Kenging ngagembol ti kompas.
Punten teu disendakeun, da panjang.
Komunikasi Sunda "Heurin Ku Letah"
Oleh Asep Salahudin
Bagi orang Sunda, hampir tidak ada yang tidak tahu makna heurin ku letah.
Sebuah ungkapan yang menyiratkan seseorang yang ewuh pakewuh berkomunikasi
dengan orang lain karena merasa dirinya lebih rendah (inferior) dari orang yang
dianggapnya superior. Alih-alih mengkritik, untuk memberikan tanggapan pun,
seseorang merasa tidak pantas. Karena merasa heurin ku letah, semua persoalan
disimpan sendiri.
Sikap heurin ku letah merupakan komunikasi naif-alam demokrasi mensyaratkan
berkembangnya nilai-nilai egalitarian-sehingga tidak perlu dipertahankan. Sikap
tersebut merupakan komunikasi inferior yang semakin menyebabkan seseorang
(suku) kian terpuruk, tidak memiliki daya tawar yang tinggi kecuali sekadar
pelengkap penderita atau hanya untuk ngebeberah (menghibur).
Tragisnya, justru komunikasi inilah yang menjadi kepribadian manusia Sunda saat
ini. Nyaris tidak kita temukan di panggung politik sosok manusia Sunda yang
bersuara vokal. Ketika Orde Baru begitu digdaya, hanya segelintir manusia Sunda
yang dengan heroik menyuarakan hasrat masyarakat untuk merdeka. Kebanyakan
mencari selamat. Lumbung suara terbanyak partai politik yang berkuasa saat itu
justru dari Tatar Sunda (sampai saat ini).
Padahal, karier politik orang Sunda hanya sampai level sekretaris jenderal dan
belum pernah menjadi pucuk pimpinan parpol itu. Karena "tidak ada suara yang
terdengar", menjadi tidak aneh bila pada musim berjamurnya parpol seperti
sekarang ini, tidak ada satu parpol besar pun yang dipimpin orang beretnis
Sunda, baik parpol yang berbasis agama, nasionalis, kekaryaan, maupun sekuler.
Itu dalam ranah politik. Dalam budaya sama saja kecuali hanya beberapa orang
semacam Ajip Rosidi. Bidang yang terkait dengan penegakan hukum mungkin hanya
mengenal Erry Riyana Hardjapamekas dan Teten Masduki. Komunikasi bisu di bidang
agama juga menyebabkan Tatar Sunda nyaris miskin gagasan kritis keagamaan yang
segar kecuali hanya diwakili Jalaluddin Rakhmat.
Sebuah penerbitan keislaman yang menjadi parameter otentisitas pembaruan Islam
berada di Tatar Sunda, tetapi hampir tidak ada karya dari pemikir Islam Sunda
(dari UIN Bandung sekalipun) yang diterbitkan di penerbit itu. Kalau dahulu
masyarakat Muslim Sunda banyak terhipnotis akrobat politik ideologis
Kartosuwiryo, saat ini kebanyakan "Mang Karta" itu tersungkur dalam pesona
ideologis arabisme.
Genealogi inferioritas
Situasi seperti ini sejatinya adalah ekspresi sempurna dari tipikal manusia
yang lama terjajah sehingga inferioritas ini tidak sekadar muncul di permukaan,
tetapi telah mengendap di layar bawah sadar, terbawa dalam semua sektor
kehidupan: politik, budaya, agama, sosial, bahkan ekonomi.
Ajip Rosidi dalam sebuah makalahnya yang dipresentasikan pada Pelatihan
Kepemimpinan Putra Sunda yang diadakan Gema Jabar (2006) menyatakan asal usul
komunikasi heurin ku letah ini. Komunikasi tersebut, katanya, muncul karena
manusia Sunda menjadi manusia yang paling lama dijajah di Indonesia dan
mentalnya sudah berubah menjadi mentalitas manusia jajahan, yang selalu
ketakutan dan tidak berani mengemukakan pikiran sendiri karena heurin ku letah,
dan sebagai abdi dalem yang setia selalu melihat ka mana miringna nu dibendo.
Penjajahan itu bermula oleh Mataram (sejak awal abad ke-16), Belanda (sejak
abad ke-18), Jepang (1942-1945), dan akhirnya oleh dua sistem orde yang tiranik.
Komunikasi "siger tengah"
Tentu saja yang baik bukan komunikasi asal bunyi, asal kritik, dan selalu
menganggap apa pun salah, melainkan komunikasi yang proporsional. Ketika sistem
(orang) itu baik, kita mendukung bersama. Manakala menyimpang, tidak ada alasan
untuk berdiam diri.
Dengan memikat hal itu ditegaskan dalam naskah Siksa Kandang Karesian
sebagaimana dikutip Ajip Rosidi bahwa orang (1) dapat berguru kepada siapa
saja, (2) dianjurkan bertanya kepada orang yang ahli dalam bidangnya, (3)
meneladani orang yang berkelakuan baik, (4) menerima kritik dengan hati
terbuka, dan (5) mengambil manfaat dari teguran dan nasihat orang lain.
Sikap kritis itu dengan lugas ditegaskan dalam Siksa Kandang Karesian.
Ajaran-ajaran itu memiliki tiga fungsi: (1) pedoman dalam menjalani hidup, (2)
kontrol sosial terhadap kehendak dan nafsu yang timbul pada diri seseorang, dan
(3) pembentuk suasana dalam masyarakat tempat seseorang lahir, tumbuh, dan
dibesarkan yang secara tak sadar meresap ke dalam diri semua anggota masyarakat
(Ajip Rosidi, 2006).
Sikap kritis ini-meminjam telaah filosofis Hasan Mustapa- diekspresikan dalam
wujud sikap hidup memosisikan diri pada kutub siger tengah:
Lamun jalma kudu ngagugu kabeh kana kahayang batur, tangtu ripuh anu ngagugu
ngenah anu digugu//Lamun jalma embung ngagugu kana kahayang batur, tangtu ripuh
nu hayang digugu, ngeunah nu embung ngagugu//Anu matak rapihna lamun silih
gugu, satengah jeung satengah, sakadar henteu matak ripuh salah saurang.
Komunikasi kritis dan sikap moderat dirayakan supaya kehidupan tidak jatuh
dalam kutub yang ekstrem. Seperti dengan sangat kentara dipaparkan dalam
bocoran otobiografi Hasan Mustapa, bahwa sikap kritis bukan hanya kepada budaya
dan dogma, melainkan juga kepada penguasa.
Sikap kritis menyebabkan dia tidak mundur walaupun harus menghadapi kaum
ortodoksi dan harus bertentangan dengan banyak orang (mahiwal). Menghadapi
berbagai cercaan yang tidak sepaham dengan kepribadian dan gagasannya, dia
cukup merespons dengan guguritan:
Kiwari tacan arusum
Nepi kana pamake kami
Heulaanan kuring mundur deui
Tacan tega ka barudak urang
Basana serab pangilo
Sapedah kula kitu
Matak risi nu sisip budi
Budi daya kula
Geus tepi ka kitu
Dongkap ka masya-Allohna
Kajeun teuing hararemeng galih
Moal matak doraka
Ternyata heurin ku letah sejatinya adalah cerminan manusia yang terjajah oleh
nilai dan budaya baru yang sama sekali tidak menggambarkan watak asli manusia
Sunda. Eksistensi manusia yang genuine adalah otonom, kritis, dan merdeka
sebagaimana tecermin pada nilai-nilai purba yang dikemukakan dalam Siksa
Kandang Karesian. Nilai-nilai inilah yang saat ini absen. Manusia Sunda
sekarang telah pareumen obor, terputus dari akar historinya.
ASEP SALAHUDIN Pengajar di IAILM Pesantren Suryalaya, Tasikmalaya
___________________________________________________________________________
Dapatkan nama yang Anda sukai!
Sekarang Anda dapat memiliki email di @ymail.com dan @rocketmail.com.
http://mail.promotions.yahoo.com/newdomains/id/
