[keluarga-islam] "IHYA' ULUMIDDIN" KITAB HALAL DAN HARAM (4/5)

[Arland]

INTISARI KITAB Mau'izhatul Mu'minin min "IHYA' ULUMIDDIN" ==Hujjatul Islam Al Imam Al Ghazali== (Bimbingan Mu'min dari Menghidupkan Ilmu-ilmu Agama) Bismillah, Walhamdulillah Wassholatu Wassalamu `Ala Rasulillah, Wa'ala Aalihie Washohbihie Waman Walaah amma ba'du...   KITAB HALAL DAN HARAM (4/5)   Peringkat-peringkat syubhat                         Bersabda Rasulullah s.a.w.                         “Sesungguhnya yang halal itu telah nyata, dan haram juga telah       nyata, dan di antara keduanya perkara-perkara yang masih diragukan, yang       kebanyakan orang ramai tiada mengetahui. Orang-orang yang memelihara diri       dari perkara-perkara yang syubhat itu samalah seperti orang yang telah       melindungi agamanya dan kehormatannya. Orang yang tergelincir ke dalam       perkara-perkara yang syubhat itu akan tergelincir pula ke dalam perkara       yang haram, laksana seorang pengembala yang sedang menggembala di sekitar       tempat larangan , akhirnya ia lalai memasuki tempat larangan itu.”                         Hadis tersebut merupakan suatu nas yang menunjukkan tiga       bahagian dari peringkat-peringkat hukum, iaitu:               (1)               Perkara syubhat, iaitu peringkat yang paling rumit       sekali antara tiga bahagian itu. Perkara syubhat ini biasanya banyak orang       ramai tidak mengetahui, oleh itu haruslah ia diberikan penerangan       seluas-luasnya, sebab perkara yang tiada diketahui pula orang sedikit,       jadi patutlah ia dijelaskan kepada orang ramai.       (2)               Perkara halal mutlak, atau halal yang sudah jelas       hukumnya iaitu perkara yang telah sunyi zatnya (bendanya) dari segala       sifat yang menyebabkan pengharaman pada benda itu, dan ia terlepas dari       sebab-sebab yang menghukumkan pengharaman atau kemakhruhannya.       (3)               Perkara haram mahadh, atau haram yang sudah jelas       hukumnya; iaitu perkara yang ada padanya sifat yang mengharamkan yang       sudah tidak payah diragukan lagi, seperti arak kerana terlalu berat       pengaruhnya terhadap diri, atau air kencing kerana sudah terang       kenajisannya. Ataupun yang diperolehi dengan cara-cara yang terlarang sama       sekali oleh agama, seperti penghasilan sesuatu dengan jalan penganiayaan       atau riba atau yang seumpamanya.       Dua perkara yang halal dan yang haram itu telah jelas hukumnya. Kemudian       akan dimasukkan ke dalam dua kategori ini mana yang telah ternyata       perkaranya, tetapi besar kemungkinan berubah keadaannya kelak, dan       kemungkinan perubahannya tidak ada sebab-sebab yang tertentu yang boleh       menunjukkan kepada perubahan itu. Kemungkinan yang tiada dapat dicarikan       dalilnya, sama seperti kemungkinan yang tiada pada bendanya.       Ada pun perkara syubhat itu ialah segala sesuatu yang belum jelasnya       perkaranya, umpamanya dua keyakinan yang timbul dari dua sebab yang       berkaitan dengan kedua-dua keyakinannya tadi.       Dalam persoalan syubhat ini ada beberapa hal yang harus diperhatikan,       iaitu:       Pertama: Adanya keraguan pada sebab-sebab yang menghalalkan atau yang       mengharamkan. Kiranya kedua-dua kemungkinan halal dan haramnya itu sama,       maka hukumnya dikembalikan kepada hukum yang telah ada sebelumnya, dan       hukum inilah yang harus dipegang, dan tidak boleh ditinggalkan perkaranya       terbiar di dalam keraguan terus-menerus. Kemudian andaikata suatu       kemungkinan baru ditimbulkan, mengalahkan (mengatasi) kemungkinan yang       telah ada serta dibuktikan dengan dalil-dalil yang kuat dan mu’tabar       (sah), maka hendaklah dihukumkan menurut kemungkinan yang baru yang telah       mengatasinya itu.       Perkara-perkara serupa ini tidak akan jelas melainkan dengan contoh-contoh       dan dalil-dalil yang terang, maka oleh itu kami bahagikan kepada empat       bahagian:       (1)               Perkara yang telah nyata pengharamannya sebelum itu,       kemudian timbullah keraguan dalam dalil atau hujah untuk menghalalkannya.       Perkara serupa inilah yang dikatakan syubhat yang harus dijauhi dan       diharamkan memberanikan diri untuk menghalalkannya.       (2)               Perkara yang sudah diketahui penghalalannya lalu       timbullah keraguan dalam dalil atau hujah untuk mengharamkannya. Maka       hukumnya yang diberatkan ialah halal dan harus dipegang dengan hukum yang       tersebut.       (3)               Perkara yang asalnya sudah jelas haram, akan tetapi       timbullah sesuatu sebab yang mewajibkan perkara itu menjadi halal dengan       suatu sangkaan yang kuat, sedangkan perkara itu masih juga dalam keraguan,       hanya yang patut diberatkan ialah penghalalannya. Dalam perkara serupa ini       haruslah diperhatikan sebabnya terlebih dulu. Kiranya kemungkinan       penghalalannya bersandar kepada suatu sebab yang mu’tabar dalam hukum       syariat, maka hukum yang dipilih untuknya ialah halal, hanya menjauhinya       dikira suatu kewara’an. Misalnya: Seseorang pemburu memanah seekor buruan,       tetapi binatang itu dapat melarikan diri sehingga bila ditemui di dapati       binatang itu sudah mati, dan tidak ada tanda-tanda lain pada badan       binatang itu  hanya anak panah pemburu itu saja, padahal berkemungkinan       sekali bahwa binatang itu mati kerana jatuh terhempas atau kerana       sebab-sebab lain, bukan kerana anak panah pemburu tadi. Maka dalam hal       yang serupa ini, hukum yang dipilih oleh syariat ialah halal, kerana luka       tersebab anak panah tadi adalah sebab yang lahir yang menjadikan binatang       itu mati, dan yang demikian itu telah terbukti. Jadi diberatkan hukum       matinya binatang itu kerana terkena anak panah, dan bukan kerana       sebab-sebab yang lain, dan kemungkinan matinya oleh sebab-sebab yang lain       itu masih diragukan dan tidak ada buktinya. Dalam istilah hukum syariat,       sesuatu yang telah ditentukan keyakinannya tidak boleh ditolak dengan       lahirnya keraguan yang belum tentu betul.       (4)               Perkara yang sudah diketahui penghalalannya akan tetapi       timbul sesuatu yang baru dalam kemungkinan yang memberatkan       pengharamannya, bergantung atas sebab yang mu’tabar dalam syariat, maka       hendaklah ditolak hukum asalnya yang halal dan dihukumkan haram. Misalnya:       Seorang yang meneliti keadaan dua bejana, lalu dengan ijtihadnya       bersandarkan kepada sesuatu tanda yang tertentu, dia dapat menentukan       kemungkinan salah satu dari dua bejana itu mengandungi najis, maka dalam       hal serupa ini hendaklah dihukumkan haram meminum air dari bejana itu,       sepertimana diharamkan mengambil wudhu’ dari air tersebut.         Kedua: Syubhat yang timbul kerana adanya percampur adukan antara yang       halal dengan yang haram, sedangkan perkaranya tidak boleh diperbedakan,       ataupun dipisahkan antara satu dengan yang lain.       Percampuran itu ada bermacam-macam contohnya:       (1)   Percampuran yang berlaku dengan bilangan yang tertentu, misalnya       seekor bangkai yang bercampur aduk dengan seekor binatang yang disembelih,       ataupun bercampur aduk dengan sepuluh ekor binatang yang disembelih.       Misalannya yang lain: Seorang saudara perempuan sesusuan bercampur aduk       dengan sepuluh orang wanita lain (yang tiada dikenali mana satu). Inilah       syubhat yang wajib dijauhi menurut ijma’ para ulama, kerana amat sukar dan       tidak ada jalan sama sekali untuk menyiasat atau berijjtihad lagi, apatah       lagi jika tanda-tandanya tidak dapat dikenali.       Menurut dasar hukum, yang bercampur aduk dengan bilangan yang tertentu       (kecil) jadilah ia seperti benda yang satu, dan kemungkinan keyakinan       penghalalanya dan pengharamannya sama sedarjat. Dengan itu hujah untuk       memberatkan penghalalannya menjadi lemah, sedangkan wajah laranngannya       dianggap lebih berat dalam kacamata syariat Islam, maka oleh itu hukum       larangannya lebih diberatkan.       (2)               Percampuran haram yang sedikit dengan halal yang banyak.       Misalnya: Jika bercampur seorang saudara perempuan sesusuan atau sepuluh       saudara perempuan sesusuan dengan sekian penduduk wanita sebuah negeri       yang luas. Maka hukumnya tiadalah dilarang ia untuk berkahwin dengan       sesiapa saja yang dipilihnya dari wanita-wanita negeri itu. Alasannya       ialah kemungkinan halalnya lebih berat, dan keperluan kepada perkahwinan       pula tidak boleh ditahan. Seorang yang kehilangan saudara sesusuannya atau       adik beradiknya, atau mahramnya kerana sebab beripar-ipar, ataupun kerana       sebab-sebab lain, tiadalah wajar untuk ditutup kepadanya pintu perkahwinan.       Begitulah pula, jika ia meyakini bahwa semua harta kekayaan dunia ini       telah bercampur aduk dengan yang haram, tidaklah wajib baginya       meninggalkan membeli barang atau memakan sesuatu, kerana yang demikian itu       akan menimbulkan kesukaran pada jiwa dan diri.               Firman Allah Ta’ala:               “Allah tiada membuat kesukaran ke atas kamu dalam perkara agama.”                                                                                          (al-Haj: 78)               Perihal semacam ini pernah berlaku dalam zaman Rasulullah s.a.w. iaitu       pernah dicuri perisai dalam zamannya ataupun pernah digelapkan sehelai       baju ‘aba’ah dari harta rampasan perang, maka tiada seorang pun yang       menahan dirinya dari membeli perisai atau baju ‘aba’ah dalam dunia. Begitu       pula halnya kepada segala barang-barang curian yang lain. Demikianlah       halnya dengan keadaan Rasulullah s.a.w., baginda mengetahui adanya orang       yang ber mu’amalah dengan riba (bunga) pada hartanya, dirhamnya atau       dinarnya tetapi Rasulullah s.a.w. dan para sahabat tidak pernah       meninggalkan penggunaan dirham datu dinar sekali.       Adapun jika bercampur antara haram yang banyak dengan halal yang banyak       yang tak dapat dihitung banyaknya, iaitu sebagaimana yang berlaku pada       zaman kita ini, maka hukumnya tiadalah terlarang menggunakan sesuatu hanya       semata-mata disebabkan percampuran itu, sama ada berkemungkinan ia dari       yang haram ataupun yang halal, sehingga dapat dikesan atau terbukti pada       benda itu tanda-tanda yang menunjukkan ia itu haram.       Jika ada orang yang mendakwa, bahwa kebanyakann harta kekayaan pada zaman       kita ini haram, maka itu adalah suatu dakwaan yang salah dan keliru.       Mungkin dakwaan itu timbul kerana kebanyakan manusia hari ini telah rosak       moralnya, dan mereka membanggakan keadaan itu, sekalipun perkara ini,       jarang-jarang berlaku pada sesuatu tempat yang tertentu. Mungkin sekali       kerana ia menganggap bahwa penzina-penzina dan peminum-peminum arak telah       berleluasa di mana-maa tempat, sebagaimana berleluasanya perbuatan       perkara-perkara haram yang lain, sehingga ia mengira orang-orang yang       membuat kesalahan ini lebih banyak dari yang lainnya. Ternyata sangkaan       serupa ini adalah salah, kerana mereka ini adalah sedikit bilangannya,       jika dibandingkan dengan yang lain-lainnya, meskipun jumlahnya semakin       bertambah.       Kesimpulannya, sesuatu benda itu dihukumkan halal selagi tidak ada padanya       tanda-tanda yang tertentu yang menunjukkan bahwa ia itu haram.       Ketiga: Syubhat yang sebab penghalalannya berkait dengan maksiat, iaitu       seperti berjual-beli di waktu azan sembahyang Jum’at, atau menyembelih       bintang dengan pisau yang dirampas atau dicuri, atau berjual beli ke atas       barang yang sudah dibeli atau dijual kepada orang lain, ataupun menawarkan       harga yang lebih atas harga yang ditawar oleh orang ramai. Semua ini       adalah terlarang dalam cara berakad jual beli, meskipun akad jual beli itu       tidak rosak, yakni tetap sah. Hanya larangan melakukan seumpama ini dikira       sebahagian dari hukum wara’ saja, sebab mendapatkan keuntungan dengan       melakukan perkara-perkara seumpama ini adalah makruh, sedangkan makruh       itu hampir dekat dengan haram.       Misal yang lain ialah umpamanya membuat sesuatu yang boleh menarik kepada       maksiat, seperti menjual anggur kepada pembuat arak, atau menjual senjata       kepada perompak atau lanun.       Para ulama bertelingkah pendapat dalam perkara mengesahkan penjualan       serupa itu, dan pada menentukan halalnya harga yang diterima dari       penjualan itu. Tetapi kias yang diberatkan, ialah penjualan itu sah dan       harganya halal, hanya orang yang melakukannya dikira menderhakanya orang       yang menyembelih dengan pisau yang dirampas atau dicuri, maka       penyembelihan itu tetap dikira halal. Walau bagaimanapun, si penjual itu       tetap dihukumkan menderhaka kerana dia telah menolong orang lain untuk       melakukan maksiat. Perbuatannya itu tiada bergantung sama sekali dengan       akad jual beli itu sendiri, manakala harga yang diterimanya itu dihukumkan       makruh secara berat sekali. Meninggalkan melakukan serupa ini, dikira       suatu tanda kewara’an.   Suatu peringatan                         Tiada boleh seseorang itu mementingkan persoalan-persoalan       kewara’an, melainkan dengan bimbingan seorang alim yang teliti. Sebab       kiranya ia melampaui batas yang ditentukan, lalu membuat sesuka hati tanpa       berpandukan kepada arahan-arahan yang tertentu, niscaya akan timbul       perkara-perkara yang membaikkan.                 Orang-orang yang berlebihan-lebihan dalam kewara’an dikhuatirkan       akan termasuk ke dalam golongan mereka yang disifatkan oleh Allah Ta’ala       dalam firmanNya:                         “Mereka itulah orang-orang yang sesat perjalanannya dalam       kehidupan dunia, sedang mereka menyangka bahawasanya mereka melakukan       sesuatu perkara yang baik.”                                                                  (al-Kahf: 104)                         Dalam hal ini, Rasulullah s.a.w. telah bersabda:                         “Keutamaan orang alim ke atas orang ‘abid (banyak ibadatnya)       seperti keutamaanku ke atas orang yang paling rendah dari para sahabatku.”     (Bersambung)         Ilmu merupakan harta abstrak titipan Allah Subhanahu wata'ala kepada seluruh manusia yang akan bertambah bila terus diamalkan, salah satu pengamalannya adalah dengan membagi-bagikan ilmu itu kepada yang membutuhkan. Janganlah sombong dengan ilmu yang sedikit, karena jika Allah Subhanahu wata'ala berkehendak ilmu itu akan sirna dalam sekejap, beritahulah orang yang tidak tahu, tunjukilah orang yang minta petunjuk, amalkanlah ilmu itu sebatas yang engkau mampu. YAHOO! GROUPS LINKS  Visit your group "keluarga-islam" on the web.    To unsubscribe from this group, send an email to:  [EMAIL PROTECTED]    Your use of Yahoo! Groups is subject to the Yahoo! Terms of Service.