraqah hidup pada masa risalah dan kenabian beliau, kemungkinan besar akan memeluk Islam. > Juga tidak benar jika Nabi SAW berjalan-jalan di pasar tujuannya adalah menyimak dan mengamati seluruh kegiatan pasar yang berfungsi pula sebagai âfestival kebudayaanâ (Qs. Al-Furqan: 7). Ini adalah pemahaman salah Guntur terhadap ayat. Padahal maksud ayat di atas adalah penjelasan tentang sifat kemanusiaan (basyariyyah) Rasul SAW. Karena orang-orang kafir menolak bahwa âseorang nabiâ tidak selayaknya melakukan hal-hal seperti manusia biasa: mencari rizki di pasar-pasar. Oleh karena itu â" dalam ayat tersebut â" orang-orang kafir menyangkal: âWa qalu: âMa lihadza al-rasuli yaâkulu al-thaâama wa yamsyi fi al-aswaq...â (Kenapa rasul ini makan makanan dan berjalan-jalan di pasar (mengais rizki) di pasar-pasar. ...?) Apa yang dilakukan Guntur adalah âpembajakan makna dan subtansi ayatâ, dan ini sangat tidak ilmiah dan tidak sepatutnya terjadi. > Guntur kemudian menyebutkan dua pusat kekristenan: Yaman dan Syam; yang menjadi tujuan niaga kafilah Quraisy. Yaman dikuasai oleh dinasti Habsyah (Etiopia) yang mengikuti aliran monopisit-koptik, sedangkan Syam diperintah oleh dinasti Ghassan yang mengikuti aliran monopisit-yakobis. Muhammad telah mengunjungi dua kawasan itu ketika masih remaja bersama kafilah pamannya, dan saat jadi buruh niaga Khadijah, demikian tulis Guntur. Yang ingin disampaikannya adalah: Muhammad telah terpengaruh oleh tradisi Kristen di kedua wilayah itu sejak dini. > Sejatinya, ketika Rasul SAW pergi â" ketika berumur 12 tahun â" ke Syam bersama pamannya, Abu Thalib, pendeta Buhaira justru menerangkan tentang tanda-tanda kenabian Rasul SAW. (Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 1998, 2: 630). > Buku-buku sirah tidak menyebutkan keterpengaruhan beliau dengan budaya (tradisi) Kristen yang ada di sana. Ibnu Hisyam sendiri menyebutkan Buhaira malah bertanya atas nama Lata dan âUzza kepada Nabi SAW, kemudian beliau menolak kedua nama tuhan orang kafir Quraisy itu. Nabi sejak dini sudah membenci kedua sosok tuhan itu. Akhirnya Buhaira menuruti kata Nabi SAW dan mengganti nama Lata dan âUzza dengan kata âAllahâ. Setelah Nabi SAW menjawab pertanyaan Buhaira, terjadilah dialog yang cukup panjang antara dia dengan Abu Thalib: âApa posisi anak ini bagimu?â âDia anakkuâ, jawab sang paman. âDia bukan anakmu, sepertinya bapak anak ini sudah tidak ada (wafat).â âDia adalah anak saudarakuâ, jelas Abu Thalib. âApa yang terjadi atas ayahnya?â tanya Buhaira. Abu Thalib menjawab: âAyahnya telah meninggal, ketika ibunya mengandung dia.â âAnda benarâ, tegas Buhaira. âBawa pulanglah anak saudaramu ke kampung halamannya. > Hati-hatilah terhadap orang Yahudi. Sungguh, jika mereka melihatnya dan mengetahui apa yang aku ketahui, mereka akan bertindak tidak baik kepadanya. Akan terjadi peristiwa besar (syaânun âazhim) kepada anak saudaramu ini. Cepatlah bawa dia pulang ke kampung halamannyaâ, perintah Buhaira. (Ibnu Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah, 1997, 1: 219-220). Jadi, tidak ada interaksi dan proses keterpengaruhan Nabi SAW oleh tradisi Kristen di Syam. > Peristiwa kedua adalah ketika Nabi SAW membawa dagangan Khadijah bersama Maisarah. Sesampainya di sana, beliau kemudian bersandar di bawah sebatang pohon dekat gereja seorang pendeta â" namanya Nestor [Nestorius]. Kemudian pendeta itu bertanya kepada Maisarah: âSiapa orang yang berteduh di bawah pohon ini?â âDia adalah seorang laki-laki dari suku Quraisy, keluarga pengurus âal-Haramâ (Kaâbah)â, jawab Maisarah. âTidak ada seorang pun yang datang berteduh di bawah pohon ini, kecuali dia (adalah) seorang nabiâ, kata Nestorius. (Ibnu Hisyam, ibid: 1: 225). Di sini pun tidak ada proses interaksi yang bisa dijadikan bukti kuat bahwa Nabi SAW terpengaruh oleh tradisi Kristen. Sedangkan ke Yaman, Nabi SAW tidak pernah dikabarkan pergi ke sana. Apalagi dikatakan bahwa beliau terpengaruh oleh tradisi Kristen yang ada di sana. > Beberapa Kritik > Pendapat Khalil Abdul Karim, penulis Marxis Mesir, yang dikutip oleh Guntur perlu dicermati dan dikritisi. Pasalnya, dia mengklaim bahwa Khalil membeberkan pendapatnya berdasarkan sumber-sumber sejarah primer, seperti al-Thabari, sirah Ibnu Ishaq, al-Yaâqubi dan yang lainnya. > Khalil, kutip Guntur, dalam bukunya Fatrah al-Takwin fi Hayati al-Shadiq al-Amin (Periode Kreatif dalam Kehidupan Muhammad) menyatakan bahwa Khadijah adalah âarsitekâ kenabian yang dibantu oleh âkomunitas intelegensia Kristenâ. Mereka adalah Waraqah bin Naufal, Qatilah, seorang rahibah, serta saudara sepupu mereka, Utsman bin al-Huwairits, yang mengikuti aliran Kekristenan Bizantium (Melkitis) hingga diangkat menjadi kardinal. > Khadijah memiliki dua budak Kristen: Nashih yang jauh-jauh hari meminta tuannya menikah dengan Muhammad, dan Maisarah yang bertugas mengamati Muhammad dalam perniagaan ke Syam. Selain dengan anggota keluarganya, Khadijah juga membangun korespondensi dengan beberapa pendeta: Adas di Thaif, Buhaira di Bushra, Syam, dan Sirgius di Mekkah. Itulah kutipan Guntur dari buku Khalil. Benarkah yang dikatakan oleh Khalil dan Guntur?! > Di sini Guntur tidak kritis dan tidak selektif dalam âmencomotâ pendapat Khalil. Waraqah, Utsman ibn al-Huwairits, Abdullah ibn Jahsy, Zaid ibn Amru ibn Nufail ibn Abd al-âUzza memprotes kebiasaan orang-orang Quraisy yang setiap tahun merayakan hari raya mereka di depan salah satu patung (berhala) mereka. Sebagian mereka berkata kepada yang lainnya: âBelajarlah, sungguh kaum kalian tidak memiliki pegangan apa-apa! Mereka telah menyalahai agama moyang mereka, Ibrahim! Apa itu batu yang mereka ukir; tidak dapat mendengar dan melihat, tidak mampu mendatangkan bahaya dan memberikan manfaat. Wahai kaum, carilah satu agama untuk kalian. Sungguh, kalian tidak memiliki satu pegangan. Lalu mereka berpencar di kota-kota besar untuk mencari agama yang lurus (al-hanifiyyah) , agama Ibrahim. (Ibnu Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah, 1997, 1: 259-260). Fakta ini sangat menarik untuk diungkap. > Waraqah sendiri menjadi kuat kedudukannya dalam agama Kristen; Abdullah ibn Jahsy tetap dalam ketidakjelasan hingga masuk Islam dan hijrah bersama kaum Muslimin ke Habasyah beserta istrinya, Habibah binti Abi Sufyan. Ketika sampai di Habasyah, dia masuk Kristen; meninggalkan Islam dan mati dalam keadaan Kristen. Sedangkan Utsman ibn al-Huwairits, pergi mendatangi Kaisar, raja Romawi dan memeluk Kristen, sehingga mendapat kedudukan yang baik di Romawi. Dan Zaid ibn Amru memilih âtawaqqufâ: tidak memeluk Yahudi juga â" tidak memeluk â" Kristen. (ibid: 260 & 261). Jadi, orang-orang yang disebutkan oleh Khalil pada awalnya tidak punya agama yang tetap, justru mereka sepakat untuk mencari âHanifiyyah Ibrahimâ. Dan tidak pernah disebutkan bahwa mereka mempengaruhi keyakinan (akidah), ritual ibadah dan tradisi agama Nabi SAW. Malah Khadijah akhirnya membenarkan wahyu yang turun kepada beliau, dan memeluk Islam. Lalu mengapa pendapat Khalil harus > kontradiktif dengan pendapat Ibnu Hisyam dalam sirah, yang merupakan ârevisiâ atas karya Ibnu Ishaq ini?! > Perlu dicatat, bahwa Tarikh al-Thabari meskipun merupakan karya yang âsarat nilaiâ kemungkinan banyak menampilkan riwayat-riwayat yang diragukan dan banyak memuat dokumen-dokumen yang tidak valid (watsaâiq ghair watsiqah) (Muhammad Hamidullah, Majmuâah al-Watsaâiq al-Siyasiyyah li al-âAhd al-Nabawiy wa al-Khilafah al-Rasyidah, Beirut, cet. VII, 2001: 29). > Hamidullah sendiri mengakui bahwa buku al-âKharrajâ karya Abu Yusuf dan âal-Sirah al-Nabawiyyahâ karya Ibnu Hisyam merupakan dua karya yang paling awal, paling hati-hati dan paling otentik. Karena al-Thabari, menurut Prof. Dr. Akram Dhiyauddin Umari, sering menyebut suatu peristiwa yang diriwayatkan oleh perawi yang sangat lemah sekalipun, seperti Hisyam ibn Kalbi, Saif ibn Umar al-Tamimi, Nasr ibn Mazahim, dan lainnya. (Prof. Dr. Akrham Dhiyauddin Umari, Madinan Society at the Time of the Prophet: Its Characteristics and Organization (Masyarakat Madani: Tinjauan Historis Kehidupan Zaman Nabi), Terjemah: Munâim A. Sirriy, GIP, 1999: 37). > Oleh karena itu, usaha Ibnu Katsir dalam al-Bidayah wa al-Nihayah merupakan usaha yang sangat selektif dalam mengurai peristiwa sejarah, dibanding al-Thabari. Karya Ibnu Katsir ini, menurut Umari, merupakan satu karya agung dalam bidang sejarah dan memuat bagian tertentu yang secara khusus membahas sirah. Ibnu Katsir merupakan salah seorang imam besar yang dengan cermat meneliti teks-teks. Al-Dzahabi, Ibnu Hajar dan Ibnu Imad al-Hanbali menganggapnya sebagai ulama yang dapat dipercaya. (ibid: 58).. Tapi buku ini sama sekali sekali tidak dirujuk oleh Khalil, konon lagi Guntur. > Guntur lebih suka âmengekorâ kepada Khalil, yang mencomot riwayat dari al-Sirah al-Halabiyyah karya Burhanuddin al-Halabi (w. 841 H). Padahal buku ini banyak memuat kisah-kisah israâiliyyat. Burhanuddin al-Halabi tidak menyebut isnad riwayat-riwayat, dan hanya sesekali menyebut perawi akhbar. (Umari, ibid: 58-59). Buku Ansab al-Asyraf karya Ahmad ibn Yahya ibn Jabir al-Baladhuri (w. 279 H), yang dikutip Guntur, dianggap lemah oleh para ulama hadits (dhaâif). Ibnu Hajar (dalam karyanya, Lisan al-Mizan) menulis biografinya dalam bukunya tentang dhuâafaâ âorang-orang lemahâ. (Umari, ibid: 57). > Hal penting yang harus digarisbawahi juga adalah masalah âkorespondensiâ Khadijah dengan para pendeta yang disebutkan oleh Khalil dan diâtaklidâ oleh Guntur. Buku-buku sirah tidak membeberkan masalah ini. Apalagi dikatakan bahwa Khadijah berkorespondensi dengan Adas â" menurut Guntur seorang pendeta. Adas adalah seorang Kristen dari Ninawi sekaligus âbudakâ dua orang anak Rabiâah: âUtbah dan Syaibah. Ketika Nabi SAW menjelaskan bahwa nabi Yunus adalah saudaranya â" dalam kenabian â" Adas langsung mencium kepala beliau, kedua tangan dan kakinya. (Lihat lebih detail, Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, op. cit., 3: 147 & 148). Apa yang disebutkan oleh Guntur adalah sebaliknya. Sirgius juga bukan di Mekah tempatnya. Sirgius adalah nama lain dari Buhaira, seorang rahib Yahudi, seperti yang dituturkan oleh al-Suhayli dari al-Zuhri. Dan menurut al-Masâudi, dia adalah dari âAbd al-Qais. (ibid., 2: 691). > Maka, tidak benar pendapat Guntur bahwa ketika Nabi SAW mendapat wahyu pertama, Khadijah memiliki inisiatif mendatangi anggota kaum cerdik pandai ketika itu satu persatu, dimulai dari Waraqah dan Sirgius di Mekah, Adas di Thaif, hingga Buhaira di Syam. Apa yang disebutkan oleh Guntur adalah pembajakan fakta historis. Apalagi buku al-Halabiyah yang â" banyak mengandung israâiliyyat â" dijadikan rujukan bahwa Khadijahlah yang menguji wahyu yang turun kepada Baginda Rasul SAW. Ini bukan saja disebut sebagai âpembodohan umatâ tapi âpenyelewenganâ yang tidak ilmiah, tidak bisa dipertanggung- jawabkan dan tidak dapat dibenarkan. Wallahu aâlamu bi al-shawab. > * Penulis adalah alumnus Universitas Al-Azhar, Kairo. Penulis juga peminat studi Qurâan-Hadits dan Kristologi. Sekarang menjadi staf pengajar di Pondok Pesantren Ar-Raudhatul Hasanah, Medan-Sumatera Utara/ www.hidayatullah. com] > > > Dapatkan infor, tukarkan info, segalanya tentang S-size Bis, cari di My-S-Biz > Quality reading, find at Persembahan Tak Habis-habis & Dari Balik Jendela > blogs by ir1uno > > > > Be a better friend, newshound, and know-it-all with Yahoo! Mobile. Try it now. > > > > ________________________________________________________ > Bergabunglah dengan orang-orang yang berwawasan, di di bidang Anda! Kunjungi Yahoo! Answers saat ini juga di http://id.answers.yahoo.com/ >
