Assalamualaikum w.w.
Kelapa Gading 8 April 2007
Angku Saafroedin St.Majolelo dan angku2 Bapak2
dusanak dapalanta nan ambo hormati.
Sakali lai ambo ucapkan tarimo kasih kapado angku Saaf St.Majolelo, nan lah
memberikan jawaban serta tanggapan tehadap tulisan ambo dengan jawaban atau
penjelasan yang diberi nomor 2 s/d 13 jawaban. Kalau kito liek dari jawaban
atau keterangan yang angku berikan terkesan bahwa angku sangat terpengaruh oleh
perasaan sehingga apo nan disampaikan lebih banyak kepado nan bersipat pribadi
atau pengalaman keluarga angku sendiri. Dan sebaliknyo ambopun mohon maaf
jikok ado ucapan ambo nan kurang pado tampeknyo kapado angku, hal nangko kito
lakukan adalah merupakan tanggung jawab kito sebagai genarasi nan hidup dan
ado pada saat kini, mudah-mudahan ado manfaatnyo untuak kemajuan Minangkabau
atau generasi selanjutnyo. Dan selanjuiknyo daprek ambo jalehkan, bahwa
pertanyaan angku nan nomor 3 indak ambo jawab lai karano alah ambo jawab 2 x
sabalunnyo, mungkin dapek angku liek balik dan kini ambo jawab pertanyaan nan
nomor 4
Assalamualaikum w.w. Angku Azmi Dt Bagindo dan para
dunsanak sa palanta,
Ado kawan ambo di Komnas HAM, profesor urang Sunda,
nan mangatokan bahaso dahulu baliau sabana kagum jo
panjalasan kito nan mangatokan bahasao posisi padusi
sabana tinggi di Minangkabau. Namun satalah baliau
mangadokan panalitian tantang posisi padusi dalam tigo
sistem kakarabatan, yaitu matrilineal, patrilineal, jo
parental, baliau sadar bahaso dalam kanyataan
sabananyo posisi padusi indak tinggi-tinggi bana doh
dalam masyarakat Minangkabau. Mari kito ikuti wacana
Angku Azmi Dt Bagindo jo ambo nan barikuiknyo ko ha.
Tanggapan :
Hal nangko sabananyo sudah dapek diduga dari sabalunnyo, pada saat mambaco
buku angku, bahwa apo nan angku curitokan itu kemungkinan besar akan
terjadi. Tentu urang2 nan dakek dengan angku akan sangat picayo kapodo angku,
karano angku sebagai nan tenggi tampak jauah, nan tabirumbun tampak ampia, nan
dakek jolong basuo, angku sebagai seorang tokoh, cendikiyawan dan sekaligus
sebagai pemuka masyarakat Minang. Maka seluruh pendapek angku baik secara
langsung, atau melalui tulisan angku, pasti akan sangat dipicaya dan akan
dihormati, serta akan diterimo sebagai masukan nan sangat baharago, bagi
orang-orang nan dakek jo angku. Inilah nan paling kito takuikkan, jika hal
tersebut dijadikan atau di manfaatkan oleh orang-orang yang tidak senang atau
yang berkehinginan agar Minangkabau itu bubar, apolai memang ado pihak-pihak
yang berkeinginan agar berpisah antara aturan adat dan Agama Islam di
Minangkabau seperti nan ambo kamukokan sabalunnyo, jika hal itu terjadi kan awak
juo nan rugi. Kalau indak salah, ambo pernah mandanga pendapek orang-orang
bijak, untuak maruntuah atau mengancurkan satu adat dan budaya satu daerah atau
satu suku bangsa, janganlah dilakukan secara lansung dari lua, sebab kalau dari
lua tentu akan dipertahankan oleh masyarakatnyo, tetapi lakukanlah dari dalam
dengan mamanfaatkan urang dalam, pasti akan berhasil. Dengan caro bapurak-purak
mambela, tapi nyatonyo indak mambela, dilaia kapa pai parang, dibatin kapa
baniago. Sarupo sayang jo anak tirih ko
.mah angku
..purak-purak disayang dan
didukung-dukung,
.. tapi rusuak paja,.
ba-adu juo jo alutang.
2. Apo iyo bana padusi diharagoi tinggi dalam system kekerabatan matrilineal
salamo ko, atau hanyo dijadikan sakadar manjadi rujukan untuak mambuek anji
sajo ?
Jawab : Benar, kaum padusi atau perempuan, ditempatkan pada tempat nan sangat
terhormat, tingga dirumah gadang dan ma-ambiak hasil harato pusako.
JAWAB 2/1; AMBO SAMO SAKALI INDAK YAKIN JO JAWABAN
ANGKU KO. SUPAYO OBJEKTIF AMBO SARANKAN SUPAYO DITANYO
KAUM PADUSI APO IYO MEREKA DIHARAGOI TINGGI. BANYAK
BANA HASIL PANALITIAN NAN MAMBUKTIKAN BAHASO PADUSI
INDAK DIHARAGOI TINGGI DALAM ADAT KITO. SAWAKATU AMBO
HADIR DALAM MUBES LKAAM SOLOK, AMBO DANGA LANGSUANG
DARI KAUM IBU NAN DUDUAK DI BALAKANG AMBO, NAN
MANGATOKAN BAHASO: "KAMI INDAK DIDANGA DOH PAK,
DIBAO LALU SAJO". ADO CIEK LAI, APO MASIH BANYAK
PADUSI NAN TINGGA DI RUMAH GADANG KINI, DAN APO YO
MASIH BANYAK NAN MAAMBIAK HASIL HARATO PUSAKO ? BAA
KOK KITO TALITI ?
Jawab : Sabananyo urang padusi Minang harus basyukur
menjadi wanita Minang, karano adat telah memberikan
tempat nan terbaik untuk wanita Minang. Seperti ambo
katokan tadi, tingga di rumah gadang, ambialah hasil
harato pusako. Laki-laki malah dari ketek telah rela
berkorban, lalok disurau, lah gadang pai marantau.
Kok lai baraia pulo asam nan dunsanak padusi tatap
bapikiakan juo. Siang baliek-liekkan kok malam
badanga-dangakan. Dan bagi orang nan indak punyo
dunsanak padusi rasonyo kehidupan nangko kurang
langkok, rasonyo patah indak katumbuah kok hilang
indak kabaganti. Baitu juo dalam pambagian karajo,
disesuaikan dengan kotrat sebagai wanita, laki-laki
mambalah kayu wanita mamasak aia, laki-laki mamangkua
wanita mananam padi. Tapi kalau padusi nak jadi datuak
pulo sarupo nan berkembang sewaktu musyawarah Solok,
iyo indak mungkindo atau nak jadi imam pulo dalam
Sholat yang makmumnyo laki-laki iyo indak bisa pulo.
JAWAB 2/2: ANGKU INDAK MANGOMENTARI USUL AMBO AGAR
DITANYO BANA KAUM PADUSI IYO BALIAU-BALIAU DIHARAGOI
DALAM ADAT KITO ATAU DIBAO LALU SAJO SARAPATI NAN
DIKALUAHKAN KAUM IBU DI SOLOK DAN DISIMPULKAN DALAM
BAITU BANYAK HASIL PANALITIAN DI SUMATRA BARAT.
Wassalam,
Saafroedin Bahar
Jawab : Manurik pandapek ambo, pado saat kini bukan penelitian nan harus awak
lakukan, tetapi ado beberapa hal nan harus terlebih dahulu kito lakukan antara
lain adolah :
1. Manyatukan niat dan itikat sarato awa jo akia, kalau awa jo akia lah
sapakat laia jo batinlah sasuai, tantu kahulu bisa sarangkuah dayung kamidiak
bisa saantak galah. Indak ado barek nan indak bisa di pikua indak ado ringan
nan indak bisa di jinjing.
2. Talipek kito kambang, kok talamun kito kakeh, hulunyo kito mudiak-I,
muaronyo kito tanyunini. Sabab alun tantu karuah aia di muaro, asanyo dari
hulu, antah kok ado Gajah nan manyubarang, atau ado tabiang nanlah runtuah.
Taratak mulo taratai, sambilan janjang tanggonyo
Dima kusuik kasalasai, kalau indak tahu asa mulonyo.
3. Setelah itu, kok ado nan tacicia tantu kito japuik, kok ado nan
taserah tantu kito piliah, basuo nan lamah samo kito bilai, basuo sengkek samo
kito uleh, kok panjang samo kito karek, kok taganang diagiah bapamatang, kok
tajun diagiah bahiliran.
Alang jo kekek barimakan, barilah makan buah anjalai
Panjang jo singkeh paulehkan, sinan mungkasuik baru tacapai.
Calak alah tajampun ado, tingga dibawa manyimpaikan
Syarak alah adat pun ado, tingga diawak mamakaikan.
Ambo alah mambaco hasil survetu dalam buku angku, terus terang ambo indak
yakin dengan cara penelitian serta hasil yang didapat, ambo tuliskan
cuplikannyo sbb:
Dalam penelitian ini ( sistem kekerabatan matrilinial, SB) perempuan bukan
hanya sebagai penerus garis suku tapi juga sebagai pewaris dan pemilik sah
pusako. Namun ampir diseluruh wilayah Minangkabau terdapat kasus dimana mamak (
saudara laki-laki ) mendominasi dan mengmbil alih beberapa kewenangan
strategis yang secara ideal normatif merupakan kewenangan perempuan. Hak
kepemilikan pusako yang secera sah berada dibawah wewenang perempuan
seringkali tidak beralaku efektif. Kekuasaan dan intervensi mamak sangat kuat
dalam pengambilan keputusan penggunaan harta pusaka tinggi. Sering sekali
ditemukan kasus penjualan tanpa izin saudara perempuan sebagai pemilik sah. (
hlm. 22 ).
Melalui Perencanaan Peraturan Daerah tentang pemanfaatan Tanah Ulayat yang
sedang dibahas di DPRD Propinsi Sumatera Barat sekarang, nagara secara
meyakinkan mencoba meyakinkan hukum adat Minangkabau yang sah tentang
kepemilikan perempuan terhadap tanah ulayat ( tanah pusako tinggi ) Dalam Bab V
pasal 8 Ranperda tersebut ( DPRD Propinsi Sumatera Barat ) dinyatakan bahwa
terhadap tanah pusaka tinggi sebagai milik bersama yang bertindak sebagai
sabyek pemegang hak adalah mamak kepala waris ( lelaki tertua menurut adat atau
yang dituakan dalam satu kaum ) Pemingiran perempuan dari sumber-sumber
ekonomi berarti peminggiran dari sumber-sumber kekuasaan.46 ( hlm. 23 )
Apa yang di tulis oleh empat peneliti diatas, sangat sulit untuk diterima,
karena bertentangan dengan aturan adat yang berlaku dalam kehidupan
masyarakat Minangkabau, dibawah ini akan cubo manjelehkan manuruik nan ambo tau
sebagai berikut ;
1. Wanita sebagai penerus garis keturunan,
itu betul, tetapi wanita
sebagai pemilik yang sah terhadap harta pusako tinggi, itu tidak benar. Yang
benar adalah harta pusaka tinggi itu adalah milik kolektif dari anggota kaum
atau suku di Minangkabau. Dan harta pusaka tinggi itu dikatakan juga harta
berjalan yang boleh di ambil hasilnya, tetapi tidak boleh dimiliki secra
pribadi. Harta pusaka tinggi itu di jual tidak di makan beli di gadai tidak
dimakan sando.
2. Mamak atau saudara laki-laki memang mempunyai wewenang serta tanggung
jawab yang sangat besar tehadap keutuhan harta pusaka tinggi, beliau berhak
mengatur serta berkewajiban mengawasinya demi kepentingan dunsanak kemanakan
didalam kaum atau sukunya. Mamak harus mengetahui jumlah harta pusaka, seperti
tumpak-tumpak sawah atau ladang serta harta lainnya, dan mengetahui pula
batas-batasnya dengan pihak lain, sehingga jika terjadi permasalahan tentang
batas-batasnya dan lain-lain dengan pihak dengan manapun, dialah yang akan
membicarakan atau yang akan menyelesaikannya. Inilah yang disebut dalam istilah
adat ciek lasung sikua ayam gadang dan beliau dikatakan juga sebagai mamak
kapalo waris, yang yang berkewajiban mengetahui tentang pewarisan harta pusako
tersebut secara keseluruhan. Suatu keluarga yang tidak mempunyai saudara
laki-laki atau tidak punya mamak, maka dikatakan ijuak indak basaga lurah indak
babatu, artinya tidak ada yang akan dipandang atau
disegani orang lain. Dan mamak berperan aktif dalam mengatur giliran babuek
atau memanfaatkan lahanya. Namun tidak boleh dimanfaatkan untuk kepentingan
diri sendiri atau mengambil hasilnya untuk kepentingan pribadi.
3. Namun disisi lain peneliti awakko, juga menjelaskan bahwa sekarang
sedang disusun Perencanaan Peraturan Daerah tentang pemanfaatan Tanah Ulayat
yang sedang dibahas di DPRD Propinsi Sumatera Barat sekarang. Dalam Bab V pasal
8 Ranperda tersebut dinyatakan bahwa terhadap tanah pusaka tinggi sebagai milik
bersama yang bertindak sebagai sabyek pemegang hak adalah mamak kepala waris
( lelaki tertua menurut adat atau yang dituakan dalam satu kaum ). Ranperda
tersebut diatas, sebenarnya sudah sesuai dengan aturan adat yang berlaku di
nagari-nagari di Minangkabau, asal jangan di buatkan Sertificat atas nama
pribadi mamak atau mamak kapalo warih. Dengan adanya Rancangan Peraturan daerah
tersebut diatas, yang jelas-jelelas mengatakan, bahwa bertindak sebagai
sabyek pemegang hak adalah mamak kepala waris ( lelaki tertua menurut adat atau
yang dituakan dalam satu kaum).
4. Maka dari itu ambo ingin bertanya kepada angku sbb :
1. Kenapa para peneliti tersebut, mengatakan bahwa wanitalah sebagai
pemilik sah atas harta pusaka tinggi itu ?
2. Atau mereka tidak mengerti tentang aturan adat Minangkabau beserta
seluk beluknyo, namun kenapa mereka berani melakukannya ?
3. Apa, sebenarnya yang mereka inginkan ?
4. Apakah mereka berkehinginan untuk mengkaburkan aturaan adat
Minangkabau, atau sekaligus ingin mengancurkan Minangkabau itu ?
5. Kenapa mereka mengatakan bahwa hak wanita telah di intervensi oleh
kaum laki-laki ?
Sedang secara nyata mereka juga menjelaskan bahwa; DPRD Propinsi Sumatera
Barat sekarang ( waktu itu). Dalam Bab V pasal 8 Ranperda tersebut dinyatakan
bahwa terhadap tanah pusaka tinggi sebagai milik bersama yang bertindak
sebagai sabyek pemegang hak adalah mamak kepala waris ( lelaki tertua menurut
adat atau yang dituakan dalam satu kaum ). Ranperda tersebut diatas,
sebenarnya sudah sesuai dengan aturan adat yang berlaku di nagari-nagari di
Minangkabau, asal jangan di buatkan Sertificat atas nama pribadi mamak atau
mamak kapalo warih.
6. Dan kenapa pula angku menjadikannya sebagai reperensi dalam tulisan
angku, yang digunakan untuk mengantam adat Minangkabau ?.
Namun anehnya di bagian lain angku mangatokan pulo sebagai berikut :
Sudah barang tentu dalam kontek Hak Asasi Manusia kontemporer, adat
Minangkabau yang menganut sistem Matrilinial dapat dipersoalkan dari
prespektif jender, karena mengadakan diskriminadi Jender, bukan terhadap
perempuan tetapi justru terhadap laki-laki. Diskriminasi sistemik seperti ini
mungkin dapat disebut reverse gender discrim nation. Walau terdengar agak lucu,
jika di negeri lain kita mendengar adanya gerakan womens lib, nampaknya di
Sumatera Barat perlu ada semacam gerakkan mens lib. ( MAH .h 36 )
Dan pada bagian lain angku juga menulis sebagai berikut :
Terpinggirnya peran laki-laki dalam kehidupan kekeluarga Minangkabau.
Sedihnya seperti juga halnya dengan keterpinggiran peran perempuan dalam
tatanan sosial berdasarkan Adat Minangkabau, juga laki-laki as such juga
terpinggir secara sistemik dalam adat Minangkbau ini. Dalam adat Minangkabau
peran laki-laki tidak lebih dari sekedar pemacah, sebagi pejantan belaka, yang
hanya berguna disaat dia muda, dan kaya. (MAH h. 201 )
Selanjutnyo ambo ingin batanyo kepado angku ;
1. Jika demikian adanya, bahwa kaum laki-laki dan perempuan di
Minangkabau, kedua-duanya sudah terpinggirkan,
.sekarang siapa yang berda
ditengah atau yang memegang peranan dalam masyarakat Minangkabau ?.
2. Jika laki-laki hanya sebagai penjantan belaka, baa pendapat angku
tentang pepatah di bawahko ?
Kaluak paku kacang balimbing
Timpurung lenggang-lenggakkan
Dibao nakrang kasaruaso
Anak dipangku kamanakan dibimbing
Urang kampung di patenggangkan
Tenggang nagari jan binaso.
Wassalam,
Azmi Dt.Bagindo
____________________________________________________________________________________
---------------------------------
Sekarang dengan penyimpanan 1GB
http://id.mail.yahoo.com/
--~--~---------~--~----~------------~-------~--~----~
Kami mengundang sanak untuk hadir dalam acara: "Wartawan mengajak Berdoa
Bersama untuk Keselamatan Negeri" pada tanggal 8 April 2007 jam 08:00 di Masjid
Istiglal. Acara ini terpicu oleh musibah terbakarnya Ustano Pagaruyuang dan
Gempa di Sumbar.
Berhenti (unsubscribe), kirim email ke: [EMAIL PROTECTED]
Konfigurasi dan Webmail Mailing List: http://groups.google.com/group/RantauNet
Daftar dulu di: https://www.google.com/accounts/NewAccount
-~----------~----~----~----~------~----~------~--~---
