assalaamu'alaikum ...,
ini ada tulisan tentang dusta paling mutakhirnya Guntur Romli...
bisa diliat di :
http://ulul4lb4b.multiply.com/journal/item/35/Muhammad_SAW_Guntur_Roml
i_dan_Pembajakan_Sirah_Nabi
salam,
satriyo
===
"Muhammad SAW, Guntur Romli dan Pembajakan Sirah Nabi"
Qosim Nursheha Dzulhadi
Tulisan Mohammad Guntur Romli (Kompas, 1 September 2007) menarik
untuk dicermati. Setelah membaca tulisannya yang lumayan panjang itu,
penulis berkesimpulan bahwa Guntur ingin menyatakan bahwa Nabi
Muhammad tumbuh dan `dibesarkan' oleh milieu Kristen. Artinya,
lingkungan dan kaum cerdik pandai Kristen punya andil yang cukup
vital terhadap pribadi dan nubuwwah (kenabian) Nabi Muhammad SAW.
Tentu saja tulisan tersebut `menarik': perlu dicermati dan dikritisi.
Tentang Arca Maryam (Maria) dan Yesus di Ka`bah
Mengutip Muhammad bin Abdillah al-Azraqi dalam Akhbar Makkah
Guntur menyatakan bahwa terdapat "gambar dan arca Isa (Yesus) dan
ibunya, Maryam (Maria) di Ka`bah". Benarkah demikian?
Sejarawan Muslim terkemuka, Ibnu Katsir (w. 774 H) membeberkan
dengan panjang lebar situasi dan kondisi ketika Fathu Makkah dalam
bukunya yang terkenal, al-Bidayah wa al-Nihayah. Beliau menyebutkan
bahwa Nabi Muhammad SAW memang melihat patung nabi Ibrahim as. dan
Maryam (Maria) di Ka`bah. Tapi, dia tidak menyebutkan adanya arca Isa
(Yesus) di sana. Ketika melihat gambar keduanya, beliau berkata, "Dan
mereka sudah mendengar bahwa malaikat tidak akan masuk ke dalam rumah
(bait) yang di dalamnya terdapat gambar Ibrahim. Lalu bagaimana pula
seandainya gambar ini memanah mengundi nasib dengan anak panah."
(Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 1998, 4: 698). Justru di sini
Nabi SAW tidak setuju adanya patung kedua orang yang dimuliakan itu.
Kenapa saya mengutip Ibnu Katsir? Karena beberapa buku yang dikutip
oleh Guntur masih diragukan validitasnya, seperti al-Halabi dan Ibnu
Jarir al-Thabari. Buku sirah Ibnu Hisyam (w. 218 H) yang paling
otentik pun tidak ada menyebutkan patung Maryam dan Isa (Yesus). Yang
disebutkan hanya gambar para malaikat, nabi Ibrahim as. dan yang
lainnya. Nabi SAW akhirnya marah dan mengatakan, "Mereka telah
menjadikan `syaikh' kita mengundi nasib dengan anak panah. Ibrahim
tidak ada kaitannya dengan pengundian nasib seperti itu." Lalu beliau
membaca ayat, "Ibrahim itu bukan seorang Yahudi tidak pula Kristen,
melainkan orang yang hanif (lurus) dan menyerahkan diri (muslim),
tidak pula seorang yang musyrik (Ali Imran: 67)." Lalu beliau
menyuruh agar seluruh gambar-gambar itu diubah (dihapus). (Ibnu
Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah, tahqiq dan syarh: Musthafa al-Saqa,
Ibrahim al-Abyari dan Abd al-Hafizh Syalabi, 1997, 4: 61).
Pendapat Ibnu Hisyam ini mengandung dua kemungkinan. Pertama,
kata "yang lainnya" (ghairuhum), menunjukkan adanya `lukisan/gambar'
Maryam dan Isa (Yesus), bukan "arca" Maryam dan Yesus seperti
pendapat yang di`comot' Guntur. Kedua, Nabi SAW tidak membiarkan
gambar-gambar tersebut (para malaikat, nabi Ibrahim dan yang lainnya)
menghiasi dinding Ka`bah). Maka, gambar-gambar itu pun dihilangkan.
Jadi, tidak benar jika arca pendapat yang dikutip Guntur tersebut
baru hancur pada masa Yazid bin Muawiyah. Hal ini dikuatkan dengan
fakta historis, bahwa pada masa Yazid ibn Muawiyah tidak pernah
dibicarakan masalah penghancuran gambar-gambar (arca) tersebut.
Afirmasi Al-Qur'an
Al-Qur'an (Qs. Al-Ma'idah: 82), menurut Guntur, mengakui kedekatan
orang Kristen dengan Muhammad. Tentu kita tidak menyangkal fakta
historis ini, tapi ini perlu dilihat secara jeli dan `jurdil', tidak
asal afirmasi. Benar sekali bahwa Waraqah bin Naufal, kakak sepupu
Khadijah sebagai orang Kristen, namun Kristen yang masih mengikuti
millah Ibrahim yang hanif. Tapi, pengakuan Waraqah tentang kenabian
Nabi SAW perlu dilihat dengan kritis. Setelah berbicara tentang sosok
Jibril yang datang kepada Nabi SAW di Gua Hira', Waraqah
menyatakan: "Jika itu benar wahai Khadijah, berarti Muhammad
adalah "Nabi umat ini". Dan aku sudah tahu bahwa dia adalah seorang
nabi yang ditunggu-tunggu (nabiyyun yuntazhar) oleh umat ini. Ini
adalah masanya." (Ibnu Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah, 1988, 1: 228).
Peristiwa "Gua Hira" itulah yang disebut oleh Waraqah
sebagai "Namus" alias "rahasia" yang pernah turun kepada Musa. Lalu
Waraqah berikrar: "Amboi, seandainya aku ketika itu ketika Nabi SAW
dimusuhi oleh kaumnya dan dikeluarkan dari Mekah kuat (kokoh) dan
hidup ketika kaummu mengeluarkanmu." "Apakah mereka akan
mengeluarkanku?" tanya Nabi SAW. "Ya, tidak ada seorang pun yang
datang membawa seperti apa yang engkau bawa kecuali dimusuhi.
Seandainya umurku sampai pada masamu itu, niscaya aku akan menolongmu
sekuat tenagaku." (Wa in yudrikuni yaumuka, anshuruka nashran
mu'azzaran). (Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 1998, 3: 6).
Di sini, Waraqah mengakui bahwa Nabi SAW adalah "nabi akhir zaman":
nabi umat ini. Jika Waraqah hidup pada masa risalah dan kenabian
beliau, kemungkinan besar akan memeluk Islam.
Juga tidak benar jika Nabi SAW berjalan-jalan di pasar tujuannya
adalah menyimak dan mengamati seluruh kegiatan pasar yang berfungsi
pula sebagai "festival kebudayaan" (Qs. Al-Furqan: 7). Ini adalah
pemahaman salah Guntur terhadap ayat. Padahal maksud ayat di atas
adalah penjelasan tentang sifat kemanusiaan (basyariyyah) Rasul SAW.
Karena orang-orang kafir menolak bahwa "seorang nabi" tidak
selayaknya melakukan hal-hal seperti manusia biasa: mencari rizki di
pasar-pasar. Oleh karena itu dalam ayat tersebut orang-orang
kafir menyangkal: "Wa qalu: `Ma lihadza al-rasuli ya'kulu al-tha`ama
wa yamsyi fi al-aswaq..." (Kenapa rasul ini makan makanan dan
berjalan-jalan di pasar (mengais rizki) di pasar-pasar....?) Apa yang
dilakukan Guntur adalah "pembajakan makna dan subtansi ayat", dan ini
sangat tidak ilmiah dan tidak sepatutnya terjadi.
Guntur kemudian menyebutkan dua pusat kekristenan: Yaman dan Syam;
yang menjadi tujuan niaga kafilah Quraisy. Yaman dikuasai oleh
dinasti Habsyah (Etiopia) yang mengikuti aliran monopisit-koptik,
sedangkan Syam diperintah oleh dinasti Ghassan yang mengikuti aliran
monopisit-yakobis. Muhammad telah mengunjungi dua kawasan itu ketika
masih remaja bersama kafilah pamannya, dan saat jadi buruh niaga
Khadijah, demikian tulis Guntur. Yang ingin disampaikannya adalah:
Muhammad telah terpengaruh oleh tradisi Kristen di kedua wilayah itu
sejak dini.
Sejatinya, ketika Rasul SAW pergi ketika berumur 12 tahun ke
Syam bersama pamannya, Abu Thalib, pendeta Buhaira justru menerangkan
tentang tanda-tanda kenabian Rasul SAW. (Ibnu Katsir, al-Bidayah wa
al-Nihayah, 1998, 2: 630). Buku-buku sirah tidak menyebutkan
keterpengaruhan beliau dengan budaya (tradisi) Kristen yang ada di
sana. Ibnu Hisyam sendiri menyebutkan Buhaira malah bertanya atas
nama Lata dan `Uzza kepada Nabi SAW, kemudian beliau menolak kedua
nama tuhan orang kafir Quraisy itu. Nabi sejak dini sudah membenci
kedua sosok tuhan itu. Akhirnya Buhaira menuruti kata Nabi SAW dan
mengganti nama Lata dan `Uzza dengan kata "Allah". Setelah Nabi SAW
menjawab pertanyaan Buhaira, terjadilah dialog yang cukup panjang
antara dia dengan Abu Thalib: "Apa posisi anak ini bagimu?" "Dia
anakku", jawab sang paman. "Dia bukan anakmu, sepertinya bapak anak
ini sudah tidak ada (wafat)." "Dia adalah anak saudaraku", jelas Abu
Thalib. "Apa yang terjadi atas ayahnya?" tanya
Buhaira. Abu Thalib menjawab: "Ayahnya telah meninggal, ketika
ibunya mengandung dia." "Anda benar", tegas Buhaira. "Bawa pulanglah
anak saudaramu ke kampung halamannya. Hati-hatilah terhadap orang
Yahudi. Sungguh, jika mereka melihatnya dan mengetahui apa yang aku
ketahui, mereka akan bertindak tidak baik kepadanya. Akan terjadi
peristiwa besar (sya'nun `azhim) kepada anak saudaramu ini. Cepatlah
bawa dia pulang ke kampung halamannya", perintah Buhaira. (Ibnu
Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah, 1997, 1: 219-220). Jadi, tidak ada
interaksi dan proses keterpengaruhan Nabi SAW oleh tradisi Kristen di
Syam.
Peristiwa kedua adalah ketika Nabi SAW membawa dagangan Khadijah
bersama Maisarah. Sesampainya di sana, beliau kemudian bersandar di
bawah sebatang pohon dekat gereja seorang pendeta namanya Nestor
[Nestorius]. Kemudian pendeta itu bertanya kepada Maisarah: "Siapa
orang yang berteduh di bawah pohon ini?" "Dia adalah seorang laki-
laki dari suku Quraisy, keluarga pengurus `al-Haram' (Ka`bah)", jawab
Maisarah. "Tidak ada seorang pun yang datang berteduh di bawah pohon
ini, kecuali dia (adalah) seorang nabi", kata Nestorius. (Ibnu
Hisyam, ibid: 1: 225). Di sini pun tidak ada proses interaksi yang
bisa dijadikan bukti kuat bahwa Nabi SAW terpengaruh oleh tradisi
Kristen. Sedangkan ke Yaman, Nabi SAW tidak pernah dikabarkan pergi
ke sana. Apalagi dikatakan bahwa beliau terpengaruh oleh tradisi
Kristen yang ada di sana.
Beberapa Kritik
Pendapat Khalil Abdul Karim, penulis Marxis Mesir, yang dikutip
oleh Guntur perlu dicermati dan dikritisi. Pasalnya, dia mengklaim
bahwa Khalil membeberkan pendapatnya berdasarkan sumber-sumber
sejarah primer, seperti al-Thabari, sirah Ibnu Ishaq, al-Ya`qubi dan
yang lainnya.
Khalil, kutip Guntur, dalam bukunya Fatrah al-Takwin fi Hayati al-
Shadiq al-Amin (Periode Kreatif dalam Kehidupan Muhammad) menyatakan
bahwa Khadijah adalah "arsitek" kenabian yang dibantu oleh "komunitas
intelegensia Kristen". Mereka adalah Waraqah bin Naufal, Qatilah,
seorang rahibah, serta saudara sepupu mereka, Utsman bin al-
Huwairits, yang mengikuti aliran Kekristenan Bizantium (Melkitis)
hingga diangkat menjadi kardinal.
Khadijah memiliki dua budak Kristen: Nashih yang jauh-jauh hari
meminta tuannya menikah dengan Muhammad, dan Maisarah yang bertugas
mengamati Muhammad dalam perniagaan ke Syam. Selain dengan anggota
keluarganya, Khadijah juga membangun korespondensi dengan beberapa
pendeta: Adas di Thaif, Buhaira di Bushra, Syam, dan Sirgius di
Mekkah. Itulah kutipan Guntur dari buku Khalil. Benarkah yang
dikatakan oleh Khalil dan Guntur?!
Di sini Guntur tidak kritis dan tidak selektif dalam `mencomot'
pendapat Khalil. Waraqah, Utsman ibn al-Huwairits, Abdullah ibn
Jahsy, Zaid ibn Amru ibn Nufail ibn Abd al-`Uzza memprotes kebiasaan
orang-orang Quraisy yang setiap tahun merayakan hari raya mereka di
depan salah satu patung (berhala) mereka. Sebagian mereka berkata
kepada yang lainnya: "Belajarlah, sungguh kaum kalian tidak memiliki
pegangan apa-apa! Mereka telah menyalahai agama moyang mereka,
Ibrahim! Apa itu batu yang mereka ukir; tidak dapat mendengar dan
melihat, tidak mampu mendatangkan bahaya dan memberikan manfaat.
Wahai kaum, carilah satu agama untuk kalian. Sungguh, kalian tidak
memiliki satu pegangan. Lalu mereka berpencar di kota-kota besar
untuk mencari agama yang lurus (al-hanifiyyah), agama Ibrahim. (Ibnu
Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah, 1997, 1: 259-260). Fakta ini sangat
menarik untuk diungkap.
Waraqah sendiri menjadi kuat kedudukannya dalam agama Kristen;
Abdullah ibn Jahsy tetap dalam ketidakjelasan hingga masuk Islam dan
hijrah bersama kaum Muslimin ke Habasyah beserta istrinya, Habibah
binti Abi Sufyan. Ketika sampai di Habasyah, dia masuk Kristen;
meninggalkan Islam dan mati dalam keadaan Kristen. Sedangkan Utsman
ibn al-Huwairits, pergi mendatangi Kaisar, raja Romawi dan memeluk
Kristen, sehingga mendapat kedudukan yang baik di Romawi. Dan Zaid
ibn Amru memilih `tawaqquf': tidak memeluk Yahudi juga tidak
memeluk Kristen. (ibid: 260 & 261). Jadi, orang-orang yang
disebutkan oleh Khalil pada awalnya tidak punya agama yang tetap,
justru mereka sepakat untuk mencari `Hanifiyyah Ibrahim'. Dan tidak
pernah disebutkan bahwa mereka mempengaruhi keyakinan (akidah),
ritual ibadah dan tradisi agama Nabi SAW. Malah Khadijah akhirnya
membenarkan wahyu yang turun kepada beliau, dan memeluk Islam. Lalu
mengapa pendapat Khalil harus kontradiktif dengan pendapat Ibnu
Hisyam dalam sirah, yang merupakan `revisi' atas karya Ibnu Ishaq
ini?!
Perlu dicatat, bahwa Tarikh al-Thabari meskipun merupakan karya
yang "sarat nilai" kemungkinan banyak menampilkan riwayat-riwayat
yang diragukan dan banyak memuat dokumen-dokumen yang tidak valid
(watsa'iq ghair watsiqah) (Muhammad Hamidullah, Majmu`ah al-Watsa'iq
al-Siyasiyyah li al-`Ahd al-Nabawiy wa al-Khilafah al-Rasyidah,
Beirut, cet. VII, 2001: 29).
Hamidullah sendiri mengakui bahwa buku al-"Kharraj" karya Abu Yusuf
dan "al-Sirah al-Nabawiyyah" karya Ibnu Hisyam merupakan dua karya
yang paling awal, paling hati-hati dan paling otentik. Karena al-
Thabari, menurut Prof. Dr. Akram Dhiyauddin Umari, sering menyebut
suatu peristiwa yang diriwayatkan oleh perawi yang sangat lemah
sekalipun, seperti Hisyam ibn Kalbi, Saif ibn Umar al-Tamimi, Nasr
ibn Mazahim, dan lainnya. (Prof. Dr. Akrham Dhiyauddin Umari, Madinan
Society at the Time of the Prophet: Its Characteristics and
Organization (Masyarakat Madani: Tinjauan Historis Kehidupan Zaman
Nabi), Terjemah: Mun'im A. Sirriy, GIP, 1999: 37).
Oleh karena itu, usaha Ibnu Katsir dalam al-Bidayah wa al-Nihayah
merupakan usaha yang sangat selektif dalam mengurai peristiwa
sejarah, dibanding al-Thabari. Karya Ibnu Katsir ini, menurut Umari,
merupakan satu karya agung dalam bidang sejarah dan memuat bagian
tertentu yang secara khusus membahas sirah. Ibnu Katsir merupakan
salah seorang imam besar yang dengan cermat meneliti teks-teks. Al-
Dzahabi, Ibnu Hajar dan Ibnu Imad al-Hanbali menganggapnya sebagai
ulama yang dapat dipercaya. (ibid: 58). Tapi buku ini sama sekali
sekali tidak dirujuk oleh Khalil, konon lagi Guntur.
Guntur lebih suka `mengekor' kepada Khalil, yang mencomot riwayat
dari al-Sirah al-Halabiyyah karya Burhanuddin al-Halabi (w. 841 H).
Padahal buku ini banyak memuat kisah-kisah isra'iliyyat. Burhanuddin
al-Halabi tidak menyebut isnad riwayat-riwayat, dan hanya sesekali
menyebut perawi akhbar. (Umari, ibid: 58-59). Buku Ansab al-Asyraf
karya Ahmad ibn Yahya ibn Jabir al-Baladhuri (w. 279 H), yang dikutip
Guntur, dianggap lemah oleh para ulama hadits (dha`if). Ibnu Hajar
(dalam karyanya, Lisan al-Mizan) menulis biografinya dalam bukunya
tentang dhu`afa' `orang-orang lemah'. (Umari, ibid: 57).
Hal penting yang harus digarisbawahi juga adalah
masalah "korespondensi" Khadijah dengan para pendeta yang disebutkan
oleh Khalil dan di`taklid' oleh Guntur. Buku-buku sirah tidak
membeberkan masalah ini. Apalagi dikatakan bahwa Khadijah
berkorespondensi dengan Adas menurut Guntur seorang pendeta. Adas
adalah seorang Kristen dari Ninawi sekaligus "budak" dua orang anak
Rabi`ah: `Utbah dan Syaibah. Ketika Nabi SAW menjelaskan bahwa nabi
Yunus adalah saudaranya dalam kenabian Adas langsung mencium
kepala beliau, kedua tangan dan kakinya. (Lihat lebih detail, Ibnu
Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, op. cit., 3: 147 & 148). Apa yang
disebutkan oleh Guntur adalah sebaliknya. Sirgius juga bukan di Mekah
tempatnya. Sirgius adalah nama lain dari Buhaira, seorang rahib
Yahudi, seperti yang dituturkan oleh al-Suhayli dari al-Zuhri. Dan
menurut al-Mas`udi, dia adalah dari `Abd al-Qais. (ibid., 2: 691).
Maka, tidak benar pendapat Guntur bahwa ketika Nabi SAW mendapat
wahyu pertama, Khadijah memiliki inisiatif mendatangi anggota kaum
cerdik pandai ketika itu satu persatu, dimulai dari Waraqah dan
Sirgius di Mekah, Adas di Thaif, hingga Buhaira di Syam. Apa yang
disebutkan oleh Guntur adalah pembajakan fakta historis. Apalagi buku
al-Halabiyah yang banyak mengandung isra'iliyyat dijadikan
rujukan bahwa Khadijahlah yang menguji wahyu yang turun kepada
Baginda Rasul SAW. Ini bukan saja disebut sebagai "pembodohan umat"
tapi "penyelewengan" yang tidak ilmiah, tidak bisa dipertanggung-
jawabkan dan tidak dapat dibenarkan.
Wallahu a`lamu bi al-shawab. (Medan, 6 September 2007).
*) Penulis adalah alumnus Universitas Al-Azhar, Kairo. Penulis juga
peminat studi Qur'an-Hadits dan Kristologi. Sekarang menjadi staf
pengajar di Pondok Pesantren Ar-Raudhatul Hasanah, Medan-Sumatera
Utara.
---------------------------------
Luggage? GPS? Comic books?
Check out fitting gifts for grads at Yahoo! Search.
--- End forwarded message ---
