copy paste paragraf terakhir tsb:
Insya-Allah dalam seri berikutnya akan dipaparkan bagaimana caranya Allah
memelihara keaslian Al-Quran dan menunjukkan Arthur Jeffery memfitnah
Abdullah ibn Mas'ud dan Ubayy ibn Ka'b dan kesia-siaan upaya John
Wansbrough. WaLlahu a'lamu bisshawab.
Seri yang akan menyusul insya-Allah, yaitu Seri 728, berjudul:. Melawan
Virus Hermeneutika dengan Ejaan. Dan itu tidak ada dalam bukunya Adnin Armas
bukan? Sedangkan Seri 727 baru merupakan pendahuluan, membeberkan fitnahan
Arthur Jeffery dan John Wansbrough.yang akan saya babat/sungkurkan nanti
insya-Allah dalam Seri 728 tsb. Kalau mau dibabat tentu ditampilkan dahulu
apa yang dibabat itu.
Cerita petualangan Arthur Jeffery dan John Wansbrough dan para pengecernya
seperti Mohammed Arkoun dan Nasr Hamid Abu Zayd.tidak hanya dalam
bukunya pengecer adnin armas saja, yang tidak pernah saya baca. Nasr Hamid
Abu Zayd misalnya lewat artikel Stefan Wild, "Die andere Seite des Textes:
Nasr Hamid Abu Zaid und der Koran" dalam jurnal die Welt des Islam, no.33
(1993), hlm. 256-261, tulisan Navid Kermani, "Die Affaere Abu Zayd: Eine
Kritik an religioesen Diskurs und ihre Folgen" dalam jurnal Orient, no.35
(1994), hlm. 25-49, dan Charles Hirschkind, "Heresy or Hermeneutics: The
Case of Nasr Hamid Abu Zayd" dalam American Journal of Islamic Social
Sciences (AJISS) vol.12, no.4 (1995).
HMNA
----- Original Message -----
From: "Muhkito Afiff" <[EMAIL PROTECTED]>
To: <wanita-muslimah@yahoogroups.com>
Sent: Wednesday, May 17, 2006 12:59 AM
Subject: [wanita-muslimah] Fwd: Re: Seri 727 Virus Hermeneutika yang
Ditebarkan oleh Orientalis
Berikut ini saya fwdkan postingan dari Adnin Armas di milis insistnet.
Abah HMNA, bisa jelaskan mengapa tulisan Anda banyak sekali kemiripan
dengan tulisan Adnin Armas?
--- In [EMAIL PROTECTED], "adnin armas" <[EMAIL PROTECTED]>
wrote:
Assalamu Alaykum,
Tulisan yang dikirim oleh Arnoldison ke milis insists memiliki banyak
kesamaan dengan isi buku saya, Metodologi Bibel dalam Studi Al-
Qur'an.
--- In [EMAIL PROTECTED], Arnoldison <arnold@> wrote:
>
> BISMILLA-HIRRAHMA-NIRRAHIYM
>
> WAHYU DAN AKAL - IMAN DAN ILMU
> [Kolom Tetap Harian Fajar]
> 727 Virus Hermeneutika yang Ditebarkan oleh Orientalis
>
> Dengan menggunakan hermeneutika yaitu alat biblical criticism
sejak
> abad ke-19, para orientalis telah membuat berbagai teori baru
mengenai
> sejarah Al-Quran, seperti yang diformulasikan Theodor
Noldeke
> (1836-1930), Friedrich Schwally (1919), Edward Sell (1839-
1932),
> Gotthelf Bergstraesser (1886-1933), Leone Caentani (1869-1935),
Otto
> Pretzl (1893-1941), Hartwig Hirschfeld (1854-1934), Joseph
Horovitz
> (1874-1931), Richard Bell (1876-1953), Alphonse Mingana (1881-
1937),
> Arthur Jeffery (1893-1959), Regis Blachere (1900-1973),
John
> Wansbrough (1928-2002), dan yang masih hidup seperti Andrew
Rippin,
> Harald Motzki dan masih banyak lagi lainnya.
>
Buku Metodologi Bibel:
Para sarjana Barat, orientalis dan Islamolog sudah mulai menerapkan
biblical criticism dalam studi al-Qur'an sejak abad 19. Diantaranya
seperti yang dilakukan oleh Abraham Geiger (1810-1874), Gustav Weil
(1808-1889), William Muir (1819-1905), Theodor Nöldeke (1836-1930),
Friedrich Schwally (m. 1919), Edward Sell (1839-1932), Hartwig
Hirschfeld (1854-1934), David S. Margoliouth (1858-1940), W. St.
Clair-Tisdall (1859-1928), Louis Cheikho (1859-1927), Paul Casanova
(1861-1926), Julius Wellhausen (1844-1918), Charles Cutley Torrey
(1863-1956), Leone Caentani (1869-1935), Joseph Horovitz (1874-1931),
Richard Bell (1876-1953), Alphonse Mingana (1881-1937), Israel
Schapiro (1882-1957), Siegmund Fraenkel (1885-1925), Tor Andrae (1885-
1947), Arthur Jeffery (1893-1959), Regis Blachere (1900-1973), W.
Montgomery Watt (1900-), Kenneth Cragg (1913-), John Wansbrough (1928-
2002), dan yang masih hidup seperti Andrew Rippin, Christoph
Luxenberg (nama samaran), Daniel A. Madigan, Harald Motzki dan masih
banyak lagi lainnya. (hlm. 47-48)
> Inilah antara lain buku-buku yang menebarkan virus hasil
hermeneutika
> itu.
>
> A. Mingana and A. Smith (ed.), Leaves from Three Ancient
Qurans,
> Possibly Pre-'Othmanic with a List oftheir Variants, Cambridge,
1914;
> G. Bergtrasser, "Plan eines Apparatus Criticus zum
Koran",
> Sitrungsberichte Bayer. Akad., Munchen, 1930;
> O. Pretzl, "Die Fortfuhrung des Apparatus ('riticus zum
Koran",
> Sitzungsberichte Bayer. Akad., Miinchen, 1934;
> A. Jeffery, The Qur'an as Scripture, R.F. Moore Company, Inc.,
New
> York, 1952. Ternyata Jefferylah yang paling banyak menguras
tenaga
> dalam menebarkan virus hermeneutika tsb.
>
> Arthur Jeffery berpendapat agama yang memiliki kitab suci
akan
> memiliki masalah dalam sejarah teks (textual history).
Sebabnya,
> menurut asumsinya tidak ada satupun autografi dari naskah asli
dulu
> yang masih ada. Dengan menggunakan hermeneutika, Jeffery
mengedit
> Al-Quran secara kritis, sebagaimana dilakukan terhadap Bible
(biblical
> criticism). Ia menganalisis sejarah teks Al-Quran dari
zaman
> Rasulullah SAW sampai tercetaknya teks qiraah. Ia
menyimpulkan
> sebenarnya terdapat berbagai mushhaf tandingan terhadap
mushhaf
> Uthmani. Arthur Jeffery menyatakan Al-Quran tidak memuat Al-
Fatihah,
> Al-Nass dan Al-'Alaq, karena surah-surah tersebut tidak ada
dalam
> mushhaf Abdullah ibn Mas'ud. Arthur Jeffery juga menyatakan
mushhaf
> Ubayy ibn Ka'b mengandung dua surah ekstra. Inilah antara
lain
> kata-kata nyeleneh Arthur Jeffery:
>
> Sura I of the Koran bears on its face evidence that it was
not
> originally part of the text, but was a prayer composed to be placed
at
> the head of the assembled volume, to be recited before reading
the
> book, a custom not unfamiliar to us from other sacred books of
the
> Near East [The Muslim World, Volume 29 (1939), pp. 158-162. The
Text
> of the Qur'an Answering Islam Home Page]
>
Buku Metodologi Bibel:
Salah seorang orientalis lain yang terkemuka yang menerapkan metode
kritis-historis untuk mengkaji al-Qur'an adalah Arthur Jeffery. Ia
berasal dari Australia dan penganut Kristen Metodist. Ia menghabiskan
hampir seluruh hidupnya untuk mengkaji al-Qur'an. Ia berpendapat
agama yang memiliki kitab suci akan memiliki masalah dalam sejarah
teks (textual history). Ini disebabkan tidak ada satupun autografi
dari naskah asli dulu yang masih ada. Saat ini, masing-masing pemeluk
agama memiliki naskah-naskah yang telah turun-temurun yang paling
tidak telah berubah di berbagai komunitas masyarakat. Jadi, tidak ada
satu naskahpun yang tidak berubah. Sekalipun alasan perubahan itu
demi kebaikan, namun tetap saja, menurut Jeffery, wajah teks yang
asli sudah berubah. Manuskrip-manuskrip awal al-Qur'an, misalnya,
tidak memiliki titik dan baris, serta ditulis dengan khat Kufi yang
sangat berbeda dengan tulisan yang saat ini digunakan. Jadi, menurut
Jeffery, modernisasi tulisan dan ortografi, yang melengkapi teks
dengan tanda titik dan baris, sekalipun memiliki tujuan yang baik,
namun itu telah merusak teks asli. Teks yang diterima (textus
receptus) saat ini, bukan fax dari al-Qur'an yang pertama kali.
Namun, ia adalah teks yang merupakan hasil dari berbagai proses
perubahan ketika periwayatannya berlangsung dari generasi ke generasi
di dalam komunitas masyarakat. (hlm. 51-52)
> Pada tahun 1977, John Wansbrough menerapkan hermeneutika
literary,
> source dan form criticism ke dalam studi Al-Quran.
Wansbrough
> berpendapat kanonisasi teks Al-Quran terbentuk pada akhir abad
ke-2
> Hijrah. Oleh sebab itu, semua hadits yang menyatakan tentang
himpunan
> Al-Quran harus dianggap sebagai informasi yang tidak dapat
dipercaya
> secara historis.
>
> Semua informasi tersebut adalah fiktif yang punya maksud-
maksud
> tertentu. Semua informasi tersebut mungkin dibuat oleh para
fuqaha'
> untuk menjelaskan doktrin-doktrin syariah yang tidak ditemukan
di
> dalam teks, atau mengikut model periwayatan teks orisinal
Pantekosta
> dan kanonisasi Kitab Suci Ibrani. Semua informasi
tersebut
> mengasumsikan sebelum wujudnya standar (canon) dan karena itu,
tidak
> bisa lebih dahulu dari abad ke-3 Hijriah. Menurut Wansbrough,
untuk
> menyimpulkan teks yang diterima dan selama ini diyakini oleh
kaum
> Muslimin sebenarnya adalah fiksi yang belakangan yang direkayasa
oleh
> kaum Muslimin. Teks Al-Quran baru menjadi baku setelah tahun 800 M.
>
Buku Metodologi Bibel:
Pada tahun 1977, karya John Wansbrough (m.2002), Quranic Studies
terbit. Di dalam karya tersebut John Wansbrough menerapkan
literary/source criticism dan form criticism ke dalam studi al-Qur'an.
... Kanonisasi teks al-Qur'an tidak berada dalam satu kesatuan dari
masa nabi Muhammad sampai akhir abad ke 2 Hijrah. Oleh sebab itu,
semua hadits yang menyatakan tentang himpunan al-Qur'an, dalam
pandangan Wansbrough, harus dianggap sebagai informasi yang tidak
dapat dipercaya secara historis. Semua informasi tersebut adalah
fiktif yang punya maksud-maksud tertentu. Semua informasi tersebut
mungkin dibuat oleh para fuqaha' untuk menjelaskan doktrin-doktrin
shariah yang tidak ditemukan di dalam teks, atau mengikut model
periwayatan teks orisinal Pantekosta dan kanonisasi Kitab Suci
Ibrani. Semua informasi tersebut mengasumsikan sebelumnya wujudnya
standar (canon) dan karena itu, tidak bisa lebih dahulu dari abad 3
Hijriah.Kritik sastra menggiring Wansbrough untuk menyimpulkan teks
yang diterima (textus receptus) dan selama ini diyakini oleh kaum
Muslimin sebenarnya adalah fiksi yang belakangan yang direkayasa oleh
kaum Muslimin. Menurut Wansbrough, teks al-Qur'Én baru menjadi baku
setelah tahun 800 M.(hlm. 57-58)
> Pemikiran para Orientalis itu mempengaruhi para pengecer antara
lain
> Mohammed Arkoun dan Nasr Hamid Abu Zayd. Melacak sejarah Al-
Quran,
> Mohammed Arkoun sangat menyayangkan jika sarjana Muslim tidak
mau
> mengikuti jejak kaum Yahudi-Kristen. Akibat menolak
metode
> hermeneutika biblical criticism, maka dalam pandangan Arkoun,
studi
> Al-Quran sangat ketinggalan dibanding dengan studi Bibel.
Ia
> berpendapat metodologi John Wansbrough yang menerapkan
hermeneutika,
> memang sesuai dengan apa yang selama ini memang ingin ia
kembangkan.
> Arkoun mengusulkan supaya membudayakan pemikiran liberal
(free
> thinking).
Buku Metodologi Bibel:
Mohammed Arkoun sangat menyayangkan jika sarjana Muslim tidak mau
mengikuti jejak kaum Yahudi-Kristen...Akibat menolak biblical
criticism, maka dalam pandangan Mohammed Arkoun, studi al-Qur'an
sangat ketinggalan dibanding dengan studi Bibel. Ia berpendapat
metodologi John Wansbrough memang sesuai dengan apa yang selama ini
memang ingin ia kembangkan...Untuk mengubah "tak terfikirkan"
(unthinkable) menjadi "terfikirkan" (thinkable), Mohammed Arkoun
mengusulkan supaya membudayakan pemikiran liberal (free thinking).
>
> Seirama dengan Mohammed Arkoun, Nasr Hamid berpendapat teks Al-
Quran
> terbentuk dalam realitas dan budaya, selama lebih dari 20 tahun.
Oleh
> sebab itu, Al-Quran adalah 'produk budaya' (muntaj
thaqafi).
> Disebabkan realitas dan budaya tidak bisa dipisahkan dari
bahasa
> manusia, maka Nasr Hamid juga menganggap Al-Quran sebagai teks
bahasa
> (nas lughawi). Realitas, budaya, dan bahasa, merupakan
fenomena
> historis dan mempunyai konteks spesifikasinya sendiri. Oleh sebab
itu,
> Al-Quran adalah teks historis. Dengan berpendapat seperti itu,
Nasr
> Hamid menegaskan bahwa teks-teks agama adalah teks-teks bahasa
yang
> bentuknya sama dengan teks-teks yang lain di dalam budaya. Nasr
Hamid
> menyalahkan penafsiran yang telah dilakukan oleh mayoritas
mufassir
> yang selalu menafsirkan Al-Quran dengan muatan metafisis Islam.
Buku Metodologi Bibel:
Dalam pandangan Nasr Hamid, teks al-Qur'an terbentuk dalam realitas
dan budaya, selama lebih dari 20 tahun. Oleh sebab itu, al-Qur'an
adalah `produk budaya' (muntaj thaqafi). Ia juga menjadi produsen
budaya (muntij li al-thaqafah) karena menjadi teks yang hegemonik dan
menjadi rujukan bagi teks yang lain. Disebabkan realitas dan budaya
tidak bisa dipisahkan dari bahasa manusia, maka Nasr Hamid juga
menganggap al-Qur'an sebagai teks bahasa (nas lughawi).Realitas,
budaya, dan bahasa, merupakan fenomena historis dan mempunyai konteks
spesifikasinya sendiri. Oleh sebab itu, al-Quran adalah teks historis
(a historical text).Historisitas teks, realitas dan budaya sekaligus
bahasa, menunjukkan bahwa al-Qur'an adalah teks manusiawi (nas
insani).Dengan berpendapat seperti itu, Nasr Hamid menegaskan bahwa
teks-teks agama adalah teks-teks bahasa yang bentuknya sama dengan
teks-teks yang lain di dalam budaya...Nasr Hamid menyalahkan
penafsiran yang telah dilakukan oleh mayoritas mufasir yang selalu
menafsirkan al-Qur'an dengan muatan metafisis Islam. (hlm. 72-73)
>
> Di Indonesia virus hermeneutika menjangkiti para pengecer
yang
> bergabung dalam kelompok yang menamakan dirinya Jaringan Islam
Liberal
> (JIL). Pengecer Luthfi Asysyaukani, dosen Sejarah Pemikiran Islam
di
> Universitas Paramadina, Jakarta, dan Editor JIL, yang
menjiplak
> tulisan para orientalis, menulis antara lain:
>
> "Al-Quran kemudian mengalami berbagai proses "copy-editing" oleh
para
> sahabat, tabi'in, ahli bacaan, qurra, otografi, mesin cetak,
dan
> kekuasaan. Kaum Muslim yang meyakini bahwa Al-Quran yang mereka
lihat
> dan baca hari ini adalah persis seperti yang ada pada masa Nabi
lebih
> dari seribu empat ratus tahun silam, adalah keyakinan
yang
> sesungguhnya lebih merupakan formulasi dan angan-angan
teologis
> (al-khayal al-dini) yang dibuat oleh para ulama sebagai bagian
dari
> formalisasi doktrin-doktrin Islam."
>
> Di Makassar ini virus itu menjangkit pula dalam diri pengecer
Taufik
> Adnan Amal, dosen di IAIN Alauddin Makassar (nama yang
dahulu,
> sekarang Universitas Islam Makassar), aktivis JIL, juga
menjiplak
> pemikiran para orientalis, antara lain menulis:
>
> "Bagi rata-rata sarjana Muslim, "keistimewaan"
Mushhaf 'Utsmani
> merupakan misteri ilahi dan karakter kemukjizatan al-Quran.
Tetapi,
> pandangan ini lebih merupakan mitos."
>
> Firman Allah:
> -- ANA NhN NZLNA ALDzKR WANA LH LhFZHWN (S. ALhJR, 15:9), dibaca:
> -- inna- nahnu nazalnadz dzikra wainna- lahu- laha-fizhu-n,
artinya:
> -- Sesungguhnya telah Kami turunkan Al Dzikr (Al Quran)
dan
> sesungguhnya Kami memeliharanya.
>
> Insya-Allah dalam seri berikutnya akan dipaparkan bagaimana
caranya
> Allah memelihara keaslian Al-Quran dan menunjukkan Arthur
Jeffery
> memfitnah Abdullah ibn Mas'ud dan Ubayy ibn Ka'b dan kesia-siaan
upaya
> John Wansbrough. WaLlahu a'lamu bisshawab.
>
> *** Makassar 14 Mei 2006
> [H.Muh.Nur Abdurrahman]
>
--- End forwarded message ---
Milis Wanita Muslimah
Membangun citra wanita muslimah dalam diri, keluarga, maupun masyarakat.
Situs Web: http://www.wanita-muslimah.com
ARSIP DISKUSI : http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/messages
Kirim Posting mailto:wanita-muslimah@yahoogroups.com
Berhenti mailto:[EMAIL PROTECTED]
Milis Keluarga Sejahtera mailto:keluarga-sejahtera@yahoogroups.com
Milis Anak Muda Islam mailto:majelismuda@yahoogroups.com
This mailing list has a special spell casted to reject any attachment ....
YAHOO! GROUPS LINKS
- Visit your group "wanita-muslimah" on the web.
- To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
- Your use of Yahoo! Groups is subject to the Yahoo! Terms of Service.
