Asma Barlas, Membaca Quran dengan Semangat Pembebasan
Oleh: Syafiq Hasyim*
Asma Barlas dilahirkan di Pakistan, tempat ia menjadi perempuan pertama,
1976, di negara tersebut yang bekerja untuk pelayanan luar negeri
(foreign service). Pada masa Zia Ul Haq, Barlas diberhentikan dari
tugasnya karena kritiknya yang keras terhadap kekuasaan rezim militer di
Pakistan yang dipimpin oleh jenderal ini. Selepas dari pekerjaannya, ia
kemudian bergabung sebagai asisten editor di surat kabar The Muslim ,
sebuah surat kabar yang menyuarakan oposisi terhadap kebijakan
pemerintah. Namun, pada 1983, Asma Barlas harus meninggalkan negaranya
karena rezim saat itu melakukan pengusiran terhadapnya. Ia pergi ke
Amerika Serikat dan mendapatkan suaka politik (political asylum) dari
negeri ini. Riwayat pendidikannya dimulai dari universitas di Pakistan
di mana ia mendapatkan B.A. dalam bidang sastra Inggris dan filsafat
serta M.A. dalam bidang jurnalisme. Dia kemudian melanjutkan studinya di
Amerika dan mendapatkan M.A. dan Ph.D. dalam bidang kajian internasional
di Universitas Denver, Colorado.[1]
Secara intelektual, Asma Barlas memiliki karier yang cukup bagus. Hal
ini bisa dilihat dari jabatan akademis yang ia pegang dan juga
tulisan-tulisannya yang tersebar di mana-mana. Saya bisa mengatakan
bahwa Barlas merupakan salah satu penulis prolifik di kalangan
intelektual perempuan Islam yang tulisannya bisa dijumpai di banyak
tempat. Bahkan, kalau kita telusuri tulisan-tulisannya, kita bisa
dapatkan bahwa perhatian studinya tidak hanya terbatas pada kajian
mengenai Islam dan perempuan, tetapi juga kajian-kajian mengenai politik
internasional dan isu-isu menarik lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa ia
memiliki spectrum intelektual yang cukup luas.
Dalam kesempatan ini, saya hanya mengarahkan pada karya Asma Barlas yang
berkaitan dengan Islam dan perempuan dalam bukunya Cara Quran
Membebaskan Perempuan (Serambi 2005). Asma Barlas memulai menulis buku
ini kira-kira 10 tahun yang lalu, apabila dihitung sampai tahun 2005,
ketika isu tentang Islam tidak menarik banyak orang di Amerika. Edisi
Inggris buku ini sendiri terbit pada tahun 2002. Keinginannya untuk
menulis buku ini dipicu oleh anggapan yang beredar di kalangan
masyarakat, khususnya Amerika dan masyarakat Barat lainnya, bahwa Islam
adalah sebuah patriarki agamis (religious patriarchy) yang menganut
model-model hubungan yang hierarkis dan ketidaksetaraan seksual serta
mengharuskan penyerahan diri seorang perempuan terhadap laki-laki.[2]
Meskipun demikian, menurut Barlas, banyak orang Islam yang sesungguhnya
tidak selalu melaksanakan apa yang dikatakan Alquran.
Namun demikian, kemunculan buku ini sesunggunya tidak bisa dilepaskan
dari pengalaman pribadi sang penulis, khususnya yang berkaitan dengan
posisi dia sebagai seorang muslim. Barlas mengakui bahwa ketertarikan
dia untuk mengkaji Islam tumbuh karena pengalaman yang ia hadapi di
Pakistan sebagai tanah air pertama sampai 1983, dan juga di Amerika
Serikat sebagai tanah air kedua sampai sekarang. Sebagaimana kita
ketahui, Pakistan adalah negara yang mayoritas penduduknya beragama
Islam (98%). Satu pengalaman yang cukup menarik bagi Barlas adalah
ketika rezim Ziaul Haq memperkenalkan syariah sebagai hukum positif di
Pakistan . Namun, menurut Barlas, hukum ini justru menguatkan
ketidaksetaraan laki-laki dan perempuan, misalnya, dengan menyamakan
kesaksian 2 perempuan dengan kesaksian 1 laki-laki, kegagalan untuk
membedakan antara perkosaan dan perzinaan, di mana semua kasus di atas
menjadi objek rajam, sesuatu yang menurut Barlas tidak pernah dinyatakan
oleh Alquran. Lebih lanjut, menurutnya, beberapa hukum syariah yang
diperkenalkan memiliki konsekuensi yang merugikan bagi perempuan. Satu
contoh yang melecehkan perempuan yang diangkat Barlas adalah kasus yang
melibatkan sebuah pemerkosaan terhadap perempuan yang akibat pemerkosaan
tadi menjadikan perempuan tersebut hamil. Pengadilan mengambil kasus ini
sebagai bukti bahwa si perempuan telah salah karena melakukan hubungan
perzinaan dan menghukum si perempuan ini dengan dirajam, sedangkan
pemerkosa sendiri terbebaskan dari tuntutan karena keadaan perempuan
yang buta sehingga menyebabkan si perempuan itu tidak bisa mengenali si
pemerkosa. Namun, meskipun si korban perkosaan itu tidak buta, menurut
Barlas, si perempuan tetap akan kesulitan karena tidak ada perempuan
lain yang bisa menjadi saksi peristiwa tersebut.
Barlas juga mendapatkan pengalaman yang hampir serupa di Amerika, di
mana banyak warga Amerika yang mengalamatkan hal-hal yang mungkin sangat
kecil kaitannya dengan Islam dan bahkan tidak ada hubungannya dengan
Islam seperti soal budak perempuan, jilbab, sunat perempuan, dan juga
mengenai jihad, terutama setelah peristiwa 11 September. Menurut Barlas,
tidak ada konsep jihad dan sunat perempuan dalam Islam. Pemaknaan Islam
sebagai agama yang aneh (bizarre) dan menyimpang menjadi sangat terkenal
di mana-mana sehingga menyulitkan untuk membuat kesan baik. Sudah barang
tentu, kesan ini begitu terasa setelah kejadian 11 September. Di mata
dunia Barat, orang Islam dikesankan anti Kristen dan Yahudi, dan
tanggung jawab untuk menyatakan hal yang sebaliknya berada di pihak
kita. Inilah yang secara pribadi dirasakan Barlas agak menyulitkan hidup
di negara seperti Amerika. Meskipun ia memiliki semacam hak-hak hukum
dan kebebasan personal yang lebih dibandingkan dengan kehidupannya di
Pakistan, namun dengan adanya Patriot Acts yang menarik balik hak-hak
hukum dan kebebasan sipil masyarakat Islam, ia tidak yakin kebebasan
muslim di Amerika akan berarti.[3]
Dua latar belakang di ataslah--dan seluk beluk yang mengitarinya--yang
pada intinya bisa dikembalikan kepada cara pembacaan terhadap sumber
Islam paling pokok, yaitu Alquran, yang sedikit banyak mendorong Asma
Barlas menulis buku tersebut.
Membaca Alquran dalam Perspektif Antipatriarki Apa yang diinginkan oleh
Asma Barlas dalam menulis buku yang ketebalan aslinya mencapai 254
halaman (+ indeks) adalah sekitar perlunya pembacaan kembali kitab suci
kita, Alquran, dalam perspektif yang menjunjung egalitarianisme. Dalam
hal ini, ada dua hal yang ingin ia tekankan: pertama , menentang
pembacaan Alquran yang menindas perempuan; kedua , menawarkan pembacaan
yang mendukung bahwa perempuan dapat berjuang untuk kesetaraan di dalam
kerangka ajaran Alquran. Dalam Catatan Akhir buku ini, Barlas mengatakan
bahwa tujuan dia menulis buku ini adalah untuk menemukan kembali basis
struktural bagi kesetaraan seksual, dan menolak klaim yang dibuat baik
oleh kelompok konservatif Islam maupun oleh kelompok feminis yang
menyatakan bahwa Islam adalah agama yang memihak patriarki. Dengan
menghadirkan buku ini, Barlas menginginkan adanya kebenaran kepemahaman
tentang cara baca terhadap Islam (Alquran). Barlas menginginkan agar
Islam terlepas dari citra negatif tentang perempuan yang selama ini
berkembang, sebab pembacaan terhadap posisi perempuan di dalam Islam
masih terkesan sangat negatif.
Seluruh penjelasan dalam buku ini pada dasarnya ditujukan untuk menjawab
dua pertanyaan penting yang diajukan sendiri oleh Barlas: (1) Apakah
kitab Alquran mengajarkan atau menutup mata atas ketidaksetaraan atau
penindasan? (2) Apakah Alquran mendorong atau mengizinkan pembebasan
terhadap perempuan? Secara praktis, buku ini ditujukan untuk melakukan
kritik atas penindasan tekstual dan seksual yang terjadi di kalangan
masyarakat Islam atau, dengan menggunakan istilah Leila Ahmed, untuk
membuka " stubbornly egalitarian voice of Islam " dan juga untuk
meletakkan buku ini sebagai peyeimbang yang legitimate atas suara Islam
yang otoriter. Sebagaimana kita ketahui, dalam banyak kasus di banyak
negara yang berpenduduk mayoritas muslim, kelompok yang menyuarakan
otoritarianisme pada dasarnya berjumlah kecil dalam bilangan, namun
mereka sangat intensif dalam menyuarakan kepentingan mereka seperti
penerapan hukuman hudud, jihad, dan sebagainya. Di Indonesia, misalnya,
kelompok yang memiliki kecenderungan otoritarianisme memiliki suara yang
lebih lantang khususnya di media massa dibandingkan dengan kelompok yang
menyuarakan egalitarianisme.
Kunci utama untuk menampilkan wajah Islam yang egaliter adalah dengan
cara membaca kembali Alquran. Dalam membaca Alquran, seseorang akan
disuguhi oleh pelbagai kemungkinan hasil pembacaan; mereka yang membaca
Alquran dengan kaca mata patriarkis, maka makna yang dihasilkan dari
bacaan model ini sudah barang tentu sangatlah patriarkis. Barlas tidak
pernah menolak kenyataan di masyarakat Islam yang menggunakan cara baca
seperti di atas. Namun, menurutnya, apa yang penting dikemukakan adalah
cara baca di atas terkadang menutup cara baca yang lainnya, yaitu cara
baca yang egaliter terhadap Alquran. Menurut Barlas, seluruh teks pada
dasarnya adalah polisemik, terbuka untuk segala macam bacaan. Kita tidak
bisa membiarkan Alquran menjelaskan sendiri mengapa orang membacanya
dalam model bacaan tertentu atau mengapa orang memiliki kecenderungan
untuk memenangkan bacaan mereka dan mengalahkan bacaan yang lain.
Kecenderungan seperti ini sangat mungkin terjadi pada teks suci seperti
Alquran sebagaimana yang dinyatakan Mohammed Arkoun, dikutip oleh
Barlas, yang sering kali dicabut dari konteks sejarah, kebahasaan,
sastra, dan psikologi, dan kemudian secara terus-menerus
direkontekstualisasikan dalam kebudayaan yang beragam dan kebutuhan
ideologis dari pelakunya yang bermacam-macam pula. Berangkat dari Arkoun
ini, ungkap Barlas, kita perlu menguji siapa saja yang telah membaca
teks Alquran secara historis, dan bagaimanakah cara mereka membaca
Alquran tersebut, dalam hal ini, bagaimana mereka memilih epistemologi
dan metodologi (hermeneutika). Selain aspek epistemologi dan metodologi,
hal yang perlu dilihat juga adalah bagaimana peranan masyarakat penafsir
dan juga negara dalam membentuk pengetahuan dan otoritas keagamaan yang
memungkinkan mereka menerapkan bacaan Alquran yang patriarkis.
Cara baca di atas diajukan oleh Barlas untuk memperkuat dan membuktikan
tesis dia tentang karakteristik egalitarianisme dan antipatriarkhalisme
di dalam Alquran. Karenanya, Barlas menyatakan bahwa bacaan yang
patriarkis dan misoginis itu pada dasarnya tidak bersumber pada Alquran,
tetapi bersumber pada para penafsir dan komentator Islam. Ia menegaskan
bahwa cara baca Alquran dengan menggunakan model di atas sudah gagal
melahirkan sintesis yang kreatif dari prinsip-prinsip Alquran, karena
cara baca ini tidak mengakui hubungan-hubungan tematis di dalam Alquran
dalam cara pandang yang holistik.
Tiga Pembentuk Wacana di dalam Islam
Dalam melihat bagaimana Islam berbicara tentang perempuan, Barlas
menggunakan dua argumen penting: argumentasi sejarah dan argumentasi
hermeneutik. Argumentasi sejarah yang dia maksud adalah pengungkapan
karakter politik tekstual dan seksual yang berkembang di kalangan
masyarakat Islam, terutama proses yang telah menghasilkan tafsir-tafsir
di dalam Islam yang memiliki kecenderungan patriarkis. Sedangkan
argumentasi hermeneutik dimaksudkan untuk menemukan apa yang ia sebut
sebagai epistemologi egalitarianisme dan antipatriarkhalisme di dalam
Alquran. Ada tiga langkah dalam hal ini: pertama , menjelaskan karakter
teks Alquran yang polisemik dan membuka pelbagai kemungkinan pemaknaan,
sebagai kritik terhadap pola penafsiran yang reduksionis dan esensialis,
yakni bahwa kita hanya dibolehkan membaca Alquran dalam kerangka
patriarkis saja. Kedua , Barlas ingin menolak relativisme penafsiran,
sebuah pandangan yang menyatakan bahwa semua model bacaan pada dasarnya
benar. Langkah ketiga adalah meletakkan kunci-kunci hermeneutik untuk
membaca Alquran dalam karakter Divine Ontology .
Pemakaian kedua argumen di atas, terutama argumentasi sejarah yang
berkaitan dengan politik tekstual dalam Islam tampak, misalnya, ketika
Barlas mencoba menguraikan hubungan Alquran dan tafsirnya. Sebagaimana
pendapat ulama-ulama Islam klasik maupun modern, Barlas tetap
berpendapat bahwa Alquran sebagai wacana suci pada dasarnya adalah
wacana yang tidak bisa ditiru, diganggu dan diperdebatkan, namun
pemahaman (tafsir) terhadap kitab suci tersebut bisa diperdebatkan.[4]
Pandangan seperti demikian mengingatkan kita pada pandangan Abdul Karim
Soroush yang memisahkan antara agama (religion) dan pengetahuan agama
(religious knowledge). Kalau agama adalah kebenarannya tidak bisa
diganggu gugat, sedangkan pengetahuan akan agama adalah bentuk
penafsiran seseorang terhadap agama tersebut, yang kebenarannya sangat
relatif dan bisa diperdebatkan.[5] Apa yang ingin ditekankan oleh Barlas
tentang Alquran sebagai teks adalah tentang sifatnya yang tidak berbeda
dari teks-teks lainnya dalam hal keterbukaan untuk pelbagai macam
pembacaan atas setiap ayatnya.[6] Dengan mengutip Paul Ricoeur,
kebermacaman--akan pemaknaan--adalah corak dari teks secara menyeluruh.
Karenanya, masih menurut Ricouer, hipotesis kunci dalam filsafat
hermeneutik bahwa penafsiran adalah sebuah proses terbuka yang mana
tidak ada satu pandangan yang dapat menyimpulkan. Dalam kerangka inilah,
conclusive reading (pembacaan yang menyimpulkan) sangat sulit dihasilkan
karena keberagaman dan subjektivitas kesamaran makna di dalam teks Arab
yang aslinya. Di sini, Barlas mengemukakan mengapa tafsir yang berkaitan
dengan hak-hak perempuan tidak bisa diubah, meskipun sebenarnya aspek
keberagaman dan subjektivitas juga terjadi dalam kasus tersebut. Dengan
kata lain, tafsir-tafsir yang berkaitan dengan hak-hak perempuan selalu
diasumsikan sebagai hal yang tidak bisa diubah meskipun jelas-jelas
merugikan kaum perempuan. Ini adalah bagian dari politik tekstual yang
berkembang dalam sejarah penafsiran Alquran dan masih berlaku hingga
sekarang. Dengan ini, Barlas ingin menyatakan bahwa Alquran sebagai teks
utama di dalam Islam tidak bisa terlepas dari pluralisme pembacaan,
kejamakan kepentingan tafsir, dan juga penuh dengan kata-kata polisemik,
namun semua itu, merujuk kepada Amina Wadud, tidak berarti bahwa Alquran
adalah bermacam-macam ( variant ).[7]
Sedangkan tafsir perlu dijelaskan di sini salah satunya karena kesan
yang ada selama ini bahwa kitab-kitab tafsir dianggap sebagai
representasi dari apa yang dikehendaki dan ingin dikatakan oleh Alquran.
Kebenaran yang dinyatakan oleh kitab-kitab tafsir seolah-olah merupakan
kebenaran Alquran itu sendiri, padahal tafsir di sini hanyalah merupakan
upaya penjelasan yang bersifat manusiawi terhadap Alquran. Barlas
menginginkan agar asumsi seperti ini hilang sehingga tidak terjadi
kerancuan. Merujuk kepada Arkoun, munculnya kerancuan antara Alquran dan
tafsirnya sudah lama terjadi, tepatnya dimulai sejak masa klasik Islam
ketika mufasir pada masa itu tidak sadar akan bahasa tektual modern dan
teori tafsir yang mengasumsikan korepondensi antara Alquran dan
tafsirnya. Tafsir karya al-Thabarî adalah yang dijadikan contoh oleh
Arkoun akan hal ini.
Kedudukan Perempuan dalam Islam (Alquran) Selanjutnya, kita patut
mengajukan pertanyaan tentang bagaimana kedudukan perempuan dalam model
pendekatan yang diajukan Barlas. Apakah upaya yang dilakukan Barlas juga
membantu kita untuk menguraikan permasalahan-permasalahan penafsiran
terhadap sumber Islam yang selama ini diduga oleh banyak kalangan
sebagai merugikan kaum perempuan? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan
ini, alangkah baiknya kita simak uraian-uraian Barlas atas isu-isu utama
yang berkaitan dengan penafsiran Alquran di dalam kitab suci kita,
khususnya mengenai penerapan prinsip egalitarianisme Alquran untuk isu
perempuan. Untuk konteks ini, mari kita lihat tiga hal penting yang
menjadi sorotan buku ini.
Pertama , soal patriarkisme. Istilah ini menjadi hal yang sangat perlu
untuk disorot oleh Barlas karena adanya wacana yang berkembang, yang
sesungguhnya tidak hanya di dalam Islam tetapi juga di dalam agama-agama
lainnya, tentang dominasi corak patriarkisme di dalam menafsirkan
teks-teks utama agama-agama termasuk Islam. Barlas menolak adanya
patriarkisme di dalam Alquran apabila yang dimaksud dengan istilah ini
adalah aturan kebapakan atau politik pengistimewaan laki-laki.[8] Untuk
membuktikan bahwa Alquran menolak patriarkisme dan, sebaliknya,
mengajarkan egalitarianisme, Barlas menguraikan secara panjang lebar
sejumlah hal. Konsep tauhid yang menjadi inti ajaran Islam adalah hal
yang pertama dipaparkan oleh Barlas. Konsep ketauhidan ini digunakan
Barlas untuk menolak adanya asumsi patriarkisme di dalam Islam,
misalnya, konsep yang mengatakan bahwa Tuhan terdiri atas unsur Anak dan
Bapak. Meskipun jelas kita semua menolak membayangkan bapak sebagai
perwakilan dari Tuhan, namun banyak dari kita yang masih beranggapan
tidak bermasalah untuk melanjutkan pemaskulinan Tuhan secara bahasa dan
juga mempropagandakan supremasi laki-laki atas perempuan dengan
menggunakan legitimasi bahwa laki-laki adalah wakil Tuhan di muka
bumi.[9] Menurut Barlas, sebenarnya, asal mula teologi patriarkis dalam
Islam bisa dilacak dari ilmu kalam dan juga sufisme. Meskipun secara
formal kalangan teolog menolak menerapkan kata bapak kepada Tuhan, namun
ungkapan-ungkapan simbolis mereka mencerminkan supremasi kelaki-lakian.
Ilmu kalam dan sufisme telah melakukan kesalahan merepersentasikan Tuhan .
Selain melakukan dekonstruksi terhadap wacana representasi Tuhan dalam
pelbagai literatur keilmuan Islam, dalam konteks ini, Asma Barlas juga
mengusulkan desakralisasi konsep bahwa Tuhan adalah sang Bapak, para
rasul adalah Bapak, sang Bapak adalah lelaki, sang lelaki adalah sang
pemimpin. Dalam bayangan patriarki tradisional, para rasul sebagai Bapak
( father ) yang menjadi representasi dari Tuhan. Para penafsir misalnya
sering kali menjenderkan Tuhan kepada Bapak, entah itu kepada para rasul
ataukah kepada para raja dan tuan tanah. Dalam kasus tradisi Jawa,
misalnya, kekuasaan Tuhan mengejawantah dalam diri raja-raja Jawa yang
notabene adalah para lelaki agung. Menurut penulis buku ini, ajaran
Alquran tentang Tuhan dan rasul--mungkin tentang penguasa--secara jelas
melarang kita menjenderkan Tuhan ke dalam jenis kelamin sosial tertentu,
misalnya, merepresentasikan Tuhan sebagai Bapak/Laki-laki karena di
dalam Alquran monoteisme merupakan aspek yang tidak bisa ditoleransi dan
ditawar-tawar. Sangat sulit untuk ditoleransi jika kaum bapak atau
laki-laki adalah orang yang memiliki hak untuk dijadikan representasi
dari Tuhan. Apa yang dilakukan oleh Barlas dalam konteks ini adalah
penghapusan sikap dan bayang-bayang yang selama ini masih menggelayuti
benak masyarakat Islam akan pilihan spesial Tuhan atas para Bapak atau
kaum lelaki lainnya untuk menjadi wakil resmi di atas bumi ini. Memang,
di dalam Alquran, menurut Barlas, ada semacam pengakuan bahwa di dalam
sistem masyarakat patriarki, laki-laki menjadi pusat kekuasaan
sebagaimana beberapa ayat ditujukan untuk kaum laki-laki. Namun, ini
semua tidak menjadi indikasi bahwa Alquran adalah kitab suci yang
patriarkis. Justru, ayat-ayat tersebut, meskipun secara literal mungkin
menggunakan bentuk laki-laki, namun bentuk laki-laki tersebut juga
mencakup pengertian perempuan. Teori semacam ini sebetulnya bukan hal
baru yang ditemukan oleh Barlas, akan tetapi sudah lama dikenal di
kalangan ahli bahasa dan sastra Arab.
Hal kedua yang disorot oleh Asma Barlas adalah isu-isu seksualitas dan
jender dalam Islam, khususnya di sekitar isu mengenai persamaan
(sameness), perbedaan (difference), dan kesetaraan (equality) antara
laki-laki dan perempuan. Untuk hal yang berkaitan dengan konsep
sameness,[10] sebagaimana dipromosikan oleh sebagian kalangan feminis,
bagi Barlas tidak sesuai dengan pandangan Alquran. Meskipun ia dalam hal
ini tetap memandang bahwa Alquran mengakui perbedaan biologis antara
laki-laki dan perempuan, namun perbedaan jasad tersebut tidak
menyebabkan mereka berbeda dalam tataran etika dan moral. Selain itu,
laki-laki dan perempuan mereka memiliki kesetaraan, bahkan persamaan
pada tingkat ontologis, di mana laki-laki maupun perempuan diciptakan
dari nafs (single self). Elaborasi atas istilah nafs yang diberikan oleh
Barlas cukup panjang lebar dan lengkap, namun kritik saya terhadap
eloborasi ini adalah tidak menginformasikan temuan-temuan baru sehingga
terkesan mengutip apa yang telah dikemukakan oleh pemikir-pemikir
pendahulu seperti Fazlur Rahman, Riffat Hassan, dan Amina Wadud, yang
pendapat mereka memang banyak dikutip oleh penulis buku ini. Lebih
lanjut, ternyata, persamaan antara laki-laki dan perempuan adalah bahwa
keduanya memiliki kapasitas yang sama sebagai agen moral (moral agency).
Artinya, mereka sama-sama memiliki tugas-tugas kemanusiaan yang tidak
berbeda.
Hal ketiga yang menjadi pokok bahasan dalam buku ini adalah wacana
tentang keluarga dan perkawinan. Menurut penulis buku ini, sistem
keluarga dalam Islam tidak menunjukkan nilai-nilai patriarkhalisme.
Selama ini memang ada anggapan bahwa lembaga keluarga dan juga mungkin
perkawinan menjadi bukti nyata akan kentalnya patriarkhalisme di dalam
Islam. Pandangan seperti ini muncul karena kesalahan dalam melihat teks
dan konteks Alquran. Karenanya, Barlas dalam hal ini menekankan perlunya
pemahaman tidak hanya terhadap teks, tetapi tak kalah pentingnya juga
terhadap konteks ketika ayat-ayat Alquran diturunkan. Dalam melihat isu
mengenai keluarga dan perkawinan dalam Islam, Barlas menggunakan
pendekatan seperti di atas, sebuah pendekatan yang sebenarnya sudah
menjadi kebiasaan di kalangan para penafsir Alquran. Di dalam kehidupan
keluarga, Alquran mendukung penuh kesetaraan antara laki-laki dan
perempuan. Alquran, menurut Barlas, dalam kaitannya dengan hubungan
orangtua dan anak, lebih banyak menekankan soal kewajiban di antara
mereka daripada soal hak.[11] Pembicaraan tentang hak biasanya
diderivasi dari pembicaraan tentang kewajiban. Selain itu, di dalam
Alquran, posisi laki-laki atau bapak tidak begitu menonjol. Antara bapak
dan ibu memiliki hak yang setara terhadap anak-anak mereka. Meskipun
demikian, ada beberapa ayat di dalam Alquran yang selama ini dijadikan
sebagai dalil atas supremasi laki-laki, yaitu ayat tentang kepemimpinan
perempuan dan tentang pemukulan istri. Tentang kepemimpinan perempuan,
dengan merujuk kepada terjemahan-terjemahan Alquran yang kompeten,
Barlas berusaha menjelaskan makna yang sebenarnya yang dikehendaki
dengan istilah qawwamûna . Dari telaahnya terhadap referensi yang ia
baca, Barlas tampaknya setuju untuk tidak menafsirkan kata qawwamûna
sebagai pemimpin. Barlas lebih condong menafsirkan qawwamûna sebagai
laki-laki pencari nafkah. Namun, menurutnya, pencari nafkah tidak
otomatis menjadi kepala keluarga. Demikian juga dalam konteks
nuzyûz,[12] Alquran sama sekali tidak pernah menekankan agar istri
menaati suami. Sebagaimana kaum feminis muslimah lainnya, kata dharaba
dalam surah al-Nisâ': 34 tidak selalu dimaknai dengan memukul, akan
tetapi juga bisa dimaknai dengan makna-makna lainnya, misalnya
"memberikan contoh". Barlas menyatakan bahwa tindakan pemukulan pada
dasarnya bertentangan dengan pandangan dan ajaran tentang kesetaraan di
dalam seksualitas yang diajarkan oleh Alquran bahwa perkawinan harus
didasarkan pada cinta, permaafan, keharmonisan, dan ketenangan.
Lalu, bagaimana dengan poligami dan perceraian yang di dalam hukum Islam
sering kali menjadi alasan untuk menyatakan bahwa laki-laki memang
memiliki kedudukan setingkat lebih tinggi daripada perempuan. Meskipun
Barlas memiliki kecenderungan untuk menolak poligami, namun ia
menghendaki agar pemahaman terhadap poligami ini tidak digeneralisasi,
artinya setiap laki-laki berhak melakukan poligami. Apabila poligami
memang bisa dilakukan, maka menurut Barlas, hendaknya tindakan tersebut
dipahami sebagai tindak pemberian akses seksual kepada perempuan ketika
jumlah mereka melebihi jumlah lelaki. Ia juga menambahkan bahwa misi
utama dalam ayat ini bukanlah soal bagaimana seorang laki-laki boleh
memiliki istri lebih dari satu, melainkan distribusi keadilan sosial dan
penyantunan terhadap anak yatim. Dengan demikian, kalau melihat tujuan
syariat tersebut, maka untuk mewujudkan keadilan sosial bagi anak-anak
perempuan yang ditinggal mati oleh orangtua mereka tidak harus dilakukan
melalui poligami, tetapi juga bisa dilakukan melalui tindakan-tindakan
karitatif yang lain. Dalam kasus perceraian, prinsip egalitarianisme di
dalam Alquran terlihat pada proses yang harus ditempuh baik sesudah
maupun setelah perceraian itu terjadi, misalnya, dalam kasus hak-hak
yang akan didapatkan oleh istri jika diceraikan suaminya, suami tidak
bisa menceraikan secara bebas, dan lain sebagainya. Semua argumen
tentang egalitarianisme dalam perceraian ini ditunjukkan oleh Barlas
dengan berdasarkan pada ayat-ayat Alquran. Namun, di sini, Barlas tidak
menunjukkan kasus apabila yang menghendaki perceraian itu pihak istri,
apakah istri tetap mendapatkan nafkah. Padahal, kasus perceraian dari
pihak istri, yang dalam fikih kita kenal dengan istilah fasakh, diduga
sebagai sumber anggapan bahwa model perceraian di dalam Islam tidaklah
egaliter.
Dari paparan di atas, kita bisa menangkap apa yang dikehendaki dengan
tawaran pembacaan kembali terhadap Alquran yang dilakukan Barlas. Satu
hal yang mungkin bisa saya katakan di sini, Barlas mengajak kita membaca
Alquran dengan semangat pembebasan (liberation), membebaskan dari
patriarkhalisme politik penafsiran tekstual dan seksual di dalam Islam.
Catatan Akhir Ada beberapa catatan yang perlu saya berikan setelah
membaca buku ini. Harus saya akui bahwa buku ini cukup lengkap
menghantarkan kita ke dalam diskusi mengenai persoalan isu-isu perempuan
di dalam Alquran dengan menggunakan perspektif gabungan antara
penggunaan sumber-sumber klasik dan sumber-sumber modern, terutama yang
berkaitan dengan wacana feminisme dan hermeneutika. Meskipun demikian,
bukan berarti buku ini tidak memiliki kelemahan. Berikut ini saya akan
berikan beberapa catatan: Pertama , ulasan buku ini agak serius dan
akademis, karenanya buku ini cenderung agak kaku dan tekstual, penuh
dengan rujukan-rujukan. Bahkan, kalau kita membaca buku ini, hampir
sulit ditemukan sebuah pernyataan yang muncul tanpa disertai dengan
rujukan dan kutipan. Hal ini mengakibatkan kesulitan untuk menemukan ide
asli dari penulisnya, Barlas sendiri. Misalnya, pembahasan soal
kepemimpinan perempuan, hampir tidak ada ide yang orisinal yang dibawa
oleh Barlas. Semua ide yang disajikan merupakan pengungkapan kembali
ide-ide yang pernah diajukan oleh penulis-penulis sebelumnya seperti
Fazlur Rahman, Amina Wadud, Fatima Mernissi, dan Riffat Hassan. Kedua ,
buku ini terlalu banyak mengandalkan sumber-sumber sekunder, terutama
untuk kajian tafsir Alquran. Istilah-istilah kunci seperti qawwamûna dan
dharaba dirujuk tidak langsung kepada kitab aslinya, akan tetapi melalui
Amina Wadud, Mernissi, atau yang lainnya. Kalau kita lihat daftar
referensi yang dibaca, hampir tidak ada referensi kitab tafsir terkemuka
karya-karya ulama besar tafsir seperti al-Thabarî, Ibn Katsir,
Thaba'thaba'i, Abduh, dan sebagainya, yang biasa menggunakan bahasa
Arab. Hal ini yang membuat kita merasa kesulitan menemukan dinamika baru
dalam karya ini yang berkaitan dengan soal tafsir.[13] Namun, dua
catatan di atas tidak mengurangi daya tarik untuk membaca buku ini.
Selamat membaca.
* Penulis adalah Deputi Direktur International Center for Islam and
Pluralism, Jakarta
Catatan Kaki
1. Buku lain yang ditulis oleh Asma misalnya adalah Democracy,
Nationalism and Communalism: The Colonial Legacy in South Asia
(Westview Press, 1995). Pengetahuan lebih luas tentang Asma Barlas
bisa diakses pada http://www.ithaca.edu/faculty/abarlas.
2. Dalam hal ini ia terinspirasi juga oleh feminis Islam
berkebangsaan Maroko, Fatima Mernissi, dalam bukunya, Women's
Rebellion and Islamic Memory, London : Zed, 1996.
3. Asma Barlas, Islam, "Women and Equality," I, Daily Times .
4. Asma Barlas, Believing Women in Islam, h. 33.
5. Lihat buku Abdul Karim Soroush, Reason, and Democracy in Islam,
Oxford University Press: New York , 2000.
6. Asma, ibid ., h. 35.
7. Meskipun pada kenyataannya Alquran memiliki 14 versi qira'at
(pembacaan), namun di sini Barlas tidak mengupas panjang lebar
soal tersebut.
8. Asma Barlas, Believing , h. 93
9. Ibid, 99.
10. Penyamaan secara total fisik dan psikis antara laki-laki dan
perempuan.
11. Asma Barlas, Believing, h. 175.
12. Ketidakpatuhan istri terhadap suami yang mengakibatkan kebolehan
suami untuk memukul istri.
13. Diakui sendiri oleh Barlas bahwa ia memang sengaja menggunakan
Alquran terjemahan Inggris seperti karya Abdullah Yusuf Ali dan
Mohammad Marmaduke Pickthall, daripada merujuk langsung ke Alquran
dan tafsirnya yang berbahasa Arab.
source:
http://www.serambi.co.id/modules.php?name=Gagas&aksi=selanjutnya&ID=6
[Non-text portions of this message have been removed]
Milis Wanita Muslimah
Membangun citra wanita muslimah dalam diri, keluarga, maupun masyarakat.
Situs Web: http://www.wanita-muslimah.com
ARSIP DISKUSI : http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/messages
Kirim Posting mailto:wanita-muslimah@yahoogroups.com
Berhenti mailto:[EMAIL PROTECTED]
Milis Keluarga Sejahtera mailto:keluarga-sejahtera@yahoogroups.com
Milis Anak Muda Islam mailto:majelismuda@yahoogroups.com
This mailing list has a special spell casted to reject any attachment ....
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
