Bashirah
Seri ke 18. Belajar Tasawuf
Oleh : Ferry Djajaprana
Problem era global yang ditandai dengan kemajuan informasi, membuat akal
adalah sebagai pemain utama. Sekolah adalah sumber ketidak beresannya,
kenapa demikian? Melalui sekolahlah semua potensi manusia multi dimensi ini
tereduksi menjadi sekedar "hewan yang berfikir" dengan asumsi dasar,
paradigma, dogma, doktrin dan mitos yang bersifat positif melahirkan
keilmuan yang terkotak-kotak.
Sebelum jaman penjajahan, orang Indonesia mengenal ilmu nalar atau akal
yang bersifat pikiran, dimana pusatnya di otak manusia. Nalar adalah
pengetahuan analitis dan tidak langsung yang berasal dari penelitian dan
pengkajian. Secara umum pengetahuan ini hanya mempelajari kebendaan yang
bisa diindra oleh panca indera. Di dalam kontek pendidikan, pengetahuan ini
didasarkan pada penelititan, pengamatan, pendefinisian, memikirkan,
menyimpulkan dan beijtihad atas nama kebenaran suatu obyek material yang
bisa ditangkap manusia.
Pengetahuan kedua, adalah ilmu pengetahuan yang bertolak dari piranti
intuisi supra rational sebagai Realitas Transenden yang berhubungan dengan
manusia (Jawa : kawruh). Pengetahuan ini umumnya mempelajari obyek-obyek
nirbendawi dan bersifat normatif. Pengetahuan ini berasal dari "pengalaman
langsung" yang terkait dengan rasa. Pengetahuan ini dikembangkan dari
penempuh jalan ruhani dalam menuju Sang Pencipta. (Hindu: menyebutnya
jnana, Islam menyebutnya Qalb/marifat).
Dan Sang pencipta melalui firman-Nya, memberitahu kepada Rosulullah SAW
bahwa "jalan" yang bisa ditempuh menuju Allah Taala itu melalui bashirah
(QS. Yusuf 108), dimana yang dimaksud bashirah adalah mata bathin yang
potensinya tersembunyi dalam qalbu, yang memiliki kemampuan memandang alam
gaib. Bashirah adalah bentuk pengetahuan langsung tentang Hakikat.
Kata Bashirah berasal dari kata bashara atau abshara. Dalam Bahasa Arab
berarti jendela hati 1). Jika dikatakan bashar al Qalb berarti pandangan
dan lintasan hati. Bashirah sering dipahami sebagai cahaya di dalam hati
yang dapat melihat janji ancaman dan janji kegembiraan, Asmaul husna,
sifat-sifat Allah SWT, perintah dan larangan.
Kata Bashirah masih serumpun dengan kata al Bashir, jika dikaitkan dengan
Asmaul Husna, kata al Bashar bermakna mampu melihat suatu secara total,
baik yang tampak maupun tidak tampak tanpa memerlukan alat.
Term Bashirah 2) terdapat pada QS Al Qiyamah (75):14. Ibn Abbas, Imam Al
Fara dan Muqatil menafsirkan istilah ini dengan mata bathin. Imam Al Fakhir
ArRazi menafsirkannya dengan "akal sehat".
Menurut Ibn Al Qayyim, bashirah adalah cahaya yang ditiupkan oleh Allah ke
dalam hati (qalb), oleh karena itu ia mampu memandang hakikat kebenaran
seperti pandangan mata. Bashirah dalam pengertian ini memiliki empat ciri :
ketajaman hati, kecerdasan, kemantapan dalam Agama, dan terakhir, keyakinan
hati pada agama dan realita.
Bashirah manusia manusia tertutup oleh karat (rayn) yang bisa dihilangkan
dengan mengamalkan secara tulus dan ikhlas melalui dzikrullah.
Bibliography :
1) Jumantoro, Totok. Amin, Samsul Munir. Kamus Ilmu Tasawuf, Penerbit
Amzah, Wonosobo, 2005
2) Al Hafidz, Ahsin W., Kamus Ilmu Al Quran, Penerbit Amzah, Wonosobo, 2005
Salam,
http://ferrydjajaprana.multiply.com
http://tasawuf.multiply.com
