Salam,
Ini tulisan Gus Dur untuk Mas Ulil, disampaikan pada acara Peluncuran dan
Bedah Buku "Menjadi Muslim Liberal" Karya Ulil Abshar-Abdallah.
Selamat membaca
-GuN-
============== ULIL DENGAN LIBERALISMENYA·
Oleh KH Abdurrahman Wahid
Ulil Abshar Abdalla adalah seorang muda Nahdlatul Ulama (NU) yang
berasal dari lingkungan orang santri, istrinya pun dari kalangan santri,
yaitu putri budayawan muslim Mustofa Bisri, sehingga kredibilitasnya sebagai
seorang santri tidak pernah dipertanyakan orang. Mungkin juga cara hidupnya
masih bersifat santri. Tetapi dua hal yang membedakan Ulil dari orang-orang
pesantren lainya, yaitu ia bukan lulusan pesantren, dan profesinya bukanlah
profesi lingkungan pesantren. Rupanya kedua hal itulah yang akhirnya membuat
ia dimaki-maki sebagai seorang yang menghina Islam, sementara oleh banyak
kalangan lain ia dianggap abangan. Dan di lingkungan NU, cukup banyak yang
mempertanyakan jalan pikirannya yang memang dianggap aneh bagi kalangan
santri, baik dari pesantren maupun bukan.
Mengapa demikian? Karena ia berani mengemukakan liberalisme Islam,
sebuah pandangan yang sama sekali baru dan memiliki sejumlah implikasi sangat
jauh. Salah satu implikasinya, adalah anggapan bahwa Ulil akan mempertahankan
kemerdekaan berpikir seorang santri dengan demikian bebasnya, sehingga
meruntuhkan asas-asas keyakinanya sendiri akan kebenaran Islam. Padahal hal
itu telah menjadi keyakinan yang baku dalam diri setiap orang beragama
tersebut. Itulah sebabnya, mengapa demikian besar reaksi orang terhadap hal
ini.
Reaksi seperti ini pernah terjadi ketika penulis mengemukakan bahwa
ucapan Assalamualaikum dapat diganti dengan ucapan lain. Mereka menganggap
penulis lah yang memutuskan hal itu. Sehingga penulis dimaki-maki oleh mereka
yang tidak mengerti maksud penulis sebenarnya. KH. Syukron Makmun dari Jalan
Tulodong di Kebayoran Baru (Jakarta Selatan) mengemukakan, bahwa penulis ingin
merubah cara orang bersholat. Penulis, demikian kata Kyai yang dahulu kondang
itu, menghendaki orang menutup shalat dengan ucapan selamat pagi dan selamat
sore. Padahal penulis tahu definisi shalat adalah sesuatu yang dimulai
dengan Takbiratul Al-Ihram dan disudahi dengan ucapan Salam. Jadi, menurut
paham Mazhab al-Syafii, Penulis tidak akan semaunya sendiri menghilangkan
salam sebagai peribadatan, melainkan hanya mengemukakan perubahan salam
sebagai ungkapan. Baik ketika orang bertemu dengan seorang muslim yang lain
maupun dengan non muslim. Di lingkungan Universitas Al-Azhar di Kairo
misalnya, para syaikh/ kyai yang menjadi dosen juga sering mengubah tanda
perkenalan tersebut, umpamanya saja dengan ungkapan selamat pagi yang
cerah (Shabah Al-Nur). Kurangnya pengetahuan Kyai kita itu, mengakibatkan
beliau berburuk sangka kepada Penulis. Dan tentu reaksi terhadap pandangan
Ulil sekarang adalah akibat dari kekurangan pengetahuan itu.
*****
Tidak heranlah jika reaksi orang menjadi sangat besar terhadap tokoh
muda kita ini. Yang terpenting, penulis ingin menekankan dalam tulisan ini,
bahwa Ulil Abshar Abdalla adalah seorang santri yang berpendapat, bahwa
kemerdekaan berpikir adalah sebuah keniscayaan dalam Islam. Tentu saja ia
percaya akan batas-batas kemerdekaan itu, karena bagaimanapun tidak ada yang
sempurna kecuali kehadirat Tuhan. Selama ia percaya ayat dalam kitab suci
Al-Quran: Dan tak ada yang abadi kecuali kehadirat Tuhan (Kullu man
alayha faan wa yabqa wajhu rabbika dzul jalali wal ikram), dan yakin akan
kebenaran kalimat Tauhid, maka ia adalah seorang Muslim. Orang lain boleh
berpendapat apa saja, tetapi tidak dapat mengubah kenyataan ini. Seorang
Muslim yang menyatakan bahwa Ulil anti Muslim, akan terkena Sabda Nabi
Muhammad SAW: Barang siapa yang mengkafirkan saudara yang beragam Islam,
justru ialah yang kafir (Man kaffara akhahu musliman fahuwa kafirun).
Ulil dalam hal ini bertindak seperti Ibnu Rusyd (Averros), yang membela
habis-habisan kemerdekaan berpikir dalam Islam. Sebagai akibat Averros juga
di kafir kan orang, tentu saja oleh mereka yang berpikiran sempit dan takut
akan perubahan-perubahan. Dalam hal ini, memang spektrum antara pengikut paham
sumber tertulis Ahl al-Naqli (kaum tekstualis) dan penganut paham serba akal
Ahl al-Aqli (kaum rasional) dalam Islam memang sangat lebar. Kedua hal ini
pun, sekarang sedang ditantang oleh paham yang menerima sumber intuisi (Ahl
al-Dzawq), seperti dikemukakan oleh Al-Zaribi dari Universitas Yarmuk di
Yordania. Sumber ketiga ini, diusung oleh Imam al-Ghazali dalam magnumopus
(karya besar), Ihya Ulum al-Din, yang saat ini masih diajarkan di
pondok-pondok pesantren dan perguruan-perguruan tinggi di seantero dunia Islam.
Jelaslah, dengan demikian kesalahan Ulil adalah karena ia bersikap
menentang anggapan salah yang sudah tertanam kuat di benak kaum muslim.
Bahwa kitab suci Al-Quran menyatakan Telah ku sempurnakan bagi kalian agama
kalian hari ini (Alyawma akmaltu lakum dinakum) dan Masuklah ke dalam
Islam/kedamaian secara menyeluruh (Udkhulu fi al-silmi kaffah), maka
seolah-olah jalan telah tertutup untuk berpikir bebas. Padahal, yang
dimaksudkan kedua ayat tersebut adalah terwujudnya prinsip-prinsip kebenaran
dalam agama Islam, bukannya perincian tentang kebenaran dalam Islam. Ulil
mengetahui hal itu, dan karena pengetahuannya tersebut ia berani menumbuhkan
dan mengembangkan liberalisme (keterbukaan) dalam keyakinan agama yang
diperlukannya. Dan orang-orang lain itu marah kepadanya, karena mereka tidak
menguasai penafsiran istilah tersebut.
Berpulang kepada kita jualah untuk menilai tindakan Ulil Abshar Abdalla,
yang mengembangkan paham liberalisme dalam Islam. Lalu mengapa ia melakukan
hal itu? Apakah ia tidak mengetahui kemungkinan akan timbulnya reaksi seperti
itu? Tentu saja ia mengetahui kemungkinan itu, karena sebagai seorang santri
Ulil tentu paham kebebasan yang dinilai buruk itu. Lalu, mengapa ia tetap
melakukan kerja menyebarkan paham tersebut? Tentu karena ia terganggu oleh
kenyataan akan lebarnya spektrum di atas. Karena ia khawatir pendapat keras
akan mewarnai jalan pikiran kaum muslim pada umumnya. Mungkin juga, ia ingin
membuat para muslim pinggiran merasa dirumah mereka sendiri (at home) dengan
pemahaman mereka. Kedua alasan itu baik sendiri-sendiri maupun secara
bersamaan, mungkin saja menjadi motif yang diambil Ulil Abshar Abdalla
tersebut.
Kembali berpulang kepada kita semua, untuk memahami Ulil dari sudut ini
atau tidak. Jika di benarkan, tentu saja kita akan membiarkan Ulil
mengemukakan gagasan-gagasannya di masa depan. Disadari, hanya dengan cara
menemukan pemikiran seperti itu, barulah Islam dapat berhadapan dengan
tantangan sekulerisme. Kalau demikian reaksi kita, tentu saja kita masih
mengharapkan Ulil masih mau melahirkan pendapat-pendapat terbuka dalam media
khalayak. Bukankah para ulama di masa lampau cukup bijaksana untuk
memperkenalkan pebedaan-perbedaan pemikiran seperti itu? Adagium seperti
perbedaan pandangan di kalangan para pemimpin adalah rahmat bagi umat
(Ikhtilaf al-Aimmh rahmah al-ummah).
Jika kita tidak menerima sikap untuk membiarkan Ulil berpikir dalam
media khlayak, maka kita dihadapkan kepada dua pilihan antara larangan
terbatas untuk berpikir bebas, atau sama sekali menutup diri terhadap
kontaminasi (penularan) dari proses modernisasi. Sikap pertama, hanya akan
melambatkan pemikiran demi pemikiran dari orang-orang seperti Ulil. Padahal
pemikiran-pemikiran ini, harus dimengerti oleh mereka yang dianggap sebagai
orang luar. Pendapat kedua, berarti kita harus menutup diri, yang pada
puncaknya dapat berwujud pada radikalisme yang bersandar pada tindak
kekerasan. Dari pandangan inilah lahir terorisme yang sekarang menghantui
dunia Islam. Kalau kita tidak ingin menjadi radikal, sudah tentu kita harus
dapat mengendalikan kecurigaan kita atas proses modernisasi, yang untuk
sebagian berakibat kepada munculnya paham serba kekerasan, yang saat ini
sedang menghinggapi dunia Islam.
Yang menjadi pertanyaan adalah, mengapa yang dibawa Ulil Abhsar dalam
bentuk pandangan liberalisme Islam justru ditentang di lingkungan NU sendiri?
Jawabnya terletak dalam kenyataan, bahwa di lingkungan NU, pembaruan pada
umumnya terjadi tanpa menggunakan label apapun. Sewaktu KH. A. Wahid Hasyim
kembali dari Mekkah pada tahun 1931, ia langsung mengadakan perombakan pada
kurikulum madrasah di Pondok Pesantren Tebuireng, Jombang. Ia berhasil, karena
justru perombakan itu dilakukan tanpa nama apapun. Seolah-olah tidak ada
perubahan apapun. Dengan demikian, ia menjaga perasaan orang yang masih
mengikuti cara berpikir lama.
Yang menolak perubahan/karena perasaan dan pikiran mereka termasuk
ayahnya sendiri (KH. M. Hasjim Asyari), dihargai dan di orangkan. Merekapun
menahan diri dan tidak mengadakan perlawanan terbuka terhadap apa yang
dilakukan. Demikian pula, ketika KH. Mahfudz Sidiq melansir gagasannya tentang
prinsip-prinsip kebaikan masyarakat (Mabadi Khairah Ummah) diawal-awal
dasawarsa empat puluhan ia meletakannya dalam konteks memperkuat susunan
masyarakat yang sudah ada. Maka gagasan itu langsung diterima tanpa kritikan
apapun dari semua pihak di lingkungan NU. Sayangnya, beliau tidak berumur
panjang dan meninggal dunia sewaktu pihak Jepang mulai menanamkan pengaruhnya
di negeri ini. Demikian pula, ketika menjadi Ketua Umum PBNU, Penulis juga
melakukan perubahan-perubahan drastis, antara lain dengan memasukan
tokoh-tokoh muda pada kedudukan strategis di lingkungan NU. Tetapi itu semua
dilakukan tanpa embel-embel apapun.
Lalu terjadilah perubahan-perubahan drastis, tanpa ada gejolak-gejolak
apa-apa. Hal itu dilakukannya juga di lingkungan Partai Kebangkitan Bangsa
(PKB). Begitu banyak anak-anak muda menjadi fungsionaris penting dalam PKB,
tanpa ada perlawanan berarti. Di sinilah letak pentingnya sikap yang jelas
dari seorang pimpinan yang mengerti apa yang harus dilakukan. Nah, hal inilah
yang justru diabaikan oleh Ulil Abshar Abdalla yang terjebak dalam label
yang dibuatnya sendiri, atau yang dibiarkan tumbuh. Tentu saja perkembangan
belum berakhir, karena Ulil kemudian berdiam diri dengan cara belajar di
luar negeri. Sewaktu ia kembali ke tanah air nanti, mungkin ia dapat
mengorganisir penerimaan lebih luas di lingkungan NU dengan cara berdiam
diri seperti itu dulu.
Tuduhan bahwa ia selama ini tidak ikhlas memimpin umat, mungkin dapat ia
tolak dengan cara seperti itu. Mungkin dukungan terhadap dirinya akan
berkurang, namun di lingkungan NU ia akan diterima secara lebih luas, karena
ia akan dilihat sebagai orang sendiri. Style atau gaya kepemimpinan seperti
ini, memang merupakan ciri yang berdiri sendiri di lingkungan NU. Hal semacam
inilah yang jarang dimengerti oleh orang-orang dari gerakan Islam yang lain.
Penulis sendiri banyak melakukan perubahan-perubahan mengenai apa-apa yang ada
di lingkungan NU, tetapi tidak pernah menyebutkan apa-apa yang dibiarkan. Ada
anggapan orang akan perlunya perubahan di lingkungan luar NU agar orang-orang
di luar NU lebih dapat menerima perubahan walaupun disebutkan.
Pengenalan keadaan seperti inilah yang harus kita mengerti baik di
lingkungan NU maupun di luarnya dan mengetahui keadaan seperti itu, kita akan
dapat melakukan perubahan-perubahan di lingkungan gerakan Islam. Memang hal
ini adalah sebuah keniscayaan yang mau tidak mau akan menentukan kualitas
kepemimpinan seseorang. Nah, kemampuan menyusun kepemimpinan yang berlandaskan
tidak hanya pikiran-pikiran, tetapi juga didasarkan pada hal-hal praktis
semacam ini, adalah sebuah modal yang diperlukan. Antara gaya dan substansi
kepemimpinan, harus ada keseimbangan yang menentukan kualitasnya. Ulil Abshar
Abdalla masih berusia muda tetapi memiliki potensi besar untuk menjadi
pimpinan yang diakui semua pihak, dan untuk itu ia harus juga memahami hal
itu. Kalau hal itu terjadi, maka Penulis makalah ini adalah orang paling
berbahagia, di samping orang tua dan mertuanya sendiri. Pilihan yang
kelihatannya mudah tetapi sulit dilakukan, bukan?
Jakarta, 28 November 2005
---------------------------------
· Disampaikan pada acara Peluncuran dan Diskusi Buku Menjadi
Muslim Liberal di Universitas Paramadina, Selasa 29 November 2005
Memahami Perbedaan Menghilangkan Jarak dan Membentuk Ego Menjadi Empati yang
Utuh
-GuN-
Tlp 081319174019
---------------------------------
Yahoo! Music Unlimited - Access over 1 million songs. Try it free.
[Non-text portions of this message have been removed]
------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->
1.2 million kids a year are victims of human trafficking. Stop slavery.
http://us.click.yahoo.com/WpTY2A/izNLAA/yQLSAA/aYWolB/TM
--------------------------------------------------------------------~->
Milis Wanita Muslimah
Membangun citra wanita muslimah dalam diri, keluarga, maupun masyarakat.
Situs Web: http://www.wanita-muslimah.com
ARSIP DISKUSI : http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/messages
Kirim Posting mailto:wanita-muslimah@yahoogroups.com
Berhenti mailto:[EMAIL PROTECTED]
Milis Keluarga Sejahtera mailto:keluarga-sejahtera@yahoogroups.com
Milis Anak Muda Islam mailto:majelismuda@yahoogroups.com
This mailing list has a special spell casted to reject any attachment ....
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
