Resensi Buku : Tawassul, mencari Allah dan Rasul Lewat Jalan Guru
Karya : Muhammad Luthfi Ghozali
Penerbit : Abshor, Semarang
http://ponpesalfithrahgp.wordpress.com
Tahun : 2006
Halaman : xx +440. 14 x20
Diresensi oleh : Ferry Djajaprana *)
Membaca "Tawassul, Mencari Allah dan Rasul Lewat Jalan Guru"
menarik sekali, seolah seperti menapak tilas perjalanan pecarian Sang
Penulis melalui jalur ber-tawassul. Tawassul menurut kamus Arab Indonesia,
berasal dari kata wasala artinya berbuat kebaikan untuk mendekatkan diri
kepada Allah. Tawasul maknanya mengambil wasilah atau perantara. 1) Adapun
yang dimaksud dengan istilah tersebut adalah mencari jalan atau cara yang
mendekatkan diri kepada Allah. Caranya dengan melipat gandakan amal ibadah
dan berjihad si jalan Allah untuk keberuntungannya di dunia dan akhirat
kelak. Dengan bertawasul sebagaimana QS Al Maidah [5]:35, QS Al Isra
[17]:57, berarti ia telah memenuhi perintah Allah.2)
Pada era modern ini tawassul sering dikaitkan dengan syirik yang
bermakna menyekutukan Allah. Ibn Taimiyah(1263-1328) dalam kitab
karangannya "Al Mujizatu wa Karamtul Auliya" ( Mujizat Nabi dan Karamah
Wali), menjelaskan pembahasan yang singkat tentang mukjizat dan keramat.
Sesungguhnya tidak ada hubungan timbal balik antara kewalian dengan
khawariqatul adat (hal-hal yang luar biasa). Jadi, tidak setiap wali itu
menunjukkan hal-hal yang aneh. Sebaliknya, tidak pula hal yang luar biasa
yang terjadi pada seseorang membuatnya otomatis menjadi wali 3) Adapun doa
termasuk ibadah. Menurut Ibn Taymiyyah, barang siapa berdoa kepada mahluk
yang sudah mati dan mahluk-mahluk lain yang gaib serta meminta
pertolongannya, berarti ia telah bid'ah dalam perkara agama.
Mempersekutukan Tuhan seluruh alam, dan mengikuti jalan selain orang-orang
mukmin. 4) Hanya saja masalah sekarang yang timbul adalah masalah
mendekatkan diri kepada Allah melalui para wali yang saleh.
Ibn Taymiyyah merupakan salah seorang tokoh fundamental dan merupakan
pendahulu gerakan Wahabiyyah. Nama gerakan Wahabiyyah sesuai dengan gerakan
pendirinya Muhammad Ibn Abdul Wahhab (1703 - 1787) 5). Kalangan Wahhabi
memandang sejumlah amalan generasi setelahnya generasi sahabat sebagai
bid'ah (menyimpang) termasuk diantaranya, membangun menara dan pemberian
tanda permanen di atas makam. Paham Wahhabi juga menolak seluruh ajaran
essoteris (bathiniyah) atau ajaran mistisisme dan menolak gagasan orang
suci (wali), termasuk juga praktek mengunjungi makamnya. Praktek memanggil
wali untuk mendapatkan berkah adalah praktek syirik. Mereka menolak seluruh
anggapan kesucian (kekeramatan) barang atau tempat tertentu sebagai
tindakan yang mengurangi kesucian Tuhan dan menyalahi ajaran tauhid.
Saya sengaja melontarkan keberatan paham Wahabbi diatas dan
selanjutnya saya mencoba menjawabnya menurut firman Allah "Wahai
orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, dan carilah wasilah
(jalan) yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berhihadlah kepada jalan-Nya,
supaya mendapatkan keberuntungan".(Q.S Al Maidah:35).
Ayat tersebut secara umum mengatakan agar orang-orang berwasilah
(tawassul), namun tidak dijelaskan secara terperinci. Kita yakin , bahwa
beribadah merupakan suatu perantara untuk mencapai keberuntungan. Lalu,
bagaimana Muhammad Luthfi Ghozali menjelaskan buah fikirannya? hasilnya
yang dipaparkan pada buku : "Tawassul, mencari Allah dan Rasul Lewat Jalan
Guru" sebagai berikut :
Rosulullah SAW bersabda di dalam sebuah Hadits yang artinya
"Shalat adalah mi'rajnya orang-orang yang beriman". Ketika orang beriman
sedang bermi'raj ke Haribaan Allah SWT mengadakan pengembaraan ruhaniah,
baik dengan shalatnya maupun mujahaddahnya dan ibadah lainnya adalah
sebagai buraq-nya. Jibrilnya, adalah para Nabi, Ash-Shidiq, Asy-Syuhada'
dan Ash-Shalihin. Dihadirkan "Jibril" itu didalam perasaan ruhaniah sebagai
guru dan pembimbing, sekaligus sebagai sahabat dan saksi ketika hati
seorang hamba sedang dirundung rindu.
Bagaimana caranya? Caranya : Bertawassul kepada mereka, para Nabi
dan para Rasul, para mu'min dari kalangan ash-Shidiq, As-Syuhada' dan
Ash-Sholihin, di dalam setiap pelaksanaan pengabdian kepada Allah baik
melalui zakat, dzikir dan fikir, mujahadah dan riyadah, serta pengabdian
dan jihadnya, dengan menghadirkan mereka secara rohaniah untuk diajak
bersama-sama dalam satu rasa dan satu nuansa, di dalam setiap penyampaian
maksud munajad yang dipanjatkan dan pengembaraan ruhaniahnya kepada Allah SWT.
Dua point(jalur) contoh diatas (aslinya ada enam jalur) sudah
cukup menjelaskan bahwa hakekat bertawassul adalah ekspresi interaksi
ruhaniah, yang terjadi antara orang yang sedang melaksanakan ibadah kepada
Allah SWT dengan ruhani para guru-guru spiritual, baik yang masih hidup
maupun yang sudah "mendahului". Dalam, epilognya Luthfi Ghozali menjelaskan
bahwa kata kuncinya adalah "keimanan atau kepercayaan", interaksi yang
sudah diekspresikan oleh kedua belah pihak tersebut menjadikan interkoneksi
spiritual, dimana yang satu adalah kemauan keras dari pihak
pelaksana berupa : iman, amal, ilmu al yaqin dan yang kedua adalah
kehendak pertolongan (fasilitas atau syafaat) sebagai sunnah (sistem) yang
sudah dijanjikan oleh Allah SWT, sehingga mencapai kesaksian langsung ( ain
ul yaqin), di sini ia akan menjumpai ekspresi interaksi ruhaniah itu, yang
merupakan hakekat bertawassul kepada Allah SWT.
Walaupun apa yang dijelaskan Muhammad Luthfi Al Ghazali, tidak
menyinggung faham Wahabbi secara literal, tetapi secara isyari hampir sama
dengan kritik atas paham Wahabi yang dilontarkan oleh Syaih Ja'far Subhani
6) "Tawassul, Tabaruk, Ziarah Kubur, Karamah Wali termasuk ajaran Islam
(Asli :Wahabiyah fi al-Mzan Muassasah Al Nasyr Al Islamy at Tabiah Li
Jamaah), bahwa bertawassul itu boleh bahkan penting untuk para pengembara
spiritual. Selain itu, pandangan faham Wahhabi yang disebut sebagai
pandangan reformis akan berakibat pada agama Islam menjadi Agama yang
tampil "kering" secara emosional, dan dakwahnya menjadi tidak efektif di
tengah peradaban modern yang cenderung bersifat materialistik. Manusia
modern sekarang ini secara kwalitas lebih kompleks dibandingkan masa
lampau, sehingga memerlukan pemahaman Islam yang sejuk dan mampu memberikan
spiritual mereka. Karena itu, menurut saya buku ini datang tepat pada
waktunya sebagai acuan pada bidang spiritual Islam.
Salam,
Ferry Djajaprana
*) Pecinta Mistik Islam
Http://ferrydjajaprana.multiply.com
Bibliography :
1) Prof. Dr. Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, PT. Mahmud Yunus Wa
Dzurriyyah , Jakarta, 1989
2) Ahsin W. Al Hafidz, Kamus Ilmu Al Quran, Universitas Sains Al Quran,
Wonosobo, 2005.
3) Ibn Taimiyah, Mukjizat Nabi dan Keramat Wali(Asli : Al Mujizatu Wa
Karamatu al Auliya), Penerbit PT. Lentera Basri Tama, Jakarta, 2003.
4) Ibn Taimiyah, Qaidah Jalilah Fi Al Tawassul wa al Wasilah, Dar Alfaq al
-Jadidah, Beirut-Libanon. Hal. 100.
5) Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1996.
6) Syaih Ja'far Subhani "Tawassul, Tabaruk, Ziarah Kubur, Karamah Wali
termasuk ajaran Islam (Asli :Wahabiyah fi al-Mzan Muassasah Al Nasyr Al
Islamy at Tabiah Li Jamaah), Pustaka Hidayah, Bandung, 2005
