Kritik Atas Jilbab
Oleh Nong Darol Mahmada
Pandangan yang mengatakan bahwa jibab itu tak wajib bisa kita baca di buku ini.
Bahkan Al-Asymawi dengan lantang berkata bahwa hadis-hadis yang menjadi rujukan
tentang pewajiban jilbab atau hijâb itu adalah Hadis Ahad yang tak bisa
dijadikan landasan hukum tetap. Buku ini, secara blak-blakan, mengurai bahwa
jilbab itu bukan kewajiban. Bahkan tradisi berjilbab di kalangan sahabat dan
tabi’in, menurut Al-Asymawi, lebih merupakan keharusan budaya daripada
keharusan agama.
Judul Buku: Kritik Atas Jilbab
Penulis: Muhammad Sa’id Al Asymawi
Penerjemah: Novriantoni Kahar dan Oppie Tj
Editor: Nong Darol Mahmada
Penerbit: Jaringan Islam Liberal dan The Asia Foundation, April 2003
Harga: Rp. 12.000,-
==================================
Apa sih pentingnya Jaringan Islam Liberal (JIL) menerbitkan buku tentang hijâb
atau di Indonesia lebih dikenal dengan jilbab, ini? Sebenarnya pertanyaan ini
sangat personal karena pasti jawabannya akan sangat subyektif. Saya sangat
concern dengan tema ini berawal dari sebuah pengalaman pribadi.
Saya ingat ketika saya kecil. Nenek saya sangat ketat dengan kerudung, meski
kerudungnya hanya sehelai kain yang ditutupkan di kepala. Ia muslimah yang taat
sampai wafat-nya (âllâhummâghfirlâhâ). Menurutnya, rambut perempuan yang sudah
baligh tak boleh diperlihatkan karena itu aurat. Bila melanggar, tegasnya,
pasti rambut kita akan dibakar di neraka. Tentu saja, penggambaran api neraka
yang akan membakar rambut selalu terbayang di mata. Apalagi pernyataan itu
keluar dari seorang yang saya teladani. Makanya ketika saya menginjak baligh,
saya langsung memakai kerudung karena ketakutan itu.
Namun keputusan saya untuk berkerudung tak menghilangkan kekritisan saya untuk
terus mencari jawaban kenapa kepala dan rambut perempuan itu aurat sehingga
harus ditutupi. Kenapa perempuan itu serba aurat sehingga semuanya harus
ditutupi? Kenapa laki-laki tidak, bahkan aurat laki-laki hanya sebatas dari
lutut hingga pusar? Akhirnya karena dorongan rasa ingin tahu itu saya mulai
banyak membaca tentang jilbab.
Ternyata, tak sesederhana itu masalah-nya; tak sekedar aurat dan dibakar api
neraka seperti pengalaman saya di atas. Namun lebih rumit dari itu. Apalagi
bila kita melihat kenyataan, dalam setiap gerakan penerapan syariat Islam, bisa
dipastikan, perempuan (jilbab)-lah program awalnya. Jangan jauh-jauh, lihatlah
di pelbagai daerah di negeri kita. Pasti, wacana yang berkembang pertama kali
untuk membuktikan kalau daerah itu menerapkan syariat Islam yaitu dengan
mewajibkan perempuan memakai jilbab. Tak lupa, dibuatlah peraturannya dan ada
lembaga pengawasnya. Seakan-akan jilbab adalah indikator paling kasat mata dari
keberhasilan penerapan syariat Islam. Seakan-akan jilbab itu adalah Islam itu
sendiri. Pertanyaannya, benarkah jilbab itu adalah syariat Islam?
Jawabannya tentu saja sangat panjang dan tidak hitam putih. Meski jilbab hanya
salah satu bagian pakaian untuk perempuan tapi konsep ini punya sejarah yang
sangat panjang. Sebagai pengantar untuk buku ini, saya akan mengurai kata dan
sejarah jilbab. Tak lupa, saya juga akan kaitkan dengan konsep Islam menurut
persepsi subyektif saya tentang jilbab.
***
Pakaian penutup kepala perempuan di Indonesia semula lebih umum dikenal dengan
kerudung, tetapi permulaan tahun 1980-an lebih populer dengan jilbab. Jilbab
berasal dari akar kata jalaba, berarti menghimpun dan membawa. Jilbab pada masa
Nabi Muhammad SAW ialah pakaian luar yang menutupi segenap anggota badan dari
kepala hingga kaki perempuan dewasa.
Jilbab dalam arti penutup kepala hanya dikenal di Indonesia. Di beberapa negara
Islam, pakaian sejenis jilbab dikenal dengan beberapa istilah, seperti chador
di Iran, pardeh di India dan Pakistan, milayat di Libya, abaya di Irak,
charshaf di Turki, hijâb di beberapa negara Arab-Afrika seperti di Mesir,
Sudan, dan Yaman. Hanya saja pergeseran makna hijâb dari semula berarti tabir,
berubah mak-na menjadi pakaian penutup aurat perem-puan semenjak abad ke-4 H.
Terlepas dari istilah yang dipakai, sebenarnya konsep hijab bukanlah ‘milik’
Islam. Misalnya dalam kitab Taurat, kitab suci agama Yahudi, sudah dikenal
beberapa istilah yang semakna dengan hijâb sepertitif’eret. Demiki-an pula
dalam kitab Injil yang merupakan kitab suci agama Nasrani juga ditemukan
isti-lah semakna. Misalnya istilah zammah, re’alah,zaif dan mitpahat.
Bahkan kata Eipstein yang dikutip Nasa-ruddin Umar dalam tulisannya yang pernah
dimuat di Ulumul Quran,konsep hijâb dalam arti penutup kepala sudah dikenal
sebelum adanya agama-agama Samawi (Yahudi dan Nasrani). Bahkan kata pak
Nasar, pakaian seperti ini sudah menjadi wacana dalam Code Bilalama (3.000 SM),
kemudian berlanjut di dalam Code Hammurabi (2.000 SM) dan Code Asyiria (1.500
SM). Ketentuan penggunaan jilbab sudah dikenal di beberapa kota tua seperti
Mesopotamia, Babilonia, dan Asyiria. (Kompas, 25/11/02)
Tradisi penggunaan kerudung pun sudah dikenal dalam hukum kekeluargaan Asyiria.
Hukum ini mengatur bahwa isteri, anak perempuan dan janda bila bepergian ke
tempat umum harus menggunakan kerudung. Dan kalau merunut lebih jauh mengenai
konsep ini, ketika Adam dan Hawa diturunkan ke bumi, maka persoalan pertama
yang mereka alami adalah begaimana menutup kemaluan mereka (aurat) (QS.
Thaha/20: 121).
Karena itu tak heran, dalam literatur Yahudi ditemukan bahwa penggunaan hijâb
berawal dari dosa asal. Yaitu dosa Hawa yang menggoda suaminya, Adam. Dosa itu
adalah membujuk Adam untuk memakan buah terlarang. Akibatnya, Hawa beserta
kaumnya mendapat kutukan. Tidak hanya kutukan untuk memakai hijab tetapi juga
mendapat siklus menstruasi dengan segala macam aturannya.
Nah, berbeda dengan konsep hijâb dalam tradisi Yahudi dan Nasrani, dalam Islam,
hijâb tidak ada keterkaitan sama sekali dengan kutukan atau menstruasi. Dalam
konsep Islam, hijâb dan menstruasi pada perem-puan mempunyai konteksnya
sendiri-sendiri. Aksentuasi hijâb lebih dekat pada etika dan estetika dari pada
ke persoalan substansi ajaran.. Pelembagaan hijâb dalam Islam di-dasarkan pada
dua ayat dalam Alqur’an yaitu QS. Al-Ahzab/ 33: 59 dan QS. An-Nur/24: 31.
Kedua ayat ini saling menegaskan tentang aturan berpakaian untuk perempuan
Islam. Pada surat An-Nur, kata khumur meru-pakan bentuk pulral dari khimar yang
artinya kerudung. Sedangkan kata juyub merupakan bentuk plural dari dari kata
jaib yang artinya adalah ash-shadru (dada). Jadi kalimat hendakl-ah mereka
menutupkan kain kerudung ke dada-nya ini merupakan reaksi dari tradisi pakaian
perempuan Arab Jahiliyah.
Seperti yang digambarkan oleh Al-Allamah Ibnu Katsir di dalam tafsirnya:
“Perempuan pada zaman jahiliyah biasa melewati laki-laki dengan keadaan
telanjang dada tanpa ada selimut sedikitpun. Bahkan kadang-kadang mereka
memperlihatkan lehernya untuk memperlihatkan semua perhiasannya”.
Sementara itu Imam Zarkasyi memberikan komentarnya mengenai keberadaan
perempuan pada masa jahiliyah: “Mereka mengenakan pakaian yang membuka leher
bagian dadanya, sehingga tampak jelas selu-ruh leher dan urat-uratnya serta
anggota sekitarnya. Mereka juga menjulurkan keru-dungnya mereka ke arah
belakang, sehingga bagian muka tetap terbuka. Oleh karena itu, maka segera
diperintahkan untuk mengulur-kan kerudung di bagian depan agar bisa menutup
dada mereka”.
Pakaian yang memperlihatkan dadanya ini pernah dilakukan Hindun binti Uthbah
ketika memberikan semangat perang kaum kafir Mekah melawan kaum muslim pada
perang Uhud. Dan ini biasa dilakukan perempuan jahiliyah dalam keterlibatannya
berperang untuk memberikan semangat juang.
Selain karena faktor kondisional seperti yang digambarkan di atas, kedua ayat
ini juga turunnya lebih bersifat politis, diskriminatif dan elitis. Surat
Al-Ahzab yang didalamnya terdapat ayat hijab turun setelah perang Khandaq (5
Hijriyah).. Sedangkan surat An-Nur turun setelah al-Ahzab dan kondisinya saat
itu sedang rawan. Bersifat politis sebab ayat-ayat di atas turun untuk menjawab
serangan yang dilancarkan kaum munafik, dalam hal ini Abdullah bin Ubay dan
konco-konconya, terhadap umat Islam. Serangan kaum munafik ini “memakai”
perempuan Islam dengan cara memfitnah isteri-isteri Nabi, khususnya Siti
Aisyah. Peristiwa terha-dap Siti Aisyah ini disebut peristiwa peristiwaal-ifk.*
Pada saat itu, peristiwa ini sangat menghebohkan sehingga untuk mengakhiri-nya
harus ditegaskan dengan diturun-kannya lima ayat yaitu QS. An-Nur/23: 11-16.
Ayat-ayat ini juga turun di saat kondisi sosial pada saat itu tidak aman
seperti yang diceritakan di atas. Gangguan terhadap perempuan-perempuan Islam
sangat gencar. Semua ini dalam rangka menghancurkan agama Islam. Maka ayat itu
ingin melindungi perempuan Islam dari pelecehan itu.
Menurut Abu Syuqqah, perintah untuk mengulurkan jilbab pada ayat di atas,
mengandung kesempurnaan pembedaan dan kesempurnaan keadaan ketika keluar. Dan
Allah Swt telah menyebutkan alasan perintah berjilbab dan pengulurannya.
Firman-Nya, Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah dikenal, karena itu
mereka tidak diganggu. Dalam hal ini, untuk membedakan perempuan merdeka dan
perempuan budak.
Inilah yang dipahami bersifat elitis dan diskriminatif. Karena dengan ayat ini,
ingin membedakan status perempuan Islam yang merdeka dan budak. Di sini dapat
dilihat am-biguitas Islam dalam melihat posisi budak. Satu sisi ingin
menghancurkan perbudakan, di sisi lain, masih mempertahankannya dalam strata
masyarakat Islam misalnya dalam perbedaan berpakaian di atas.
Namun menurut saya, untuk menghindari penafsiran ambigu tersebut, maka titik
tekan penafsiran itu adalah etika moral ayat itu. Yaitu tidak hanya sebagai
aturan dalam berpakaian saja. Sehingga tidak ada perbedaan antara perempuan
merdeka dengan budak, tetapi lebih pada suruhan untuk sopan dan bersahaja
(modesty) yang bisa dilakukan siapa saja.
Dalam dunia Islam, banyak buku tentang tentang hijâb ditulis, yang dalam
pengertian luasnya menyebutkan pakaian perempuan Islam yang baik, pemisahan
perempuan dan pembatasan kontak perempuan dengan laki-laki yang bukan
keluarganya. Ayat-ayat di atas yang berkenaan dengan isu ini tidak memberikan
perintah yang tersurat bagi perempuan Islam. Ini hanya membicarakan kesopanan
perempuan pada umumnya dan menetapkan peraturan bagi isteri-isteri Nabi.
Seperti pernah dikemukakan Fatima Mernissi dalam bukuWanita dalam Islam, dalam
masa-masa awal kehidupan Islam, ruang yang diciptakan Nabi sepertinya tidak ada
dikotomi antara ruang privat Nabi dan isteri-isterinya dengan kaum muslimin
lainnya. QS. Al-Ahzab/33:53 menegaskan akan ruang privat Nabi dan
isteri-isterinya yang berarti diduga sebelumnya tidak ada dikotomi publik dan
privat.
Pelembagaan jilbab dan pemisahan perempuan mengkristal ketika dunia Islam
bersentuhan dengan peradaban Hellenisme dan Persia di kedua kota penting
tersebut. Pada periode ini, jilbab yang tadinya merupa-kan pakaian pilihan
(occasional costume) mendapatkan kepastian hukum (institutionalized), pakaian
wajib bagi perempuan Islam. Kedua kota tersebut juga punya andil besar dalam
kodifikasi kitab-kitab standard seperti hadis, tafsir, fikih, tarekh, termasuk
pem-bakuan standar penulisan (rasm) dan bacaan (qira’at) Alqur’an. Disadari
atau tidak, unsur Hellinisme-Persia ikut berpengaruh di dalam kodifikasi dan
standardisasi tersebut. Sebagai contoh, riwayat Israiliyat ikut
mempertebal jilid kitab Tafsir al-Thabary yang kemudian menjadi rujukan ulama
pada kitab-kitab tafsir sesudahnya.
Menurut Ruth Rodded dalam bukunya Kembang Peradaban, sampai sekarang masih
terjadi perbedaan pendapat mengenai makna dan penerapan praktis ayat-ayat
hijâb. Perbedaan pendapat ini juga berkisar pada definisi-definisi yang tepat
mengenai kata-kata tertentu (termasuk istilah hijâb), konteksnya dan apakah
peraturan yang ditetapkan untuk isteri-isteri Nabi harus menjadi norma bagi
semua perempuan Islam. Namun seperti yang dikatakan Harun Nasution, “Pendapat
yang mengatakan hijâb itu wajib, bisa dikatakan ya. Dan yang mengatakan tidak
wajib pun bisa dijawab ya. Tapi batasan-batasan aturan yang jelas mengenai
hijâb ini tidak ada dalam Alqur’an dan hadits-hadits mutawatir.” (Islam
Rasional, h.332)
Nah, pandangan yang mengatakan bahwa jibab itu tak wajib bisa kita baca di buku
ini. Bahkan Al-Asymawi dengan lantang berkata bahwa hadis-hadis yang menjadi
rujukan tentang pewajiban jilbab atau hijâb itu adalah Hadis Ahad yang tak bisa
dijadikan landasan hukum tetap. Bila jilbab itu wajib dipakai perempuan,
dampaknya akan besar. Seperti kutip-annya: “Ungkapan bahwa rambut perempuan
adalah aurat karena merupakan mahkota mereka. Setelah itu, nantinya akan
diikuti dengan pernyataan bahwa mukanya, yang merupakan singgasana, juga aurat.
Suara yang merupakan kekuasaannya, juga aurat; tubuh yang merupakan
kerajaannya, juga aurat. Akhirnya, perempuan serba-aurat.” Implikasinya,
perempuan tak bisa melakukan aktivitas apa-apa sebagai manusia yang diciptakan
Allah karena serba aurat.
Selama ini, kita terbiasa membaca buku atau selebaran tentang kewajiban jilbab
disertai ayat Alqur’an dan Hadis serta ancaman bila perempuan Islam tak
memakainya. Persis seperti pengalaman saya waktu kecil.
Buku ini, secara blak-blakan, mengurai bahwa jilbab itu bukan kewajiban. Bahkan
tradisi berjilbab di kalangan sahabat dan tabi’in, menurut Al-Asymawi, lebih
merupakan keharusan budaya daripada keharusan agama.
Saya harap, buku kecil ini bisa memberi masukan yang bermanfaat buat siapa
saja, yang berjilbab ataupun tidak. Tentu saja, bukan berarti saya fobia atau
over estimate terhadap jilbab. Sepanjang pemakaian jilbab itu dikarenakan atas
kesadaran sebagai sebuah pilihan dan sebagai ekspresi pencari-an jati diri
seorang perempuan muslimah, tidak ada unsur paksaan dan tekanan, itu sah-sah
saja. Selamat membaca!
-- Utan Kayu, 17 April 2003
* Peristiwa al-ifk terjadi ketika Aisyah tertinggal dari rombongan di salah
satu medan perang karena ia mencari kalung permatanya yang hilang. Ketika
sampai di kemah, tak lagi dijumpai seorangpun. Seluruh pasukan sudah
meningalkan lokasi. Di saat Aisyah sendirian di kemah, datanglah Safwan ibn
Mu’attal al-Sulami dengan untanya lalu membawanya ke Madinah. Pecahlah isu yang
tidak enak dalam masyarakat. Dan ini dimanfaatkan oleh kaum munafik dengan
koordinator Abdullah bin Ubay. Akibat peristiwa ini, Nabi membentuk tim khusus
untuk menyelediki kasus ini.
Buat sendiri desain eksklusif Messenger Pingbox Anda sekarang! Membuat
tempat chat pribadi di blog Anda sekarang sangatlah mudah.
http://id.messenger.yahoo.com/pingbox/
