nyatanya manusia selalu punya cara tersendiri utk menyesuaikan diri dgn lingkunganya. kita punya akal. itu aja yg jadi patokanya, akal sehat dalam rangka hidup cinta damai antar umat manusia, tanpa membedakan ras, suku dan keyakinan "agamanya".
"gado-gado spesial pake telor", bukan sekedar hayalan, semua itu tergantung diri kita sebagai warga negara indonesia, mau jadi jangkrik aduan terus-menerus, atau belajar lagi arti kata toleransi.
salam, heri latief
amsterdam, 29/04/2006
odeon_cafe <[EMAIL PROTECTED]> wrote:
MULTIKULTURALISME
Oleh: Kenken*
Multikulturalisme, secara singkat, adalah sebuah paradigma tentang
kesetaraan semua ekspresi budaya. Kebudayaan suku "primitif" dan
peradaban masyarakat industri modern memiliki kesetaraan nilai,
sekalipun tidak bermaksud mengabaikan kekhususan peran sosial-
historis masing-masing. Multikulturalisme berkesimpulan bahwa
kebudayaan Barat dan ras Anglo Saxon tidak lebih superior daripada
Tribalis Afrika dan cara hidup para pemburu walrus Eskimo.
Konseptualisasi multikulturalisme menolak metapora `melting pot'
yang hanya berperan sebagai cover konsep asimilasi opresif.
Indonesia merupakan negeri multikultural dengan ribuan pulau, lebih
dari 300 etnisitas, berbagai paham dan aliran kepercayaan serta
ideologi politik, sekaligus pusat "pluralitas konflik". Kesadaran
multikultural telah tertanam sejak Mpu Tantular menuliskan
istilah "bhineka tunggal ika". Bagi Siauw Giok Tjhan, Bhineka
Tunggal Ika merupakan "pencerminan realisasi proses integrasi wajar
dari semua golongan Rakyat, yang menganut berbagai macam pandangan
hidup, agama, kepercayaan, di samping berbeda dalam suku dan asal
keturunan". Saat ini, kesadaran "multikultural" tersebut berhadapan
dengan kebutuhan mendesak untuk merekonstruksi kembali "kebudayaan
nasional Indonesia" yang seharusnya menjadi "integrating force" yang
mengikat seluruh keragaman etnis dan budaya dalam bingkai persatuan
nasional.
Sejak hari pertama berkuasa, Orde Baru mencoba melakukan
penyeragaman (homogenisasi) kultur secara masif. Kemudian, kekerasan
antar kelompok masyarakat meledak secara sporadis pada akhir tahun
1990-an di berbagai kawasan. Semata-mata hanya untuk memperlihatkan
betapa rentan homogenisasi yang hendak dibangun dalam mozaik Negara-
Bangsa seperti Indonesia, sekaligus sebagai tanda awal kejatuhan
rezim Orde baru. Tentu saja, usaha homogenisasi ini bertentangan
dengan perspektif multikultural yang menolak asumsi adanya sebuah
doktrin politik atau ideologi yang mampu merepresentasikan seluruh
kebenaran. Satu-satunya pencapaian homogenisasi adalah masyarakat
dengan budaya tertutup. Kekerasan adalah titik kulminasinya.
Kebudayaan yang bersifat tertutup tidak berharap, berkeinginan,
membutuhkan dan memiliki kemampuan untuk berdialog dengan kebudayaan
lain. Komunitas budaya tertutup sangat mudah merasa terancam. Dengan
penuh kecurigaan, ia berusaha keras melindungi dirinya dengan
menolak interaksi dengan kebudayaan lain yang dirasakan
sebagai "pengganggu". Budaya tertutup mengakibatkan banjir darah di
Cekoslovakia, Yugoslavia, Zaire hingga Rwanda dan Indonesia, lebih
dari 38 juta jiwa terusir dari tempat kediaman mereka, paling
sedikit 7 juta orang terbunuh dalam konflik etnis berdarah,
pertikaian abadi dari Barat sampai Timur, dari Utara hingga Selatan.
Pada dasarnya tidak ada satu pun budaya "sui generis". Seluruh
kebudayaan berasal dari interaksi dan proses saling absorbsi dengan
kebudayaan lain dan dibentuk oleh kekuatan hegemonik ekonomi dan
politik. Saat bumi menjadi `desa global'-nya P. Wyndham Lewis dan
peradaban memasuki "gelombang ketiga"-nya Alvin Toffler, interaksi
dengan kebudayaan lain adalah sesuatu yang tak dapat dihindari.
Komunitas dengan budaya tertutup menolak realitas ini. Ia memilih
isolasionisme sebagai solusi dan menjadi komunitas anakronistis.
Dengan kata lain, ia menjadi entitas dengan mentalitas xenophobia
i.e. mentalitas penuh ketakutan atau kebencian terhadap orang asing
atau sesuatu yang dirasakan asing.
Istilah Xenophobic dipergunakan sebagai istilah politik untuk
mendeskripsikan kaum rasis, isolasionis dan fasis. Xenophobia, dalam
prakteknya, sering kali mengacu pada penggunaan "bahasa kekerasan"
untuk menghadapi perbedaan. "Bahasa kekerasan" ini hanya akan
mewariskan memoria passionisingatan kolektif atas penderitaan
kepada generasi yang akan datang. Sejarah kekejaman perbudakan
menyebabkan Kongres USA, semasa Presiden Clinton, mengajukan
proposal permintaan maaf atas nama bangsa dan pemerintah kepada
golongan Afrika-Amerika. Dan, kita pun prihatin atas kecanggungan
generasi muda Jerman saat berbicara mengenai kekejian Hitler dan
kekejaman Nazi.
Menurut Azyumardi Azra, pada level nasional, berakhirnya sentralisme
kekuasan orde baru yang memaksakan keseragaman "monokulturalisme",
memunculkan reaksi balik, yang bukan tidak mengandung implikasi-
implikasi negatif bagi rekonstruksi kebudayaan Indonesia yang
multikultural. Rezim Reformasi tidak semerta-merta mengakhiri
warisan tendensi xenophobia dan homogenisasi kultur, terutama di
tataran psikis. Di tataran praxis, Indonesia belum bebas dari
ancaman bahaya tirani dan anarkisme mayoritas atas nama "demokrasi".
Argumentasi bahwa `masyarakat multikultural hendaknya tidak
melakukan kesalahan seperti yang dilakukan oleh masyarakat
monokultural dengan memaksa seluruh komunitas mengadobsi paham
multikultural' menjadi tantangan akademis yang perlu diperhatikan
dalam rangka menciptakan peradaban multikultural.
PERSATUAN POLITIK-PERBEDAAN KULTUR
Dalam perspektif multikultural, seseorang memiliki kebebasan untuk
mengembangkan hubungan emosional terhadap komunitas etnisnya.
Masyarakat multikultural tidak dapat stabil dan bertahan tanpa
adanya `sense of belonging' terhadap komunitas etnis dan penghargaan
setara terhadap komunitas lain. Komunitas-komunitas etnis secara
alamiah akan membentuk sebuah Komunitas Politik. Faktor sejarah
kolektif dan apa yang disebut Gus Dur sebagai `rasa kesejarahan'
berperan sebagai sentimen integratif yang membangun kehendak untuk
membentuk Komunitas Politik.
Komunitas etnis bersandar pada nilai patriotisme sebagai komitmen
terhadap Komunitas Politik. Patriotismedan ekspresinyatidak dapat
dimonopoli golongan konservatis, nasionalis, radikal atau sosialis.
Ekspresi patriotisme itu dapat diartikulasikan dalam bentuk kritik
konstruktif dan mengambil sikap oposisi. Protes sosial (tanpa
kekerasan) merupakan dinamika kehidupan masyarakat multikultural
dalam proses membangun Komunitas Politik dengan landasan komitmen
bersama. Tanpa kritik, perbedaan antara masyarakat multikultural dan
otokratik menjadi hilang. Tanpa komitment dan rasa memiliki, kritik
hanya akan bersifat destruktif.
Komitment dan rasa memiliki bersifat reciprocal. Komunitas etnis
tidak dapat memiliki komitment terhadap Komunitas Politik apabila
Komunitas Politik tidak memiliki komitment terhadap komunitas etnis,
dan komunitas etnis tidak dapat menjadi bagian dari komunitas
politik apabila Komunitas Politik tidak menerima dan mengakui
komunitas etnis sebagai bagian dari Komunitas Politik. Komunitas
Politik tidak dapat memaksa komunitas etnis untuk memiliki `sense of
belonging' apabila komunitas etnis tidak diberi keleluasan menjadi
pemilik Komunitas Politik.
`Sense of belonging' terhadap Komunitas Politik tidak dapat dibangun
hanya dengan kesetaraan status kewarga-negaraan. Kewarga-negaraan
adalah masalah status dan hak; `menjadi bagian' adalah masalah
penerimaan, perasaan diterima; sebagai pernyataan identifikasi diri.
Seseorang dapat merasa sebagai seorang warga-negara sekaligus merasa
tidak diterima oleh Komunitas Politik dan menjadi `orang asing'. Apa
yang dialami oleh komunitas Afrika-Amerika, Afro-Caribeans dan orang-
orang Asia di Inggris atau etnis Arab di Perancis dan Israel
merupakan penjelasan gamblang tentang paradox ini.
Perasaan sebagai `warga-negara' sekaligus menjadi `orang asing'
sulit untuk dianalisa dan dijelaskan tetapi dapat menurunkan
kualitas kontribusi dan `sense of belonging' terhadap Komunitas
Politik. Prinsip demokrasi memberi dan menjamin kebebasan
partisipatif dalam kehidupan publik. Namun seringkali komunitas
etnisterutama etnis minoritasterpinggirkan dan tersingkir dari
kehidupan publik dan arena sosial-politik karena perasaan takut
tidak diterima atau semata-mata karena merasa `terasing', terlepas
adanya `politik pengasingan' tersistematis oleh kekuasaan. Bertambah
rumit, pada saat `keterasingan' itu diidentikan dengan (dan
seringkali menjadi tudingan) `ekslusifisme'.
Masyarakat multikultural memiliki tugas teoritis dan politis untuk
mengatasi masalah-masalah ini. Ia harus mampu memetakan metode untuk
mensinergikan tuntutan akan persatuan dan realitas perbedaan. Dengan
kata lain, mencapai persatuan politik tanpa penyeragaman kultur.
Sehingga `sense of belonging', kesediaan menghormati dan merayakan
perbedaan akan tumbuh dengan sendirinya. Perjuangan
multikulturalisme dalam masyarakat madani memiliki kompleksitas
setara dengan perjuangan demokrasi untuk sebuah negeri dan bagi
sebuah bangsa. Seperti kata Gus Dur, "memang mudah dikatakan tetapi
sulit diwujudkan dalam kenyataan, bukan?".
http://www.geocities.com/herilatief/
[EMAIL PROTECTED]
Informasi tentang KUDETA 65/Coup d'etat '65
Klik: http://www.progind.net/
http://geocities.com/lembaga_sastrapembebasan/
---------------------------------
Get amazing travel prices for air and hotel in one click on Yahoo! FareChase
[Non-text portions of this message have been removed]
Milis Wanita Muslimah
Membangun citra wanita muslimah dalam diri, keluarga, maupun masyarakat.
Situs Web: http://www.wanita-muslimah.com
ARSIP DISKUSI : http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/messages
Kirim Posting mailto:wanita-muslimah@yahoogroups.com
Berhenti mailto:[EMAIL PROTECTED]
Milis Keluarga Sejahtera mailto:keluarga-sejahtera@yahoogroups.com
Milis Anak Muda Islam mailto:majelismuda@yahoogroups.com
This mailing list has a special spell casted to reject any attachment ....
SPONSORED LINKS
| Women | Islam | Muslimah |
YAHOO! GROUPS LINKS
- Visit your group "wanita-muslimah" on the web.
- To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
- Your use of Yahoo! Groups is subject to the Yahoo! Terms of Service.
